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大般涅槃经什么意思—关于大般涅槃经的表明和意思

涅槃经 | 宣布工夫:2016-07-04 | 作者:网络 [投稿]

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  梵名Maha^ -parinirva^n!a-su^tra 。(一)凡四十卷。北凉昙无谶译。又作大涅槃经、涅槃经、大经。今收于大正藏第十二册。系宣说如来常住、众生悉有佛性、阐提成佛等之教义。属大乘涅槃经。共分十三品:(一)寿命品,(二)金刚身品, (三)名字好事品,(四)如来性品,(五)统统群众所问品,(六)现病品,(七)圣行品,(八)梵行品, (九)婴儿行品,(十)黑暗遍照高尚德王菩萨品,(十一)师子吼菩萨品,(十二)迦叶菩萨品,(十三)憍陈如品。

  本经以阿含、法句经为始,并征引首楞严经、瞿师罗经、摩诃般若波罗蜜经、法华经、城经、杂华经等,所受般若经之影响不小。本经系于北凉玄始十年(421),依河西王沮渠蒙逊之请,于姑臧译出。据大唐西域求法高僧传卷上会宁传,与西藏译本之经末所纪录,本经之梵来源根基有二万五千偈。西藏译本共有两种译本,两本皆题为大般涅槃经(藏Yon%s-su mya-n%an-las-h!dus-pa chen-poh!i mdo ),一本译自梵本,相称于本经之初分五品,另一本则转译自汉译本,相称于本经及‘大般涅槃经后分’。又本经过昙无谶译出后,传于北方宋地,经慧严、慧观、谢灵运等人,比较法显所译之六卷泥洹经,添加品数,重修而成二十五品三十六卷(收于大正藏第十二册),古来称之为南本涅槃经;对此,昙无谶译本则称为北本涅槃经。别的,一八七一年,英国粹者比尔(S. Beal)曾将本经之卷十二、卷三十九译为英文出书。

  本经之注疏极多,较紧张者有涅槃论一卷(元魏达磨菩提译)、涅槃经本有今无偈论一卷(陈·真理译)、大般涅槃经集解七十一卷(梁代宝亮等集)、涅槃经义记十卷(隋代慧远)、涅槃经玄义二卷(灌顶)、涅槃经疏三十三卷(灌顶)、涅槃经游意一卷(吉藏)、涅槃经疏十五卷(唐代宝贝)、涅槃经宗要一卷(新罗元晓)等。[梁高僧传卷七慧严传、出三藏记集卷八、卷十五、法经录卷一、大唐内典录卷三、阅藏知津卷二十五](二)凡三卷。东晋法显译。又作方等泥洹经。今收于大正藏第一册。内容叙说佛陀入灭前后之状况。属小乘涅槃经。本经短少大乘涅槃经所说之‘佛身常住’、‘众生悉有佛性’、‘阐提成佛’等论旨。其异译本有三:(一)西晋白法祖所译之佛般泥洹经二卷,(二)东晋译(译者不详)之般泥洹经二卷,(三)姚秦佛陀耶舍、竺佛念共译之长阿含游行经三卷。别的,古人巴宙亦译有大般涅槃经,系从南传巴利文经典译出。[开元佛教录卷十三、出三藏记集卷二、至元宝贝勘同总录卷六、法经录卷三](参阅‘大乘涅槃经’819)

  隋代智顗根据此经立五时教判,又普遍运用此经中的法义名相,开显露台一宗的教义,厥后章安灌顶又以露台宗义疏释此经,為后代学人所传习。而中国古来学者在研讨讲习中,对於此经文义的章段分剖,最早有「河西五门」说,是初期诸师讲习此经的指南。厥后连续有梁武帝萧衍的「两段」(中前、中后)说、开善寺智藏的「二分」(序分、正宗分)说、光宅寺法云的「三分」(序、正、流畅)说等。至六世纪间,因元魏达摩菩提传译印度婆藪槃豆(世亲)的《涅槃论》而又有了的「七分」说,成為南方地论学者报告此经所依用,与此绝对的则是在江南有庙门法朗的「兴皇八门」说。但后代传达较广的,则為章安灌顶的「五门分科」说,即(1)召请涅槃眾(序品),(2)开演涅槃施(纯陀品至大眾问品),(3)示现涅槃行(现病品至高尚德王品),(4)问答涅槃义(师子吼品),(5)折摄涅槃用(迦叶品、憍陈如品)。此五门分摄全经一直文义,而广為厥后学人所根据。

  别的由於此经宣说半满二字、牛乳五味等描述佛所说法的深浅先后,因此啟发了中国释教对释迦教相判释的施设。最后有道场寺慧观立顿、渐、不定三教(一说顿、渐二教),以此经為渐教中最高的第五时常住教;随后虎丘笈师在这三教的根底上,於渐教中立三时教,宗爱立四季教,均以此经相称於最初时的常住教。另在中国北地,慧光立四宗,以此经為第四常住宗。至隋露台智依此经〈圣行品〉义而立五时教,以此经為第五时教,味当醍醐;又立四教,以此经為非顿非渐非祕密非不定而追说追泯的圆教。由此可见本经在中国释教传播史上,均被认為佛陀最初最高的教说。

  中国释教歷来对本经之注疏极多,较紧张的有元魏达磨菩提译《涅槃论》一卷、陈真諦译《涅槃经本有今无偈论》一卷、梁代宝亮等集《大般涅槃经集解》七十一卷、隋代慧远《涅槃经义记》十卷、灌顶《涅槃经玄义》二卷、灌顶《涅槃经疏》三十三卷、吉藏《涅槃经游意》一卷、唐代宝贝《涅槃经疏》十五卷、新罗元晓《涅槃经宗要》一卷、净挺撰《涅槃末句偈》一卷。

此经内容,分十三品,以下则略述各品粗心︰

  寿命品第一:卷一至卷三

  陈说佛在拘尸那城阿利罗跋提河滨娑罗双树间,仲春十五日临涅槃时,承受优婆塞纯陀的最初扶养,并為他说施食的果报。又告诸比丘应受持大乘,自他安住摆脱、法身、般若三法;宣说无常、苦、空、无我,了知常、乐、我、净,离四颠倒。更為迦叶菩萨说佛身短命的菩萨因行,以对等心视诸眾生,如来常住稳定易法,世出人间的差异,涅槃即法性义,佛法僧三归依处等。

  金刚身品第二︰卷三

  佛為迦叶宣说如来法身常住、金刚不坏,及成绩无量奇妙好事,并说成绩此金刚身是由於护持正法的因缘。

  名字好事品第三︰卷三

  宣说此《大般涅槃经》的名义和所具的好事等。

  如来性品第四︰卷四至卷十

  佛先為迦叶开示大般涅槃的自正、正他、能随问答、善解因缘四义,次说如来常住稳定易义;如来随顺人间,法术变革示现种种色相化眾;如来所说实无祕藏,只因声闻少慧,為说半字九部经,机遇成熟便说大乘毗伽罗论。次述大般涅槃百句摆脱义,四种人应持此经為人间依及比丘当依法不依人等四依;佛说与魔说种种差异,眾生悉有佛性,九部经中未说犯不犯戒的区别。并辨别四圣諦法、四颠倒相、我与无我、三归依处、如来祕藏、眾生皆有佛性、十四音字义、统统异法常无常等、佛性常住真实无变等义。以致闻此经得菩提因,重罪眾生得灭诸恶,唯除一阐提。最初又说此经是如来私语,唯有菩萨知实在义,為文殊师利说佛性非「本有今无」偈,及為迦叶说诸佛、菩萨、声闻、缘觉统一佛性无差异等义。

  此中释尊举贫女金藏喻,涂乳洗乳喻,力士额珠喻,雪山乐味药喻、二三指之喻、见性少分喻、梦语刀刀喻、二鸟双游喻、月无出没半满喻、日出三时是非喻等种种比方以阐明。

  统统大眾所问品第五︰卷十

  佛受纯陀最初扶养,又以化身受大眾扶养,為纯陀说除一阐提、统统救济的好事;又為文殊说如来说法有餘、无餘之别;更為迦叶说无餘义及此经所得的好事。最初佛為此三人授记,自现身疾,右胁而卧。

  现疾品第六︰卷十一

  迦叶菩萨劝佛起坐,放光遍照,长处统统。佛為迦叶广说机密教并说实无有病,大般涅槃是诸佛的甚深禪定。又三种人(谤大乘、五逆罪、一阐提)非声、缘、菩萨所能治,有五种人(四果及辟支)於大乘涅槃有病行处,而非如来

  圣行品第七︰卷十一至卷十四

  佛為迦叶说菩萨应修圣行、梵行、天行、婴儿行、病行五种行。并广说菩萨的圣行,应於大般涅槃闻思修行,护戒如护浮囊,得四念处,住堪忍地,观四圣諦,以致住无畏地,得二十五三昧,坏二十五有。又為住无垢藏王菩萨说从牛出乳喻,以描述佛说法序次增胜以致说大般涅槃。迦叶称讚此经并愿捨身誊写流畅,佛说往昔為雪山童子,捨身求半偈的因缘。

  梵行品第八︰卷十五至卷二十

  佛為迦叶说菩萨住七善法,得具梵行。七善法即:一知法,谓知十二部经;二知义,三知时,四满足,五知自,六知眾,七知尊卑。又说慈、悲、喜、捨四无量心的梵行,更说菩萨能得四无碍,名无所得。又重释「本无今有」偈义及说三乘、一乘、常、无常等义。并阐明佛所说法,菩萨能知见觉,是由於菩萨念经、法、僧六念处等。次述阿闍世王归佛的因缘,也為一阐提说法,并為阿闍世王说应索心观身二十事等使发菩提心。最初结说〈天行品〉「如杂花(即《华严经》)说」。

  婴儿行品第九︰卷二十

  阐明如来如婴儿不起(不起诸法相)、不住(不著统统诸法)、不来(身行不坚定)、不去(已到大般涅槃)、不语(虽為眾生演说诸法而实无所说),故菩萨应修婴儿行。

  黑暗遍照高尚德王菩萨品第十︰卷二十一至卷二十六

  佛為高尚德王菩萨说修行《大般涅槃经》得十事好事︰

  一者有五:一所不闻者而能得闻,二闻已能為长处,三能断迷惑之心,四慧心耿直无曲,五能知如来秘藏。

  二者昔所不得现在得之,昔所不见现在见之,昔所不闻现在闻之,昔所不到现在失掉,昔所不知现在知之。

  三是捨世諦慈,得第一义慈。

  四有十事:一根深难可倾拔,二於本身生决议想,三不观福田及非福田,四修佛净土,五灭除有餘,六断除业缘,七修清净身,八了知诸缘,九离诸怨敌,十断除二边。

  五有五事:一诸根完具,二不生边地,三诸天爱念,四常為天魔梵衲剎利婆罗门等之所敬重,五得宿命智。

  六得金刚三昧。

  七知四法 (一密切善友,二分心听法,三繫念思想,四如法修行)為大涅槃远因。

  八除断五事(五阴),阔别五事(五见),成绩六事(六念),修集五事(知定,寂定,身心受高兴定,无乐定,首楞严定),保卫一事(菩提心),密切四事(大慈,大悲,大喜,大捨),信顺一实(一道大乘),心善摆脱(贪恚痴心永断灭),慧善摆脱(於统统法,知无妨碍)。

  九初发五事(一决心,二直心,三戒,四密切善友,五多闻),悉得成绩。

  十修集三十七品,入大涅槃常乐我净,為诸眾生辨别讲解大涅槃经,表现佛性。若四果辟支菩萨信是语者,悉得入大涅槃;若不信者,轮迴存亡

  师子吼菩萨品第十一︰卷二十七至卷三十二

  师子吼菩萨问佛性义,佛讚其具二尊严,并细答释。

  此中说明观十二缘智,共有四种:下者得声闻道,中者得缘觉道,上者住十住地,上上者得无上菩提,是故十二因缘,名為佛性,即第一义空,名為中道,即名為佛,名為涅槃。又凡故意者,定当得成菩提,故说统统眾生悉有佛性;不行以有退心故言无佛性,如有修集三十二次明真修戒定慧相,答拘尸那城入般涅槃之因及多么比丘尊严双树之问,又答涅槃无十相(即色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女),故名為无相,时时修习定慧捨相,能断十相;而成绩十法,能见涅槃无相:一者决心具足,二者净戒具足,三者密切善知识,四者乐於沉寂,五者精进,六者念具足,七者软语,八者护法,九者供应同窗,十者具足伶俐。

  又阐明能修身戒心慧,是名智者,能令重业轻受;不修身戒心慧,名為愚痴,能令轻业重受。并说恆河七种人喻,眾盲触象喻以明菩萨当以苦行自试其心;而以大海有八难以想象,阐明大涅槃经亦復如是。最初说如来示现胎生不受化身的意义,而师子吼说偈讚佛。

  迦叶菩萨品第十二︰卷三十三至卷三十八

  佛為迦叶演说三子、三田等比方,譬说如来先教菩萨,為菩萨说十二部经中微细义;次教声闻,為声闻说高深义;后教阐提,為一阐提说可生诸善等人间义,并陈说善星比丘的因缘故事,说一阐提尚未断将来世善根,故得成绩菩提。并且如来具知诸根力,為调伏诸眾生故,对於有智的不作二说,无智的人作不定说,更罗列诸门生眾所怀的四十种疑执的见地,逐个加以讲解摧破,而劝诫门生生决议想。

  继之则说断善根人非是下劣痴顽之人,亦非天中及三恶道。而佛性中道,非有非无,亦有亦无。

  次说十二部经或随自意说,或随他意说,或随自他意说等。而如来说法為眾生故有七种语。并以恒河七眾生喻,阐明眾生悉有佛性,一阐提人必成菩提,四果、辟支必当成道;又眾生佛性常如虚空,非三世摄,遍统统处以及懊恼因果以致梵行、无常等十想。

  最初迦叶说偈讚佛。

  憍陈如品第十三︰卷三十九至卷四十

  佛為憍陈如说五蕴无常以致非沉寂,五蕴灭可得摆脱常住以致涅槃沉寂,晓得这个原理名具足梵衲婆罗门法。这时有诸外道听闻此说,与阿闍世王同来佛处答辩,婆罗门闍提首那、梵志婆私吒、先尼、迦叶、富那、喧嚣、犊子、纳衣、婆罗门弘广等次提问,佛逐个為之说法解答,令得正果。当时阿难在娑罗林外為魔所挠,佛讚阿难為多闻藏,具八善法,能持十二部经,令文殊摄归阿难,并令与梵志须跋陀同来见佛,佛度须跋陀得阿罗汉果,大眾皆得法益。

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