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大般涅槃经中的涅槃头脑

涅槃经 | 宣布工夫:2017-05-10 | 作者:张曼涛 [投稿]

大般涅槃经中的涅槃头脑

一、概述

  涅槃头脑之开展,抵达中观和唯识的无住处义,已到达了最高的大乘地步,但就狭义或全体大用说,还未到达综合完成的阶段,由于上述二者或言空言有均有所侧重,防备在某一壁的深分析扬,未顾及到整个涅槃之完美胜义。完成此一胜义者,我以为应是大般涅槃经,固然涅槃经之头脑和唯识头脑孰前孰后,还难判定,但涅槃经之内容,涵盖了中观和唯识(空和有)之胜义,倒是无能否认的。谓其是大乘涅槃头脑之全体的综合完成,当属不误。因而,本章乃特就此点作一细致讨论。

  大般涅槃经的中央头脑,其所盘绕者原不出于法身常住,及??悉有佛性两个题目,而这两个题目,又都干系在佛陀的大般涅槃。序品和纯陀品的发轫,即记叙云,世尊临欲涅槃,众门生们悲啼痛叹,捶胸不已,以为佛之将灭,人间充实,纯陀更因而竟疑心[1], 何故世尊已证大果不克不及久住于世。众门生均虔请佛陀住世,勿般涅槃、纯陀更为诚恳地恳求,而佛陀却说﹕ “不该请佛久住于世,汝今当观诸佛地步,悉皆无常,诸行性相,亦复如是。”并说偈言﹕ “统统诸人间,生者皆归去世,寿命虽无量,要必终有尽。”纯陀再三恳求,亦归无用。佛陀最初更奇妙地答覆说﹕“我以哀愍汝及统统,是故昔日欲入涅槃,何故故,诸佛法尔,无为亦然,是故诸佛而说是偈,无为之法,其性无常,生已不住,寂灭为乐。”佛陀必需般入涅槃,于此经已决议,如是一来,不得不令一切门生们疑心,佛陀之入涅槃,能否亦如普通,今后归入寂静。大般涅槃之因缘,即由是而起。为了使众门生知佛之涅槃非入寂静,且为使各人真正理解涅槃之意义,于是乃说这部经。这是经中的叙原因缘。实事上,固然并非如是复杂的,经之出生,自有其严重的意义和义务,前面当再序次阐述。

  本经(大般涅槃经,于后文中均简称本经。)之叙原因缘,既有如上述,其内容自是针对群众之疑心心思而来,故此,其叙说方法,因有目标和工具干系,辩论中极为精美,颇饶兴趣,如德王品,师子吼品,迦叶品等之辩难与设喻,均是殚思竭虑所得的妙义,故其内容而较上述两家者精密。然因本经之编成,实事上并非如纯陀品,哀叹品中所叙,由佛陀事先对诸比邱及各天人门生等宣说而来,而是后代逐步编集所成,致使内容上又发生了一些不克不及分歧的抵牾。

  本经之编集,据横超慧日老师所考,已经有过约莫七次或八次的增编[2]。其以是不克不及完全一致它的头脑理路,自是与此逐步增编的缘由有关。以笔者研读之感触,本经的涅槃头脑,虽其主旨是一,一定佛身之常住,统统众生悉有佛性,但其践履进程及阐明办法,却有不少的芜杂和非大乘头脑的中央。如戒禁品,四谛品等。尤其于戒律头脑方面,除了在“哀叹品、德王品”中略提过几句大乘戒外,其他言至戒律处,莫不以小乘戒作为中央。因而,本经又有一难以和谐之点者,即比邱声闻头脑与大乘菩萨头脑。在德王品前,此中心多以比邱为重,对出家之高尚特殊夸大﹔自德王品起自迦叶品,则以菩萨头脑为重。故经中所夸大之三宝一体,并不克不及全以比邱作为三宝之一的代表。不然便难以自圆其头脑矣[3] 。

  大概正因这个缘故,故经中之抵牾头脑,偶然极为锋利,比方小乘出家之四果,在德王品中蒙受褒奖,于四依品中却特为称誉。由这些景象看来,在编集上或原是为揉合巨细乘之理论肉体于一体,或因前后增编之人物差别,而致有其选择经文之差别。很分明的,再如说到一阐提能否可以成佛,在德王品前,不供认它有成佛之能够,但到了德王菩萨品,则以为一阐提亦具佛性,只需能生后悔,一念向上,又有成佛之能够。

  师子吼品(卷三十)中有一大海譬如,以之比喻本经,谓大海有八不思议,本经亦有八不思议。其第一不思议者是﹕徐徐转深。

  谓本经是﹕ “是大涅槃奇妙经典,亦复如是,有八难以想象,一徐徐深,所谓五戒十戒、二百五十戒、菩萨戒、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果、阿耨多罗三藐三菩提果,是涅槃经说是等法,是名徐徐深。”此一说法其意固在阐明本经修道证果的顺序,但揆其真意,却鲜明地是对前后增编的差别处,作一致调合的表明。以此一表明作为贯穿本经前后编集的体系。如是一来,虽有抵牾差别处,亦成为特地布置的徐徐转深了。

  不外此一譬如虽佳,却只能就大要而言,实践上有些在统一品中亦有差别或委曲编排的中央。就以四相品言,其第一节自正,正他,能随问答,善解因缘之四相义所谈的戒律等题目,与前面的大乘头脑编在一品中,是不大调协的。前面文中所阐的四相义则十分深入而生动,后面文中所述之四相义,则停在一种方式主义上。其他品内亦还多有类此情况者,此处不用细引。总之,本经之内容,揆其全蕴,乃在综揽整个释教的涅槃头脑及理论办法,故难免有芜杂之处,所综揽之涅槃头脑者,约莫属小乘经量部派之头脑者,则尽在排挤之内,如举油尽灯灭之类。属婆沙论派者,如涅槃之恒稳定易,则有所拣择。他如外道之涅槃,不管其怎样说常乐我净,亦均在排挤之中。凡属大乘之涅槃者,则全在摄取包括之内。

  复次,以大乘经典之开展史看,本经之出,晚于般若、法华、华严等大品经类[4],由其晚出,而承诸大乘经典有关涅槃头脑之统绪,亦属固然。故不管基于多么态度来看,本经都可谓是集涅槃头脑之大成,以此而作为涅槃头脑开展的完成,看成中央,想不致有何过失。

二、本经之目标及其头脑特征

  下面已提到本经的内容,是因门生们对佛陀的灭渡过分悲哀,和疑心如来的短命,因此惹起世尊针对群众的心思而宣说大般涅槃的意义。此一史实怎样,暂不必追查,但其意义却正表现了本经呈现之因缘和目标。若以头脑开展的进程看,无疑的,本经之出,乃是为支持部派释教的涅槃头脑而发生的。部派释教本来对世尊的敬重最高,以为非诸门生们所能企及。但在进入涅槃,却未加区别,假如所般入者为有余涅槃,阿罗汉般入者亦同为有余涅槃。

  而有余的形态,又言说纷繁,偏言丛生,有谓佛之灭度,如油尽灯灭,或薪尽火息,统统无存。这等如断灭论的头脑,嚣行了事先的教界。另一局部虽反是说,却又难免流于凡见的实体看法。本经起首第一个目标,便是针对此一头脑而来,而且对佛陀的涅槃地步作一准确的表明。此表明即在一定佛陀的法身,永久存在,决非油尽灯灭而虚无的。这从卷四“四相品”第七征举小乘人的观如来涅槃云﹕ “如灯灭已,无无方所,如来亦尔,既灭度已,亦有方所。”便可证知。又如短命品中反应出有人疑心世尊亦是无常,该品举树影在黑暗能否有无,以作质疑,如来答黑暗亦有树影,只是没有伶俐眼者,不克不及得见。“凡夫之人,于佛灭后,说言如来是无常法,亦复如是。”这可见普通。再从四相品看迦叶菩萨诘责如来是常抑无常,更充沛地反应出本经的目标,在改正部派释教的涅槃观,又从“譬如热铁,摧打星流,散已寻灭,莫知地点”一偈之辩正,可知本经第一目标在对原始释教的呈现之涅槃看法作正当的表明。此偈原出在阿含,作为有余涅槃的见解,以为圣者灭后,如摧打星流,散已寻灭,莫知地点。此一偈对后代部派释教说,影响很大,观涅槃为虚无者,可以此偈作无力的依据。本经却将此偈作一正当的表明,改正被曲解了的看法。经曰﹕ “如佛言曰,譬如热铁,摧打星流,散已寻灭,莫知地点。得正摆脱,亦复如是,已度媱欲,诸有淤泥,得无动处,不知地点。云奈何来为常住法稳定耶。”这是提出来的诘责,下作解答曰﹕ “迦叶,如有人作如是难者,名为邪难,迦叶,汝亦不该作是境想,谓如来性是灭绝也。迦叶,灭懊恼者,不名为物,何故故,永终究故,是故名常,是句沉寂,为无有止,灭绝诸相,无有遗余。是句鲜白,常住无退……言星流者,谓懊恼也。散已寻灭,莫知地点者,谓诸如来懊恼灭已,不在五趣,是故如来是常住法,无有变易。”此解答得极明,一方面肯认这偈的转义没有错,故谓是句鲜白。一方面批判以往之曲解者,故谓“作如是难者,名为邪难。”其辩白的最紧张者,则是“莫知地点”一语,盖莫知地点一句,最易为虚无论者作依据。本经则辩正曰“莫知地点,谓诸如来懊恼灭已,不在五趣。”这是多么的善巧﹗

  到此,已可知编集本经的盛德,事先的心境和意图。相似此种辩正曲解者,经内尚多,纷歧一罗列。如在菩萨品中,疑心如来是无常者,看作一阐提﹕ “又一阐提见如来终究涅槃,谓真无常,犹如灯灭,膏油俱尽。”犹如灯灭一语是部派释教,乃至原始释教最习用的譬如,今此则谓一阐提者亦以此譬来看佛之涅槃,无异说,凡用此譬看佛之涅槃者,均是一阐提。总之,本经之大目标,乃在于后代释教对佛陀灭度后能否仍存在的题目,或怎样存在等种种疑问作一总辩论。基于这一辩论的因缘,而提出了“佛身常住”,“悉有佛性”两个重点,一个目的----大涅槃。也就因而树起了本经一大头脑的特征----完成了释教涅槃头脑之开展,综合了各大乘经论涅槃头脑之胜义。

  或说本经既晚出于般若、法华等经,其头脑有承前者之余绪,其本身能否亦尚有一共同处呢﹖ 曰有。盖从教义之开展看,大乘之“空”一壁头脑呈现在前,大乘之“有”一壁头脑呈现在后,所谓“有”者,亦即承“空”之胜义而来,此有当非统一的景象之有,故此有在前期的大乘释教,即称为“妙有”头脑。而非看法上的“有”,或景象存在之“有”。本经既主张佛身常住,涅槃永在,天然亦即以“有”之头脑作其特显了。故以头脑论之,般若以“空”为共同,本经仍保以“有”为独胜。此一叙说黑白常中肯的,从真空到妙有确实是大乘释教开展中的两个阶段。本经所接受者,便是此一“妙有”思潮的阶段亦可说便是此一阶段中最具代表颜色的一部经典,故经中如德王品、师子吼品等虽大谈空义,却仍不离佛身恒稳定易的妙有存在。因此透澈田主张涅槃的常乐我净,借以改正小乘释教的无常,苦、空、无我、不净等偏执看法。此亦即本经通盘之义蕴及其重点地点。

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