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一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说

涅槃经 | 宣布工夫:2017-08-02 | 作者:网络 [投稿]

一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说

  佛陀曾说包罗一阐提在内的众生皆有佛性,此说法于《法华经》成为此经致使今后佛法的主干头脑。但实在此法面前另有更深层意义,于《大般涅槃经》就有很过细的解读。

  由“一阐提能否也有佛性?”此一题目,引申至“一阐提能否也可成佛?”及“有佛性能否就能成佛?”的题目。

  如不细心思索其中原理,真实很难懂白为何佛陀时而说有,时而说无;时而说可,时而说不行。

  何谓一阐提?大恶之人是也。《大般涅槃经》说:

  “世尊!一阐提者,终无善法,是故名为一阐提耶?佛言:如是如是。”

  此人的恶劣至甚么水平?断灭统统善根是也。《大般涅槃经》说:

  “善女子!断有两种,一者如今灭,二者如今障于将来。一阐提辈具足二断,是故我言断诸善根。”

  一阐提之恶至此水平,致使佛陀说就算有人杀害一阐提,也不会得杀生的恶业。按佛陀的说法,一阐提的生命连蝼蚁也不如:

  “善女子!一阐提辈,断善根故。众生悉有信等五根,而一阐提辈永断灭故。以是义故,杀害蚁子,犹得杀罪,杀一阐提,无有杀罪。”

  佛陀不是说众生皆有佛性吗?为何又会对同是众生的一阐提作云云苛刻的说法?要害就在于佛性与善根之分。

  众生皆有佛性此说法是相对的,佛性就如虚空,是有也是无。是有,佛性就如虚空,不分过来、如今、将来皆常在:

  “众生佛性虽如今无,不行言无,如虚空性,虽无如今,不得言无。”

  是无,不行见不行触,不行言说,佛性未被开辟时,就埋藏于众生的第八识阿赖耶识中。若众生没有种下善根,佛性是没有被诱发的时机。

  众生有善行也有恶行,但一阐提恶行之彻底,致令他必投阿鼻天堂,今后多世也要受阿鼻天堂之苦,受苦时期只会作歹念,基本没能作任何善行,因而佛陀说一阐提于如今世断善根之彻底,招致连将来世的善根也断失。

  善根断失,纵有佛性也没有被诱发的能够,成佛就只存在一极微的能够,状况就如活动联赛至球季的最初几轮,榜首球队抢先太多,排名于后的球队就只剩数字上的能够,众人皆胸有定见要从后遇上夺冠就如天方夜谭。

  凡夫不明确此理真实屡见不鲜,由于连阿罗汉菩萨也不明确,他们请教于佛陀则培养佛陀讲解的因缘。《大般涅槃经》纪录佛陀如许说:

  “善女子!我虽说言统统众生皆有佛性,众生不解佛如是等随自意语……

  或有佛性一阐提有、善根人无,或有佛性善根人有、一阐提无,或有佛性二人俱有,或有佛性二人俱无。

  善女子!我诸门生若解如是四句义者,不该难言一阐提人定有佛性、定无佛性。若言众生悉有佛性,是名如来随自意语。”

  一阐提不置信因果,因而自断善根无善法,无信受善法之心,里里外外心皆是恶业,因而佛陀说:

  “一阐提辈如有身业、口业、意业、取业、求业、施业、解业,如是等业悉是邪业。何故故?不求因果故。”

  以是,一阐提有佛性但没有善根,成佛就只存在一极微能够性,要救渡一阐提也极难。

  就如《大般涅槃经》内佛陀比喻要救渡一阐提就比如一团体失进洞内,竭力伸手施救也只能捉住一根头发,要靠一根头发把此人拉下去可谓近乎不行能。

  云云难救,连佛陀也只要于其活着时,把遇到的一阐提如善星比丘留在其身边修行,此举也只能耽误一阐提作歹业的工夫罢了。

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