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六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘

涅槃经 | 宣布工夫:2017-08-02 | 作者:网络 [投稿]

六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘

  六祖惠能巨匠与《金刚经》及《涅槃经》有大因缘。《金刚经》是他转凡成圣的基本,他的禅道却与《涅槃经》有许多的贴合之处,值得研讨。

  禅宗禅定与普通的禅定有很大的差异。普通的禅定讲的是四禅八定,共外道的禅定,不是释教独占的。别有九序次定,这可从密教与露台止寓目到范围,是井井有条的训练与验证,是序次禅。

  《坛经·定慧品》特殊注重定慧等持:

  我此秘诀以定慧为本,群众勿迷,言定慧别;定慧一体,不是二。定是慧体,慧是定用,即慧之时定在慧,即定之时慧在定,若识此义,便是定慧等学……定慧犹怎样等?犹如灯光,有灯即光,无灯即暗;灯是光之体,光是灯之用,名虽有二,体本统一,此定慧法亦复如是。

  用普通的话说:正见与正受是一体的两面。般若发生的时分便是正受,也是洞山良价禅师所说的“如鲁如愚”,由于相对的灵觉是无念心体,没有绝对的观点。有绝对观点是落入后天认识天下才有的,笛卡儿的“我思故我在”是最好的注脚。那因此第七末那识为主宰的认识天下。

  大圆觉海,光澄万里,是一切伶俐的原动力,但不是我们往常所说的伶俐,有如电厂与电力的干系,电厂只发生电源,种种电器发生电力的运用,没有电厂就没有电源,种种电器只是闲置。以是六祖在《疑问品》说:

  心是地,性是王,王存心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心坏,佛向性中作,莫向身外求,自性迷便是众生,自性觉便是佛。

  以是我们要很慎重地说:头脑的我不是我,任务的我不是我,那是第二个我。洞山禅师的《过水偈》:“切忌从他觅,迢迢与我疏;我今单独往,到处得逢渠,渠今正是我,我今不是渠;应须恁么会,方得契如如。”说得入木三分。

  见性即见渠,正受升起,称为“三昧酒醉”,彷如微醺般的昏黄感。宋朝济颠僧人给人手不离酒葫芦的抽象,不是嗜酒,只因此饮酒微醺向众人阐明正受的“离执禅定”,便是“如鲁如愚”,这一点很紧张,不明确这个原理,真的要孤负济颠僧人佯颠的心意了。

  离执禅定在永嘉巨匠的《证道歌》说过:“有人问我解何宗?报道摩诃般若力”、“行亦禅,坐亦禅,语默动态体平安……常独行,常独步,达者同游涅槃路……定慧圆明不滞空”。

  定慧圆明是圆定,为禅宗的特有标记。

  《涅槃经》亦讲定慧。《涅槃经·北本三十一》:“善女子,一住菩萨,伶俐力多,三昧力少,是故不得明见佛性。声闻缘觉,三昧力多,伶俐力少,以是因缘,不见佛性。诸佛世尊定慧等,故明见佛性。”

  有部份学者以为竺道生亦详《涅槃经》,故有顿悟之说,就以为禅宗的先河是竺道生,这是从“定慧等学”而来的。何况六祖得法南遁,先到曹溪,《顿渐品》:“《涅槃经》吾昔听尼无尽藏读诵一遍,便为讲说,无一字一义分歧经文。”从事相看,头脑有衍流矣!

  但是后人,包罗竺道生,他们所谈的依然是“定慧等学”,不脱禅定与教观,与六祖是各异的。禅宗自达摩以下,始以“直指民气”为主,当下见性成佛,便是“定慧等持”的。这个中央非绵密详察,恐怕不容易发明。

  六祖不识字,一听无尽藏尼师读诵《涅槃经》即知妙义,因此作甚本呢?便是以般若的定慧等持而来的。厥后志道僧人览《涅槃经》十载,未明粗心,六祖特地颠末一番细致争辩后,为他示涅盘真乐:“刹那无有生相,刹那无有灭相,更无生灭可灭,是则寂灭现前;当现前时,亦无现前之量,乃谓常乐。此乐无有受者,亦无不受者”。这是从“离执禅定”跨前在“无执禅定”。

  六祖不光对《涅槃经》有进一步的创造,在另一则志常问道中,直说佛之圆妙,最初微言为“常乐我净”,真的无法可说了。

  六祖是我国向来最巨大的祖师,一花开五叶,嗣后千三百年来,因《坛经》而悟道的祖师多达二千多人,而蔚成的禅风,构成最有人文特征的宗教肉体,或明或暗的阴化霸道,并深植百姓心田。

  习禅,应该对《坛经》细嚼慢咽,字字揣摩,相对不会步入邪路,而研讨公案才有会意领意的深趣。昔日禅道,既不研讨《坛经》,肆口“弹”禅,令人讶异。

  今再谨录先师对定慧等持之阃奥:

  正见、正受,原为一事。

  然耽正受,则压制悟性,差堪自了,有方便能利他,故可讽之以正见不具;具正见而少实证,辨别炽然,不知平静为何事,亦勉可刺之不具正受。若果诚敬信至极,且深信自心,则得正见时便享正受;享正受矣,见不离此,全以此而自见、自肯、自受用,亦行法施予有缘,而显大悲方便,可名定慧等持。(《耕云书笺》)

  定慧等学只是偏重在等学,定慧等持则是见性后般若常现的心灵形态,未可混杂。而禅者之自受用即可法施于有缘,这是大悲方便,也才是定慧等持所天然表露出来的无缘大慈。

  《涅槃经》在中国的传播早于竺道生及六祖惠能,为世尊最初遗教。竺道生虽有顿悟之说,其内容与六祖显然有别,这不是头脑先后的衍变,而是对佛法理论效果的差别。列为头脑史或禅宗史材料,要明确差别处。

  (澄海老师《身去身来本三昧》之十二)

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