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共下士道 念去世无常

菩提道序次广论 | 宣布工夫:2014-06-21 [投稿]

  第三局部共下士道

  念去世无常

  第二、正取心要分三:一、于共下士道次修心,二、于共中士道次修心,三、于上士道次修心。初中分三:一、正修下士意乐,二、发此意乐之量,三、除遣其中邪执。初中分二:一、发作企求后代之心,二、依止后代愉逸方便。初中分二:一、思想此世不克不及久住忆念必去世,二、思想后代当生何趣二趣苦乐,一、思想此世不克不及久住忆念必去世。初中分四:一、未修念去世一切过患,二、修习成功,三、当发多么念去世之心,四、修念去世理。今初

  如是于其有暇身时,取心藏中有四颠倒,于诸无常执为常倒,便是第一侵害之门。此中有二,谓粗及细,于其精致去世无常中,辨别不去世是侵害门。此复仅念以后边沿,定当有去世,虽皆共有,然日日中,以致临终皆起是念,昔日不去世,今亦不去世,其心终执不去世方面。若不作意此执对治,被如是心之所盖覆,便起久住现法之心。于此时中,谓须如是如是众事,数数思想,唯于现法,除苦引乐,一切方便,不生察看后代摆脱,统统智等大义之心,故不令起趣法之意。设偶然趣闻思修等,然亦唯为现法利故,令所修善权力薄弱。复与恶行罪犯相属而转,故未糅杂恶趣因者,极为希贵。

  设能缘虑后代而修,然不克不及遮后时渐修延缓懒惰,遂以就寝昏沉杂言饮食等事,散耗时日,故不克不及发广阔精勤,如理修行

  如是由希身命久住所诳骗故,遂于利养敬重等上,起猛利贪。于此妨碍,或疑作碍,起猛利瞋,于彼过患无知愚痴。由利等故,惹起猛利我慢嫉等诸大懊恼及随懊恼如瀑流转。复由此故,于日日中渐令增长,诸有胜势,能引恶趣猛利大苦,身语意摄十种恶行,无间随近,谤正法等诸不善业。又令渐弃能治彼等,善妙宣说甘露正法,断增上生及决议胜。一切命根,遭去世坏已,为诸恶业引导,令赴苦痛粗猛,炎烧非爱,诸恶趣处,何有过此暴恶之门?《四百论》亦云:「如有三世主,自去世无教者,彼若平安睡,岂有暴于此?」《入行论》亦云:「须弃统统走,我未如是知,为亲非亲故,作种种罪过。」

  暇满修心,有四种的颠倒执着妨碍,把无常视为常的颠倒执着是第一侵害之门。此中分二:粗常执和细常执。粗分的常执是说,每一团体都市去世,但却不想让本人承受这个理想,躲避念去世无常,想着“我另有今天,我另有今天……”,渐渐养成一种习气,心会朝向一种我不会去世的观点上,执着“我今天相对不去世”、“至多我如今不会去世”。这种的常执,属于粗分常执。纤细的常执,是指常一自由我执,身心是无常的,把我执为常,这种我执是纤细的常执。

  假如没有对治常执,我们的心随着常执不断走,便起久住现法之心,我们渐渐地就会对当代越来越贪着。实在我们的寿命不断在增加,没有去世不即是说我们的寿命没有减短,每过一天乃至每过一秒,我们的寿命都在减短当中,离殒命的间隔是越来越近。但是我们被常执所诳骗,好象殒命在那里,我们在这边,两头这个间隔是牢固的。渐渐地我们以为横竖我们另有工夫,还不会去世,于是统统为了当代而去谋略,为了本人的名闻利养,随着人间八风而走,生起种种的懊恼和随懊恼,发生贪、嗔、我慢等,乃至以为修法是一种科学,愚痴诋毁正法。因果丝绝不爽,如许就即是本人亲手断失了来世增上生的善缘,把本人送到了三恶道去。以是,没有比常执更恐惧的损伤我们的仇人了。假如我们以为只要当代,不去想到后代的话,那天然而然,我们会想要做这个做谁人,渐渐地你真的以为没有修法的工夫,并且好象修法的工夫会来找我们似的在那边等着。我们会说:哦,学法的事变先等一下再说,如今这个事变比拟紧张。实践上细心去想想,如今这个事变不外是当代的杂碎琐事,这种琐事太单一了,假如我们不刻意地去遮挡,不找出工夫来修法的话,修法的工夫是不会等我们的,工夫会不断过来。假如没有念去世无常,我们就不会思索到后代,所图所做完全都是为了当代,心量太小。假如人真的只要当代的话就太复杂了,现实不只有当代,还会有后代,后代另有再后代……由于贪着当代,我们的善业就少之又少,善业的力气十分薄弱,极端希贵难过。假如只是相应人间八法来修善,实在都是在懊恼当中去造作的,实质是恶业,这正是后代蜕化恶趣的因缘。云云去思想,我们就可以渐渐地理解到念去世无常的殊胜长处以及不念去世无常的过患。

  由于念去世无常的话,我们就会去面临理想,才会在未去世前往寻觅最有利的法义去行持。假如不念去世无常,过患便是一日复一日让其空耗,把大少数的工夫都用在图谋当代的长处上,护本人的亲朋,阔别本人的仇人,在爱恨亲疏当中空耗终身,太惋惜了。有些人会说,横竖每团体都市去世,去世的懊恼等快去世的时分再去烦好了,何须如今就要去烦呢?话好象说得不错,但是,假如你平常没有预备,临去世的时分就只要懊恼的份,没有处理的方法。假如我们如今就去念去世无常,晓得这是一个十分严酷的情况,每天都在预备着殒命降临,真的殒命降临时我们就不会因而而懊恼。由于修去世无常,圣者心欢欣,中不畏,劣不悔。也便是说,对一个往常对去世无常有预备的修行者来讲,上者临去世时他是欢欣的,他会说:我十分困难可以换一个新的身材了,它将带我去走新的修行路途。由于对此有充足的掌握,以是心生欢欣。中不畏,是说修行中等水平者,固然他没有证悟者的那种欢欣,但他不畏惧殒命,他有自大他不会蜕化恶趣。劣者,虽不像前两种人,他对后代没有充足掌握,但他至多不会懊悔,由于他以为本人曾经努力了。

  不念去世无常的过患有六:第一,不怀念法。第二,思然不修。纵使思想法义,但是不修。第三,修然不净。纵使修了,但是所修并不纯洁,掺杂着人间八法,或许懒惰放逸。虽想用四力去后悔,但是因不念去世无常,也没有什么心力。第四,虽修离勤。没有很殷重、很精进地去修。第五,修不如法。所谓的修法,最次要的是缘更持久的长处而修。不思想去世无常,大局部的举动都是用来图当代的长处,跟没有学法的人的想法一样,以是是修不如法。第六,去世时悔意。由于到去世之时一切的举动都是缘当代而做,以是在去世的时分会有很多懊恼。由于当代所做的什么都很顺遂,他就会想:我竟然会拋弃这统统分开?十分困难高兴才有如许的效果,眼睁睁看着这统统都要离他而去,心田无法舍得,发生仇恨。假如当代的奇迹不很顺遂,又会由于担忧本人的后代在本人身后谁来照顾等种种的题目,去世时悔意。假如我们平常没有学法,到去世时就有这种种的过患。由于在往常没有去累积纯洁的善业,去世时随着恶业看到后代未来的种种苦相,发觉说:我有后代。这时分心田真的黑白常苦楚,是真正的一种煎熬,但懊悔也曾经太晚了。

  有人说,修学佛法不断在想苦楚,我们曾经够苦了,干嘛还要想苦?不是的,我们学佛不是叫我们修苦。说真实的,学佛者所要的高兴,当代的高兴无法满意,后代的高兴也不克不及满意,所要的是完全没有苦楚的高兴。这种关于高兴盼望的大气魄、大勇气,是无人能及的。并且,不但是本人要这种纯洁的高兴,我要统统无情众生都是云云地高兴。这种对高兴盼望的企求心,其远见与卓识,超赛过统统的伟人。以是学佛不是让我们思想苦楚,不是的。那为什么又要思想这么多的苦楚呢?由于这些苦楚是肯定要去阅历的,既然是肯定要去阅历,与其避开还不如早点去面临。题目在于,假如躲避题目,题目会天然消逝吗?不会。并且由于躲避,题目反而会越来越多,变得越来越严峻。假如往常没有去思想它,只是一种躲避的心态,那当你真正要去面临时,就没有方法去接受。躲避,不是处理题目的方法。准确的学佛肉体便是很明智空中对理想,真正殒命降临的时分,我们就不会手忙脚乱,好象天蹋上去一样。由于往常就曾经做好预备了,就有点像一个见惯了世面的老人,当他听到某一个年老人说:哇,怎样会发作这种事变?真是难以想象,无法想象。老人会悄悄地劝导这个年老人说:哎,这没什么少见多怪的,世事本就云云。殒命是每一团体都必需要阅历的,尤其是修学上座部无上瑜伽的观修,每天都必需去观修一遍殒命,以是当我们真正面临殒命的时分,我们才有方法将往常观修的内容,套用在实践所面临的状况下。由于修行者每一天去观修殒命的缘故,对殒命曾经很熟习了,以是认真正殒命降临的时分,就不会感触畏惧,才干因地制宜,以伶俐去面临殒命,很平稳地为后代做预备。比如有两团体,他们必需要到别的一个乡村去,但是途中要阅历一条十分恐惧的山路,常有猛兽和匪徒出没,这条山路地形又十分庞大,并且历来也没有走过。此中有团体,他说:我们什么都不要去想了,就走一步算一步吧。这实在是种愚笨的做法,由于不想不即是说路途上没有风险。另一团体他就说:我们最好先去探询探望一下,有没有人走过这条路,讨教一下该怎样走这条路,遇到匪徒等又该怎样因地制宜,怎样才干平安经过这条险径。这团体就十分有伶俐,他不会说走一步算一步。以是思想殒命并不是苦上加苦的意思,而是有很多殊胜的好事,如催促我们行善,提示本人不该该造恶,尤其是让我们精进,使我们的善法疾速增长。

  第二修习之成功者,谓若真起随念断念,譬如决断今明定去世,则于正法稍知之士,由见支属及财物等不行共往,多能任运遮彼贪爱,由施等门乐取坚固。如是若见为求利敬及称号等人间法故,统统劬劳皆如扇扬诸空谷壳,全无意实,是诳骗处,便能遮止诸罪过行。由其恒常殷重精进,修集归依及净戒等诸奇妙业,遂于无坚身等诸事取胜坚固。由是自能升胜妙位,亦能于此导诸众生,更有何事义大于此?是故经以多喻赞誉,《大般涅槃经》云:「统统耕作之中,秋实第一;统统迹中,象迹第一;统统想中,无常去世想是为第一,由是诸想能除三界统统贪欲无明我慢。」如是又以是能顿摧统统懊恼恶行大椎,是能转趣顿办统统胜妙大门,如是等喻而为赞誉。《集法句》中亦云:「应达此身如瓦器,如是知法等阳焰,魔花刃剑于此折,能趣去世王无见位。」又云:「如见朽迈及病苦,并见心离而殒命,懦夫能断如牢家,世庸岂能阔别欲?」总之能修士夫义时,唯是得此殊胜暇身期中,我等多是久住恶趣,设有少时暂来善趣,亦多生于得空之处。此中难获修法之时,纵得一次堪修之身,然未如理修正法者,是由遇此且不断念,故心执取不去世方面,是为统统衰损之门。其能治此忆念去世者,便是统统圆满之门。故不该执,此是有余深法可修习者之所修持,及不该执,虽是应修然是最后仅应略修,非是堪为恒所修持。应于初中后三须此之理,由其至心提倡定解而正修习。

  假如我们真正有念去世无常,就像决议今天就要去世,那我们就不会去贪着支属和现有的统统财物了,由于晓得支属和财物等不行能带到后代去,就会天然遮挡关于这些支属和财物的贪着,会欢欣去做救济。假如我们真正看到人间名闻利养,好像稻米等,假如是实心的话就不容易被风所吹动了,但它倒是空心的谷壳,很容易被风所吹跑。人间的长处真是太虚假了,相称长久,完全不坚固,人间法的统统辛劳都没故意义。假如我们真正可以理解这种好坏干系,我们天然就会晓得,原来贪着现世此生的这种实执是诈骗我们的,为了要能遮止这种恶行,以是我们必需要看清理想的这种过患。于是乐取法义,令本人对教法生起一种深信,我们才有方法以一种大气魄、大毅力,以恒常心、殷重心来精学习学,学习皈依,清净戒律等来集资净障,以浩繁的奇妙善业,有一笔真正坚固的资本带到后代去,增长道地好事,不只使本人获益,也能引导众生取得最大长处,那边有比这更故意义的事变呢?

  这里,宗喀巴巨匠以佛所说的经典来做依据,讲到了念去世无常的种种殊胜。总之,我们应该如是思想:十分困难取得这个暇满人身,否则往昔我们普通都是在恶趣的;纵使取得了这个暇满的身躯,但是再次取得暇满真实是太困难了;十分困难有如许一个暇满人身的时机,却没有方法修法的最次要的妨碍,是源于不去世的常执心。我们不要以为念去世秘诀很复杂,谁都市晓得,于是不需修学,不要如许想。实在,便是由于常执才让我们贪着于当代,没有真正修法,独一的对治办法便是念去世无常。念去世无常固然很复杂,但是假如不去重复思想观修,只是偶然想一下罢了,那心田是不会真正提倡感觉的。应恒常去念去世无常,我随时都市去世,这种心必需随时要有。

  在座的每一位细心地想想,我们最多也只能活一百岁,即便再怎样样的有成绩,也就这一百年内的光辉罢了,百年当时,我们就完全消逝了。假如所带走的是一大堆的恶业,那要花很长的工夫在三恶道外面。题目是,一旦到了三恶道的时分,就很难再前往了。为了百年的长久长处,却要花好几劫的工夫在天堂和饿鬼、畜生道,如许值得吗?我们仔细地算一算,就会晓得这不划算。说不定有些人可以活到一百二十岁、一百三十岁,不外活一百二十岁或一百三十岁的高龄者,天下上也没几个,屈指可数的聊聊几人罢了。纵使我们活到了一百三十或许一百四十岁了,假如没有修学正法,只是贪着当代长处的话,那又有什么意义呢?我置信我们在座的诸位,大局部只能活到八十岁罢了,八十年当前就都不见了,成为了汗青人物。我们如今讲法的会场,说不定到当时会由于大地动而酿成了废墟,这也很难说的。然后子女人来此,会指着这个中央说:西元某年某月某日,某某曾在这里说法,听法的会众有几多。工夫便是这么严酷无情,一百年后,我们每一团体都市走失,没有一团体可以活上去。有没有后代,照旧别的一个题目,我们必去世倒是无疑的。假如有后代的话,那我们只贪着当代的长处,也真是眼界太狭窄了,不是在做真正故意义的事变啊,我们应云云去思想。

  第三当发多么念去世之心者,若由坚着,诸支属等增上力故,恐与彼离起怖畏者,乃是于道全未修习畏去世之理,其中非是令发彼心。若尔者何?谓由惑业增上所受统统之身,皆定不克不及凌驾于去世。故于彼事虽生怖惧,暂能干遮,为后当来人间义故,未能灭除诸恶趣因,未能成办增上生因决议胜因,即使没亡而应恐惧。若于此事思想怖畏,则于此等有可修作,能令临终无所怖畏,若未成办如是诸义,总之不克不及离开存亡,特当蜕化诸恶趣故,深生畏惧,临终悔末路。《本生论》云:「虽励不克不及住,何事不行医?能作诸怖畏,此中有何益?如是若观世法性,诸人作罪当忧悔,又未善作诸妙业,恐于后法起诸苦。临终畏惧而无知,如何能令我意悔,我未忆作如是事,复善修作白净业,安住正法谁畏去世?」《四百论》中亦云:「怀念我必去世,若谁有决议,此弃怖畏故,岂畏于去世主?」故若数数思想无常,念身受用定当速离,则能遮遣,盼望不离彼等爱着,由离此等所引忧末路增上力故,怖畏去世没皆不得生。

  当发多么念断念者,也便是说念去世无常要怎样观修呢?念去世无常,绝非是关于佛法完全不理解的一种恐惊,像是说:啊,我好担忧我会和我的亲朋别离呀,这好恐惧啊。这种畏断念理,并不是所要提倡的念去世无常心。由业和懊恼所带来的这个身材是相对会去世的,即便我们惧怕殒命也是于事无补,由于没有方法遮挡殒命。宗喀巴巨匠说,我们要观修的念去世无常,是关键怕在还没去世之前,没有来得及为后代铺路,去灭除诸恶趣因,没有累积成办增上因就去殒命,应该要感触恐惧,是为此而说到了念去世无常。由于假如我们去世之前没有去灭除恶业,累积德业,后代相对会堕入恶趣,这才是我们恐惧的事变。经过念去世无常,不只可以为我们成办终究的决议胜,临时的长处也可以使我们的后代不堕入恶趣,再去取得增上生。

  我们重复地思想无常,天然就会决议说,实在身外之物早晚有一天是要分开的,殒命时是相对要保持的,以是就不会对身外之物抱太大的盼望,不会因贪着而恐惊去世时的别离。我们之以是这么怕去世,次要缘由便是由于我们没有方法舍得现世所失掉的统统。但假如我们曾经下定决计,去世的时分便是要完全别离的,是不行能带走的,那对现世的贪着天然就会降到最低,由这种贪着而发生的无法舍弃的畏惧就能增加,以是就不会怕去世。

  第四、怎样修念去世者。谓应由于三种基本、九种因相、三种决断门中修习。其中有三:一、思决议去世,二、思想去世无活期,三、思想去世时除法而外,余皆有益。

  思决议去世、思想去世无活期、思想去世时除法而外余皆有益,为念去世三个基本。每个基本都说到了三种因相,共有九种因相。每一个基本之后又说了一个决断门,以是三个基本就有三个决断门:由第一基本思决议去世,决议肯定要修法;由第二基本思想去世无活期,决议如今修法;由第三根本思想去世时除法而外余皆有益故,决议唯有修法。

  初中分三。思想去世主决议当来,此复无缘能令却退者,谓任受生多么之身,定皆有去世。《无常集》云:「若佛若独觉,若诸佛声闻,尚须舍此身,况且诸庸夫!」任住何境,其去世定至者,即彼中云:「住于那边去世不入,如是方所定非有,空中非有海中无,亦非可住诸山间。」前后时中诸无情类,终为去世摧等无差异,即如彼云:「尽其已生及当生,悉舍此身而他往,智者达此悉灭坏,当住正法决议行。」于其去世主逃不克不及脱,非以咒等而能退止,如《传授胜光大王经》云:「譬如如有四大山王,坚固隐固成绩坚固,不坏不裂无诸陨损,至极刚强纯一实密。触天磨地从四方来,研磨统统草草本干及诸枝叶,并研统统无情有命诸有生者,非是速走易得逃走,或以力退,或以财退,或以诸物及咒药等易于退避。大王,如是此四极大怖畏来时,亦非于此速走能逃,或以力退,或以财退,或以诸物及咒药等易于退避。多么为四?谓老病去世衰。大王,老坏健壮,病坏无疾,衰坏统统圆满富饶,去世坏命根。今后等中,非是速走易得逃走,或以力退,或以财退,或以诸物及咒药等易于静息。」迦摩巴云:「现须畏去世,临终则须无所恐惊。我等反此,如今无畏,至临终时,用爪抓胸。」

  先看第一个基本,思决议去世的第一因相,“思想去世主决议当来,此复无缘能令却退者”。便是说,没有任何因缘可以决议阻挠殒命的降临。无论我们具有怎样殊胜的身躯,最初都市损坏,就连具三十二相八十种随形好的佛,也都要现涅槃相,必需要分开这人间的。无论我们逃到哪个中央,都无法防止殒命,老病去世衰是没有任何因缘可以退避的。如今惧怕的话,去世的时分就不会惧怕了,而我等则恰好颠倒。

  思想寿无可添,无间有减者。如《入胎经》云:「若于如今善能保卫,长至百年或暂存活。」极久边沿仅有尔许,纵能至彼,然此中间寿尽极速。谓月尽其年,日尽其月,其日亦为昼夜尽销,此等复为上午等时而渐销尽,故其寿命总量缺少。此复现见多已先尽,所余寿量,虽剎那许亦无可添,然其损减,则遍昼夜无间有故。《入行论》云:「昼夜无停息,此寿恒损减,亦有余可添,我何能不去世?」此复应从浩繁喻门,而正思想。谓如织布,虽织一次仅去一缕,然能速疾终了所织。为宰杀故,如牵所杀羊等步步移时,渐近于去世。又如江河猛急奔腾,或如险岩垂注瀑布,如是寿量,亦当速尽。又如牧童持杖驱赶,令诸畜类,无自主力而赴其所,其老病等,亦令无自由引至去世前。此诸原理,应由多门而勤修习,如《集法句》云:「譬如舒经织,随所入纬线,速穷纬边沿,诸性命亦尔。如诸定被杀,随其步步辇儿,速至杀者前,诸性命亦尔。犹如瀑流水,流去能干返,如是人寿去,亦定不回还。艰劳及急促,此复有诸苦,唯速疾坏灭,如以杖画水,如牧执杖驱,诸畜还其处。如因此老病,催人到去世前。」如传说大觉窝行至水岸,谓「水淅淅流,此于修无常极为便当。」说已而修。《大游戏经》亦以多喻宣说:「三有无常如秋云,众生存亡等观戏,众生寿行如空电,犹崖瀑布速疾行。」又如说云:「如有略能向内思者,统统外物,无一不为表现无常。」故于众事皆应例思,若数数思能引定解,若略思想,便言不生,实有利益,如迦摩巴云:「说思已未生,汝何时思?昼日散逸,夜则昏睡,莫说妄语。」非但寿边为去世所坏,而趣他世,即于两头行住卧三,随作何事,全无不减寿量之时。首从入胎,即无剎那而能安住,唯是趣向他世而行,故于两头生活之际,悉被老病青鸟使所牵,唯为去世故导令前行,故不该计于存活际,不趣后代安住欢欣,譬如从诸顶峰堕时,未至地前空坠之际,不该高兴。此亦如《四百颂释》引经说云:「人中勇识如初夜,安住人间胎胞中,彼今后后日日中,全无暂息趣去世前。」《破四倒论》亦云:「如从险峰堕地坏,岂于此空受愉逸?从生为去世常疾驰,无情于中岂得乐?」此等是显决议速去世。

  思想决议会去世的第二个来由是,寿命无可添增,减损倒是无有连续。也便是说,每分每秒,我们的寿命都在减损当中,就像一头正被拉到屠宰场的羊,正走在往屠宰场的路上,这时分,每走一步就离殒命走近逐个步。我们只是不去思想这个理想情况,假如真的去思想的话,那我们就会警觉本人说:我不应再糜费工夫了!的确云云,宗喀巴巨匠在呵责我们。

  假如我们重复思想无常的话,就会看到诸法实在都在示现无常给我们看。我们不要由于本人学习得不敷精进,不自若,而去埋怨说:我的确有如许在想啊,但却没有成绩,没有证量。比方有一些人来找我时会说:我有照大论典的外延去修,但是为什么生不起证量呢?好象有点带有怨气的觉得,如许埋怨是没有效的。我往常都如许复兴:黑鲁姆·洛桑加措是位十分有福报有伶俐的大学者,但是他的大成绩不是一下子可以成办的。这么有福报的人,他还需求花四十年的苦行,最初才干有成绩啊,况且是我们呢?真正的成绩并不是一年两年就可以成办的,要重复思想,不是仅思想一、两次。只是用五分钟热度去观修的话,是没有效的。要反重复复,数数地思想,与法完全相应,当所见统统都是法相时,才是真正地思想到了。

  我们从入胎开端,寿命就在减短当中,好像一团体从高崖上失上去,在还没有失到空中时,又有什么值得我们欢欣呢?我们从终身上去,就决议走向殒命,牵引我们到去世的青鸟使,是懊恼和懊恼的仆从老病衰等,在这个进程当中,我们有什么值得欢欣的呢?

  思于生时亦无空闲修行妙法,决议去世者。谓纵能至如前所说,尔许长边,然亦不该执为有暇,谓无义中,先已耗去浩繁寿量,于所余存,亦由就寝分半度迁,又因散乱徒销非一,少壮迁谢至衰耄时,身心力退,虽欲行法,然亦无有勤修之力,故能修法时实为少许。《入胎经》云:「其中对折为睡掩盖,十年顽稚,念年朽迈,愁叹苦忧及诸恚末路亦能断灭,从身所生多百疾病,其类非一亦能断灭。」《破四倒论》亦云:「此诸人寿极久仅百岁,此复初顽后老徒耗费,睡病等摧令无可修时,住乐人中众生寿余几。」伽喀巴亦云:「六十年中,撤除身腹就寝疾病,余能修法,尚无五载。」

  第三个来由是“思于生时亦无空闲修行妙法,决议去世者”。假如没有思想去世无常,相对没偶然间去修行,我们去世时就只能决议是在不知法义的状况下去去世。以是我们不要以为本人另有工夫能久住,就把许多工夫都消耗在没故意义的事变上,比方睡觉等。小时分普通都不会想到要修行,除非黑白常有善根者,普通来讲简直是不太能够的。到老时想要修了,但却曾经没偶然间了。正如贡唐仁波切所说:“没修没修二十载,要修要修二十载,未修未修二十载,空缺自传已纪录。”的确云云啊!假如我们等待修法的工夫本人会来找我,那就错了。假如我们想说,等面前目今的这些事变都完全做好了,等当前统统因缘都聚合了我再修学,那就真的是像贡唐仁波切所说的“空缺自传已纪录”了。

  真正可以学法的最好时分,便是趁我们还年老,芳华幼年是最好最好的修法期,但是普通人都还在上小学、中学直到大学,都在学习普通的人间知识上打转罢了,“没修没修二十载”就如许过了。比及头脑成熟,比拟可以思想的时分,就会以为内在的物质没有方法抚慰心田,于是想要去学习教法,但是又由于任务上的压力、家庭上的琐事等耽误,以是是“要修要修二十载”,只是嘴巴说要修要修,但是又没有修,就如许散乱渡过。直到老了,退休了,十分困难才静上去,可以修学了,也真的想要学习了,但是由于身心阑珊,病苦煎熬,没有方法分心一意去修学,于是就埋怨说:曩昔我为什么没有好好修呢?就如许,重复念着一个怨言,“未修未修二十载”。我们的人生,便是如许纪录的啊。就像是在梦中,做了个生老病去世的梦,醒来发明曩昔所发作的统统已酿成了回想。固然看似好象有几十载,但是过来阅历的统统,我们在几秒当中就可以回想起。实在人生就像是梦乡,就这么快就过来了,只是我们没有去察觉到,没有去思想这个外延罢了。

  如是现法统统圆满,于临去世时唯成念境,如觉醒后,念一梦中所受愉逸。若去世怨敌定当到来,能干遮止,何以爱着现法诳骗。如是思已,多发誓愿,决断必需修行正法。如《本生论》所说而思,「嗟呼人间惑,匪坚不行喜,此姑姆达会,亦当成念境。众生住于如是性,众生无畏极希有,去世主自断统统道,全无怖惧高兴行。现有老病去世作害,局势怨敌能干遮,定赴他世苦末路处,谁故意知思爱此。」《迦尼迦书》中亦云:「无悲愍去世主,无义杀士夫,现前来杀害,智谁放逸行?故此极勇暴,猛箭无错谬,以致未射放,当勤修自利。」

  经过思想决议会去世的这三种的原理,让我们决议必需要修法。

  我们在人间间再怎样贫苦干瘪,即便是本人的一切亲朋都不在了,照旧会有现前的力气来协助我们,真的很苦很苦的时分,他人会怜惜我们。再怎样苦,我们照旧会有方法生活的。但是,当我们去世失的那一天,没有任何一团体可以帮到我们,可以帮我们的唯有本人往常所造的善业。殒命的时分,我们的认识是随业力而走的,理想便是如许子。业力不是无因此有的,是本人去造作的,因果丝绝不爽,我们会随着我们认识的续流继续下去,是随着本人造作的业力而流转的。假如本人往常造善业的话,去世时才干取得长处,取得协助,除此之外没有任何人可以在我们殒命的时分协助到我们,真是叫每天不该,叫地地不灵。殒命来杀我们时,无论多智慧多无能的人,都没有方法逃出它的手掌心的。

  以是,我们应该晓得,在殒命还没有降临之前,要放松工夫好好修学,否则到殒命的时分,懊悔就来不及了。殒命的降临,并不是说有一个去世神会来招呼你。生的因缘一旦促进,当下就具坏灭的性子,既有生必有去世,实在去世的因便是生。素性构成确当下就已构成了去世性,由于每一个因缘都具有坏灭性,所谓坏灭性便是说由因此转,无常便是这么理想。

  第二思想去世无活期者,谓昔日已后,百年曩昔,其去世已定,然其中间,何日而来,亦无活期,即现在日,谓去世不去世,俱未定定。然心应执殒命方面,须发昔日定去世之心。以念昔日决议不去世,或多分不去世,其心则执不去世方面,便专准备久住现法,不克不及准备后代之事,于其中间为去世所执,须带忧悔而没归天。若日日中准备去世事,则多成办他世义利,纵不即去世,造作此事亦为善哉。若即去世者,则此尤其是所必需,譬如自有能作猛利侵害大敌,今后时期至彼时期,知其必至,然未了知何日到来,须日日中作其防慎。

  若日日中,能起是念,昔日必去世,下至能念多分是去世,则能修作,所当趣赴后代义利,不更准备住现人间。若未生起云云意乐,于现人间见能久住,便准备此,而不修作后代义利。譬如若念久住一处,则计设置装备摆设住彼所须,若念不住当他往者,则当备作所趣之事,故日日中,定须提倡必去世之心。

  接着说第二个基本:思想去世无活期。也便是说,大少数的人最多能活到一百岁,去世是决议的。但是从如今到一百岁两头,何时会去世,我们不晓得,明天会不会去世也纷歧定。假如我们的心朝着会去世的偏向去思想,那就会有预备。假如我们的心不断朝不去世的偏向去想,就只会为当代长处而繁忙,直到去世的时分都不会为后代准备,后果殒命降临时就只要忧悔而去世,决议去到三恶道了。

  以是,固然我明天没有去世,但如果能为后代而预备,就不光可以成办后代的长处,也可以随顺成办当代的长处。由于行善事不但是为了后代罢了,我们外行善事的同时,心田深处是空虚而有自大的,会有一种高兴。以是我们讲到要为后代做准备,实在并不是完全疏忽了当代,成办后代长处的同时当下就能取得长处。我们在造作乐因时,心田真是高兴,不但是在造作将来的高兴,当下就曾经感触高兴了。更况且,假如明天真的要去世了,我们曾经有预备了,假如不去世也没有干系,由于曾经做了不只是对当代并且对后代也有利的事变,何乐而不为呢?就像我们晓得从明天不断到某一天,肯定会有朋友来损伤我们,便是不晓得朋友哪一天来,于是我们随时坚持着慎重的心来防备着。假如没有任何防备的话,那是很风险的,朋友随时都市打过去的。我们晓得了朋友总有一天会来打我们,我们就时辰预备着。思想殒命便是云云,比如我们晓得说,这个中央不值得我们久住,这个屋子不巩固,我们随时都有能够要搬迁,那我们就不用花许多的工夫来装潢这里的屋子了,我们就要预备筹更多的钱来搬迁了。便是说当我们的心朝向去世无活期思想,我们就不会太看重当代的长处,而是会更多为后代做预备。

  其中分三,思赡部洲寿无定者,总之俱卢寿量决议,诸余处者各各于自,能住寿量,虽无决议,然亦少数能得定限。赡部洲寿极无定准,劫初寿数,经无量年,以后须以满十岁为寿长际,即于如今老幼中年,于何时去世,皆无定故。如是亦如《俱舍论》云:「其中寿无定,末十初无量。」《集法句》云:「上日见多人,下日有不见,下日多见者,上日有不见。」又云:「若浩繁男女,健壮亦殁亡,何能保此人,尚幼能定活?一类胎中去世,如是有产地,又有始能爬,亦有能行走,有老有老练,亦有中年人,渐次当趣没,犹如堕熟果。」该当作意所见所闻,若诸恭敬,或友伴等,寿未终究,忽由表里去世缘,未满希望而去世。念我亦定是如是法,应数思想应令发作必去世之心。

  去世无活期有三个来由,第一个便是南赡部洲人的寿命是无有活期的。

  在四洲外面,北俱卢洲人的寿命是确定的,其他三洲人的寿命都不确定,地球属于南赡部洲。并且,除北俱卢洲外的其他三洲中,只要南赡部洲人的寿命很难确定,另两洲大抵也都差未几可以晓得。地球人的寿命只能说大约可以活到几十岁,但任何人都有不活期殒命的能够性。以是我们要好好计划这终身的工夫,至少用百分之五十的工夫来准备此生,另百分之五十的工夫要用来准备后代,否则我们的工夫真的会随着人间琐事而糜费失。好像贡唐仁波切所说:“此生烦多事,如水无间流,一事复一事,做时重生事。”人间的琐事真的是越做越多,假如我们要等一切的事变都完毕,再来修法的话,那真的是曾经太晚了。

  《俱舍论》中说,劫初人寿命无量,劫末人的寿命最长只能到十岁,如今是老幼中年寿命不定的。那人是怎样构成的呢?按《俱舍论》所说,人一开端是由天人渐渐演化而成的,天人最后因此禅定维持生命,以是不需饮食。渐渐地,由于天人的贪婪作祟,渐渐开端吃果食,再渐渐转为人性。按古代迷信家的说法,人是由山公渐渐演化成的。我以为这两种的说法都是有能够的吧?我们西藏人的官方传说中,有说到人是由猴父菩萨与母罗刹女联合而生,这个说法与迷信家的观念十分符合,人是由山公渐渐演化成的。至于母罗刹女,是相似天人和非人的,由禅定来维持性命,但厥后因贪婪而蜕化,与猴父菩萨联合而生人类。西藏的传统说法的确不错,与明天迷信家的结论满偶合的。以是我说,人是由天人蜕化及人是由山公演化而来,这两种的说法可以共同起来说。

  思想去世缘极多,活缘少者,谓于此命有多违害,谓诸故意及诸无意,若诸魔属,人非人等,浩繁违害及旁生类,损此身命,亦有多种。彼等怎样违害之理,如是内里一切诸病及外大种违损之理,皆应详思。复次本身由四大种成,彼等亦复相互违害,诸大种界若不屈等,有所增减能发诸病,而夺命根,此诸违害,是与自体,俱生而有,故于身命无可安保。如是亦如《大涅槃经》云:「言去世想者,谓此命根,恒有浩繁怨敌围绕,剎那剎那渐令阑珊,全无一事能使增长。」《宝鬘论》亦云:「安住去世缘中,如灯处风内。」《亲朋书》亦云:「若其寿命多侵害,较风激泡尤无常,长进入息能从睡,有暇觉醒最奇怪。」《四百论》亦云:「能干诸大种,生起说名身,于诸违云乐,统统非应理。」现是五浊极浓重时,修集能感短命久住局势妙业,极端稀寡,饮食等药,权力微劣,故皆少有能治病力,诸所受用,平安消后,能长身中诸大种分,势用亏减,故难消化,纵能消已亦无大益,资粮寡集,恶行尤重,念诵等事,权力微劣,故延寿等,极属难事。又诸活缘,亦无不克不及为去世缘者,为不去世故,求诸饮食房舍伴等,此复由其受用饮食太多太少及不相宜,房舍坍毁,亲朋欺负,是等门中而成去世缘,故实不见有诸活缘,非去世缘者。

  复次存活便是趣向于去世没故,活缘虽多,然无可凭。《宝鬘论》云:「去世缘极浩繁,活缘唯少许,此等亦成去世,故当常修法。」

  去世无活期的第二个来由,是去世缘极多,活缘少少。

  促进去世的外缘有林林总总,如今次要讲内缘局部,由于这更费事。我们身材是四大和合的体系,四大自身便是互不相容的,只要当体内四鼎力量平衡时,身材才干安康。假如四大的力气不屈衡,那人就要抱病。以是我们的身材是何等的不波动,并不像我们往常以为的那样巩固、平稳。更况且,当我们的身材构成的时分,它同时就曾经构成了侵害它的因缘,它的天性便是云云。假如说侵害的因缘是来自内在,那我们另有方法在有内奸进犯我们时,我们去潜藏起来,躲到深山里或许是渡海到此岸去等等。但是,当对身材的侵害是来自于它自身,是生上去时体内就具有的,那我们还能怎样办呢?《四百论》说,“能干诸大种,生起说名身,于诸违云乐,统统非应理。”用词十分简而无力,由相互损伤而恰半斤八两的四大所和合的作用,称作是身材安康,把这叫做高兴,这不是很愚笨吗?

  在这人间上,可以真正找到一个活缘,当我们享用这个因缘时就不会去世吗?没有,找不到这种因缘。为了维持我们的寿命,我们需求饮食,但是尤其是如今,许多的农作物都是靠农药生长的,这些农药对我们的身材有很大的反作用,活缘酿成了去世缘。假如我们吃得太多,又很容易变胖,变胖了又会有血压的题目、呼吸的题目和心脏的题目等,以是胖有胖的苦。假如太瘦又有太瘦的苦,好象是一个骷髅头里面盖了张人皮似的,觉得会很没无力气。年老的时分,我们盼望本人早一天长大成人,早一点成熟。但是当你真正变老的时分,你又会说,好象各人都不怎样理我了。总之,无论怎样,都是苦楚。明显想要高兴,但是每一团体面前都有一部难念的经,不只是一辈子有一部难念的经,便是每一个当下,也都有一部难念的经,都有懊恼的因缘。这阐明什么?我们是随业和懊恼所生的,以是总没有什么坏事情,无论做什么都有违缘或说妨碍、困难存在,这便是法性。由于我们是被业和懊恼所生,懊恼便是苦楚的本源,那我们还能逃到那边去呢?没方法的。这便是为什么去世缘极多,活缘少少的缘由。即便我们如今去看大夫,大夫说你如今身材安康情况十分精良,没有什么题目。我们大概可以以为,本人有百分之九十九的能够性今天不会去世,但谁能百分之百包管今天相对不会去世呢?不克不及,由于会不会去世的因缘有许多种,去世法有许多种。既然我们不克不及有百分之百的掌握,决议本人今天不会去世,那就当如是思想去世无活期。

  思想其身极薄弱,故去世无活期者。身如水沫,至极微劣,无须大损,即如名曰芒刺所伤,且能坏命,故由统统去世缘违害,是极易事。《亲朋书》云:「七日熄灭诸有身,大地须弥及大海,尚无尘土得余留,况诸至极薄弱人。」如是思后,不见去世主何时决议坏其身命,莫谓有暇,应多发誓,决从如今而修正法。如《迦尼迦书》云:「去世主悉无亲,忽尔而来临,莫想明先行,应速修正法,此明后作此,是说非贤人,汝当何日无,其嫡定有。」瑜伽自由不祥胜逝友庆喜亦云:「国主所借身,无病衰乐住,尔时取坚固,病去世衰无畏,病老衰等时,虽念有何益?」三基本中綦重要者,厥由思想去世无活期,能变其心故应励修。

  去世无活期的第三个来由,是“其身极薄弱故”。我们身材黑白常薄弱的,假如遇去世缘侵犯,因缘聚合的话,身材是很难经得起打击的。

  思想去世无活期,以是决议我们不只仅要承受法义,并且要从如今起就要修习正法。在念去世无常的三种基本当中,去世无活期的思想是最为紧张的,以是该当励力去修学。

  第三思想去世时除法而外,余皆有益之三者。如是若见须往他世,尔时亲朋极大爱怜而相围绕,然无一人是可随去,尽其一切悦意宝聚,然无尘答应得持往,俱生骨血尚须弃舍,况诸余法。是故现法统统圆满,皆弃舍我,我亦决议弃舍彼等,而赴他世。复应思想,昔日或去世,又应思想,尔时唯法是依是怙,是示终究一切原理。《迦尼迦书》云:「能生诸异熟,先业弃汝已,与新业相系,去世主引去时,当知除善恶,余众生皆返,无一随汝去,故应修妙行。」不祥胜逝友亦云:「天王任何富,去世赴他世时,如敌劫于野,独无子无妃,无衣无知友,无国无王位,虽有无量军,无见无所闻,下至无一人,顾恋而随往,总尔时髦无,名讳况余事。」

  念去世无常的第三个基本是,思想去世时除法而外余皆有益。也便是说,在去世的时分除了本人所造作的善法外,没有其他的因缘可以真正地协助我们。这也有三个缘由,我们在去世的时分,有三种弃:第一,我们统统的亲朋都必需得保持,亲朋保持我们,我们也必需保持亲朋;第二,我们累积的统统财物都得保持,财物保持我们,我们也得保持财物。第三,我们不断对峙爱执的这个血肉之躯也得保持。“是故现法统统圆满皆弃舍我,我亦决议弃舍彼等而赴他世。”

  我往常有说,当我活着的时分,因有达赖喇嘛的称号,我置信肯定会有人情愿为我捐躯。但是当我去世去的那一天,即便有再多的门生,我也是没有方法带走的,当时候只要靠本人往常高兴累积的善念来救本人,独一的依怙是我,独一的皈依境是我,真正可以帮本人的便是本人。现实便是云云,在这天下上,纵使有一个最有钱的人,他有方法满意人间一切人的所需,他有方法处理人间一切的痛苦,他拥有云云多的财产,但是他去世的时分能带走一毛钱吗?不克不及,他没方法带走。不要说身外之物、亲朋家属了,就连本人的身材都没有方法带走,更况且是其他呢?

  透过这一种的思想,我们就晓得去世的时分,真的是现世的统统圆满都没有方法带走,我们都得舍弃,我们得完全弃舍一切的长处,单独到后代去。独一追随我们走的是什么呢?是我们的心念认识,是意乐所造的业,这个业的力气会追随着我们认识的续流带到后代去。因而,我们必需决议唯有学习法义,这才有方法真正协助我们。

  假如我们可以学习观想去世相,是有很大的殊成功益的。观想本人曾经罹患了一种绝症,没有方法经过医药去医治,做再多的法会也没有方法活命。尤其是当我们被送到了安定病房的时分,差未几本人曾经晓得决议要分开这个天下了。时期,大夫为了抚慰我们,也会跟我们说:你没事的,相对可以恶化。而是他私底下又对我们的支属说:你们要有所预备,怕是快不可了。而支属们每一次来探望我们时,个个都强颜欢笑,外表上是在浅笑,但心田倒是十分悲哀的。这时,我们本人也渐渐地认清了实践的情况,晓得本人必需要承受分开人间的这个十分严酷的理想,以是花了很永劫间来压服本人,要承受殒命。渐渐地,身材越来越衰落,好象手和脚都不再是本人的,变得十分生硬。用饭已很难吞咽下去了,从嘴角阁下渐渐地流了出来,这是我们吃的最初一餐。即便是用甘露丸或许短命丸等泡在水外面,想要给临去世的人服用一些加持甘露,但是加持过的大悲水却从我们嘴角边渐渐地流了出来,这便是我们喝的最初一杯水。分开这团体世所说的最初一句话叫做遗言,但是就这几个字都没方法发音发得很清晰,由于语言十分困难,气喘得十分凶猛,再加上舌头十分的干,无论触遇到任何中央,都好象以为是被刺到的觉得一样,十分地苦楚。我们的支属想听又听不清晰,而我们心田又担忧他们听不清晰,便是在这种苦楚煎熬当中,我们最初吐出了一大口吻,就走了,这是我们分开人间间的最初一个画面。这时,围绕在阁下的支属,他们不是欢欣地送我们拜别,而是每一团体都在哭泣。渐渐地,我们可以看到本人的身材,也便是本人的遗体,这是第一次看到本人的遗体,就躺在那边,但我们对本人的身材已没有方法再控制了。只是,我们的认识倒是十分地清晰,这时分想要懊悔什么,也都来不及了。由于业风曾经吹起,业相曾经展现,我们只能随着业力而走了。假如早点晓得有后代,之前可以有做预备的,去世时再懊悔就来不及了。我们云云地去思想殒命,重复地去观修去世相,让本人阅历一次殒命,如许是会有很大协助的。

  如是思想有暇义大而实难过,及虽难过然极易坏,念其殒命,若不勤修后代,以往终究愉逸,仅于命存引乐除苦者,则诸旁生有局势力,尤过于人,故须超胜彼等之行,若不尔者,虽得善趣,仍同未得。如《入行论》云:「畜亦不难办,为是小利故,业逼者坏此,难过妙暇满。」以是此心纵觉难生,然是道基,故应励力,博朵瓦云:「除我荣耀者,便是修习无常,由已了知,定当撤除支属资具等,现世统统荣耀,单独无伴,而往他世,除法而外,皆无所为,不住现法,始得生起,以致心中未能生此,是乃遮阻统统法道。」铎巴亦云:「若能兼修积集资粮净治罪障,启祷本尊及诸尊长,并发刻勤殷重思想,虽觉百年亦不克不及生,然诸无常不安住故,略觉困难即得生起。」于迦玛巴恳求另易所缘境时,重述前法。请厥后者,则云后者全未能至。

  如是自心若能堪任,应如前说而正修习。若不胜者,则随其所称,取三基本九种因相,观现法中一切诸事,犹如临杀饰以尊严,该当以致意未厌离,数数修习。若经论中,那边有说密切知识暇满无常,诸法品类,皆应了知,是彼彼时一切行持,取而修习,乃能速得诸佛深情。余处亦当如是了知。

  假如只是要去寻求食品,有些植物的器官十分地敏锐,天生具有某种才能,寻求食品的才能比人还强,比方狗的嗅觉就超越我们人类。假如人只是满意于临时的填饱肚子所需,这种生存理念真的是太惋惜了,跟畜生没有两样。

  为了可以提倡念去世无常的证量,不但是要多多思想法义,还要集资净障,并多做上师本尊无二的祷告观修。浩繁的表里因缘聚合,直到念去世无常的感觉天然而然地生起为止。什么叫做天然任运呢?便是说不需求颠末有来由的思想,只需因缘触遇到,就立刻就可以发生。比方我们遇到贪的因缘时,贪婪就会天然发生,不需求颠末大脑考虑,这就叫做天然任运。假如是固然遇到了因缘,但还需求透过法义的思想,才有方法发生感觉,这叫做蓄意、刻意地念去世无常的证量。而天然任运的证量,便是说只需遇到因缘,不需求停止考虑,念去世无常的证量曾经任运生起。好像我们被判了极刑,实行官已把我们拉到了刑场,我们不会去贪着身上戴着的尊严饰品。异样的,人间虽有种种的愉逸享用,但我们由于有更紧张的事必需要去成办,以是不会把重心放在当代的愉逸享用上。

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