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太虚巨匠:《菩提道序次广论》序

菩提道序次广论 | 宣布工夫:2014-08-29 | 作者:太虚巨匠 [投稿]

  菩提道序次广论

  太虚

  比因西藏学者法尊译出黄衣士宗克巴祖师所造菩提道序次广论,传授世苑汉藏院学僧,将梓行而问世。余为参订其译文,阅至‘如因此诸共道净相续已,决议应须趣入密咒,以能速满二资粮故。设逾共道,非所堪能。或由种性功用羸劣不兴趣密咒者,则唯应将此之序次加以推行’。其为特尚密宗之实际,甚为显然。例之贤首以别教一乘特尚华严,露台以纯圆独妙特尚法华,固将无别。然中国尚禅宗者,斥除统统经律论义,虽若宗镜录遍录经论,亦但扬厥宗,鄙余法为中下;尚净土者,亦劝人不参禅学教,专守一句弥陀,贤、台、虽可以小一直顿藏通别圆位摄所余佛言,然既为劣机而设,非胜根所必需,纵曰圆人无不行用为圆法,亦唯俟不获已时始一引用之,而学者又谁肯劣根自居!于是亦皆被弃。此风至日本而加厉,横判显密教、竖判十住心之东密,则除机密尽排为粗浅;高唱经题之日莲,则于法华亦舍迹门而仅崇本门。昔日本虽经明治维新再起,然亦只要各宗而无整全之释教。中国至清季除参话头、念弥陀外,时一讲习者亦禅之楞严、净之弥陀疏钞、及露台法华与四教仪、或贤首五教仪、附相宗八要罢了。经律论古疏早多流失,保之大藏者亦徒资供奉,或翻阅以种善根耳。空疏?陋之既极,唯仗沿习习俗以支持。学校兴而一呼科学,几溃颓无以复存,迄今欲扶掖以经论律仪,尚无以树立其根底。而借观西藏四五百年来之黄衣士风教,独能卓然安住,内充外弘,遐被康、青、藏、满而不匮,为之胜缘者虽非一,而此论力阐上士道必经中下士道;俾趣密之士,亦须取统统经律论所诠戒定慧遍为传授,实为最次要缘由。论云:如道炬释:“未修止观,学习律仪学处曩昔,是为戒学。奢摩他者,是为定学。毗钵舍那,是为慧学。复次、奢摩他前,是方便分福德资粮,依世俗谛广阔道次;提倡三种殊胜慧者,是般若分伶俐资粮,依胜义谛甚深道次”。若于这次第决议、数目决议之伶俐方便中仅取一分者,当决议知不可菩提。

  福德资粮则人天俱摄,伶俐资粮则声缘相协,律及经论皆所依止,仅取一分不可菩提。虽未尝不别有最胜之归趣,而确定皆摄入序次之进程。于是不没自宗,不离余法,而巧能安立统统身教,皆趣修证。故从天竺相、性各判三时,致使华、日诸宗之判摄时教,皆逊此论独具之长处。余昔于龙8官网概论,明因缘所生法为五乘共法,三法印为三乘共法,统统法实相至无妨碍法界为大乘不共法;后于大乘本生心肠观经,又增说共不共通法为总要,粗引端绪,语焉不彰。今虽未能独崇密宗,欣睹三士道总树立之典要,乃特提出以申论之。(见海刊十六卷三号)

  (附注) 海刊原题“菩提道序次广论较中日各宗判教之长处”,以此代序,故今改之。

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