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新广论讲记9

菩提道序次广论 | 宣布工夫:2014-08-29 [投稿]

  菩提道序次系列——上士道(新广论讲记9)

  上士道

  救济波罗蜜

  持戒波罗蜜

  安忍波罗蜜

  忍之差异

  耐怨害忍

  安受苦忍(见讲记十)

  思择法忍

  附录 一:《大乘理趣六波罗蜜多经》局部

  二:《瑜伽师地论·菩萨地》局部

  考虑题

  上士道?救济波罗蜜

  卯三、于此怎样学习序次分二:一、初于总行学习原理 二、特于后二波罗蜜多学习原理

  【第三,学这次第分二:一、初于总行学习原理;二、特于后二波罗蜜多学习原理。】

  起首报告学习总的菩萨万行的原理,其次特殊论述学习后二度——静虑度、般若度的原理,即广讲奢摩他和毗钵舍那。

  辰一、初于总行学习原理分二:一、学习六度熟自佛法 二、学习四摄熟他无情

  【初中分二:一、学习六度熟自佛法;二、学习四摄熟他无情。】

  学习总的菩萨行,分为学习六度和学习四摄两局部。学习六度是为了成熟自相续的佛法,学习四摄是为了成熟其他无情。

  巳一、学习六度熟自佛法分六:一、学习救济 二、持戒 三、忍辱 四、精进 五、静虑 六、般若原理

  午一、学习救济分四:一、救济度性 二、转趣提倡救济方便 三、救济差异 四、此等略义

  【初中分六:一、学习救济;二、持戒;三、忍辱;四、精进;五、静虑;六、般若原理。】

  【初中分四:一、救济度性;二、转趣提倡救济方便;三、救济差异;四、此等略义。】

  未一、救济度性分二:一、救济度的自性 二、圆满救济度之相

  【今初】

  申一、救济度的自性

  救济的自性,即救济本身差别于别的法的体性。

  【《菩萨地》云:“云何施自性,谓诸菩萨掉臂本身统统资具,一切无贪俱生之思[1],及此所发能舍施物身语二业。”谓善舍思,及此提倡身语诸业。】

  《菩萨地》说:“什么是救济的自性?即菩萨掉臂惜本人的身材和一切财物,可以救济统统应施之物的无贪俱生之思,以及由此思所引发的能施统统无罪施物的身业和语业。”这是说,救济的自性便是善舍思以及由此意业所提倡的身语诸业。

  《大智度论》中也说:“檀名救济,心相应善思,是名为檀。有人言,从善思起家口业,亦名为檀。有人言,有信、有福田、有财物三事和适时,心生舍法,能破悭贪,是名为檀。”

  申二、圆满救济度之相

  【圆满救济波罗蜜多,不待于他舍所施物,捐除众生一切贫苦。若不尔者,现有浩繁缺少众生,过来诸佛所行救济,当非终究。是故身语非为次要,惟心为主。】

  “圆满救济度”并非观待对别人救济所施物,除尽众生一切贫苦而安立;不然,如今仍有很多贫苦的众生,云云应成诸佛因地所行持的救济尚未终究。因而,并非以身材和言语为主,独一以心为主。

  假如以除尽众生的贫苦来安立圆满救济度,则地球上的贫民数以亿计,十方天下的贫苦众生更是无量无边,由此答允许诸佛的救济度尚未圆满,也就无法建立为佛陀。因而,圆满救济度独一是观待舍心终究而安立的。

  【谓自一切身财善根[2],统统悭执皆悉废除,至心施他。又非惟此,即诸舍报亦施无情,由修此心到极圆满,即满救济波罗蜜多故。】

  为何圆满救济度独一以心为主呢?由于:关于本人所拥有的身、财、善根,统统吝啬的固执全都废除了,并且至心救济别人。不只云云,连救济的果报也都救济无情,由修舍心到达最圆满,即是圆满了救济度。

  换言之,对身材、财物、善根的粗细悭贪都废除了,无一不克不及救济众生,连救济的果报也尽施无情,舍心修到最彻底时,便是救济度圆满之时。根据“舍心终究即是救济度圆满”这一点,可以了知救济度独一以心为主。

  【如《入行论》云:“若除众生贫,是施到此岸,现有贫众生,昔佛怎样度?”】

  如《入行论》所说:假如除尽了众生的贫苦才是救济到此岸,而如今仍有贫困众生,怎样能说往昔诸佛圆满了救济度呢?

  【“统统有及果,心与诸众生,说名为施度,以是施即心。”】

  统统所拥有的身、财、善根以致救济的果报,无不恳切救济无情,经中说这叫做救济度。因而,救济便是心(救济依赖于心)。

  【故修救济波罗蜜多,现无财物可施于他,当由多门引发舍心,渐令增长。】

  因而,修持救济度时,假如没有财物可以救济别人,则应从多方面引发舍心,逐步令舍心增长。

  《法苑珠林》中有一则“一月救济”的公案。

  曩昔,舍卫国有个贫民救济了一串葡萄比丘

  比丘说:“你曾经救济一个月了。”

  贫民问:“我只救济了一串,怎样说救济了一个月?”

  比丘说:“你在一个月前就有了救济葡萄的舍心,在这一个月中念念不时,不是救济了一个月吗?”

  由此可见,救济因此舍心安立的。若无资财救济也没关系,要害在于按救济的修法引发舍心;引发舍心之后,还须串习使舍心渐次增长圆满,这是在基本上勤奋。怎样引发并增长舍心,将在下文中细致解说。

  未二、转趣提倡救济方便分二:一、真实 二、对此断除迷惑

  【第二者。】

  申一、真实分二:一、趣入救济的方便 二、依此方便趣入舍心之理

  酉一、趣入救济的方便分三:一、保持 二、广说 三、摄义

  戍一、保持

  此段保持文宣说了两个要点:一、仅仅遣除吝啬仍非救济度,还须发心救济统统;二、而这又须依仗修习摄持的过患和救济的成功,以便令心趣入。

  【唯尽废除身财吝啬,犹非救济波罗蜜多,悭是贪分,小乘罗汉并其种子有余断故。故非惟除悭执施障,须由至心发心施他统统一切。】

  仅仅废除了对身材和财物的吝啬,还不是救济度,由于:吝啬属于贪,而阿罗汉不光贪欲的现行就连贪欲的种子都有余断尽了,云云应成阿罗汉也圆满了救济度。以是,成绩救济波罗蜜多,不但是遣除了救济妨碍的悭执,还必需从心田深处发心把本人的统统都惠施无情。

  《大智度论》中有如许一段问答:

  有人问:阿罗汉、辟支佛也能到此岸,为何不叫波罗蜜?

  答:阿罗汉、辟支佛的度此岸和佛的度此岸,名同实异。他们以存亡为彼岸,以涅?为此岸,但不克不及度救济的此岸,因其不克不及以统统物、统统时、统统种而救济,纵能救济也无大心,或以无记心,或以有漏善心,或以无漏心救济,并无大悲心,不克不及为了统统众生而救济。

  其中说到:若无大悲心,不克不及为统统众生而救济统统,则不名救济波罗蜜多。

  因而,救济度必需具有“统统不悭”和“统统施他”两种德相。

  【此须修习摄持过患、惠施成功,故当宣说。】

  而要趣入“统统不悭、统统施他”的救济度,就必需数数思想摄持的过患和惠施的成功。

  由于:一方面,修习摄持的过患,能引生对摄持的厌离,厌离一旦加强,天然就能放下对身材和受用的悭执,从而遣除救济的妨碍;另一方面,修习惠施的成功,能惹起对救济的欢欣,欢欣心加强了,天然会将身、财、善根救济无情。因而,趣入救济的方便,便是数数思想摄持的过患和惠施的成功。

  戍二、广说分五:一、思想摄持色身的过患及惠施的成功 二、思想摄持受用的过患及惠施的成功 三、思想摄持善根的过患及惠施的成功 四、断除救济妨碍的家属和财位 五、依止贪欲和摄持的对治因

  亥一、思想摄持色身的过患及惠施的成功

  【《月灯经》云:“此腐朽色身,命亦动无主,如梦如变幻。愚夫由贪此,造綦重恶业,而随罪过转,不智被去世乘,当往那洛迦。”】

  《月灯经》说:色身腐朽不净,命根也坚定无常,身、命随业而转,如迷梦境化普通虚妄。哲人不知色身和寿命的原形,由于贪著身命而造下綦重的恶业,被罪过控制;又不知净罪的办法,故而被鼎力去世魔擒走,送往苦楚无尽的天堂

  “乘”即车乘,去世主犹如车乘,贪执色身而造恶的哲人全被装入去世主的囚车上,纷繁运往天堂。

  【此说身不干净,命常坚定如悬岩水,身命俱是随业自由无我主宰,观其虚妄犹如梦境,灭除贪著。贪若未除,则随贪转,造大恶行而往恶趣。】

  《月灯经》的偈颂是说:身材原本不净,命根也常坚定,犹如悬崖飞泻的瀑流,色身与命根都是随业自由,并无主宰者的我,当观身、命如梦境般虚妄不实,从而灭除贪著。若未断除贪著,则仍将随贪而转,造下大恶业而堕入恶趣。

  这一段是要我们看法贪执色身的危害。假如我们不时除对身材的贪执,就会不断受贪欲驱策,为了养护身材而造下无边罪业。以是,耽著身材过患极大,而如今开端修学施身便是开端出离恶趣和存亡。

  【《修无边门陀罗尼经》云:“诸无情斗诤,基本为摄持,故于境断爱,断爱得总持。”】

  能否有延寿的陀罗尼呢?这是有的。

  人间减寿而亡的要素,便是与无情斗诤后,造下杀生的罪业,而斗诤的基本又是对饮食和财物摄持。因而,必需对外境断除贪爱,云云才干延伸寿命,此即延寿的陀罗尼。

  由贪身而摄持,为摄持而斗诤,由斗诤而侵害生命。因而,贪着色身是害命之源,若能断贪而救济,便是短命总持。

  【《集学论》云:“如是我身心,逐个刹那灭。若以无常身,垢秽常流注,得常净菩提,难道获无价?”】

  《集学论》说:我的身心——由三十六种不净物构成的肉身和受、想、行、识四蕴,每一分都是刹那坏灭。若能应用这无常、常流垢秽的身材而取得常乐我净的大菩提,岂不是取得了价值连城?

  施身可将举动茅厕转为具足三十二相、八十种好的尊严报身,将无常、苦、空、无我的有漏法转成常、乐、我、净的大菩提。一旦晓得这个机密,谁不肯意施身?众生只因昧于此理,才会耽著色身、为身所役而堕入恶趣。

  以下《本生论》的颂词有一段捐躯饲虎的缘起:

  往昔,世尊降生在婆罗门家庭中,曾将许多门生安顿于善道。

  有一天,世尊在山间的静处修行,瞥见一只母虎生下虎崽后,被饥饿欺压,正预备食子果腹。

  世尊心想:只要用我的身材喂养母虎,才干挽救它们母子,我若不施身,则极分歧理。

  世尊对捐躯饲虎心中充溢了欢欣,便说了以下的偈颂。

  【《本生论》云:“无我易坏无坚身,众苦无恩恒不净,此身若能饶利他,不生欢欣非聪睿。”】

  “无我易坏无坚身,众苦无恩恒不净”:这两句是提醒身材纯具过患的自性。

  “无我”:此身没有主宰,完全随业力支配,只是业力的变幻。

  “易坏”:刹那刹那坏灭。从粗无常察看,此身数十年后便会朽坏,与泡沫无异。

  “无坚”:若层层分析此五蕴身,则得不到一点实义,完满是空花梦影。

  “众苦”:身材是众苦之源,源源不时地出生生、老、病、去世等苦痛,贪、嗔、痴、慢等懊恼,以是身是众苦的容器、百病的巢穴、懊恼的依处。

  “无恩”:即便给它饮食,为它洗浴、装饰,对它千般保护,它也不会报仇,反而将你送入恶趣。

  “恒不净”:此身纯是不净的天性,在这张人皮里,有数大巨细小的孔隙犹如油壶普通,上下不时地流泄不净物,九个疮口像腐败的老脓疤一样常流不净,眼中出眼屎,耳中出耳垢,鼻中出鼻涕,口里出唾液、痰和血,下门出巨细便。九万九千毛孔里出不净汗水。(或把身材分红36种不净物,分为地、水、火、风、空五界等,都能让人看法身材的不净天性。)

  “此身若能饶利他,不生欢欣非聪睿”:若能以这充溢过患的身材长处众生,使它转成自他无量利乐的源泉,对此若不欢欣,又岂是智者?

  《大智度论》中说:往昔,佛在雪山中投生为鸽子时。在一次狂风雪中,有人在雪山中迷了路,丰衣足食,眼看就要得到生命。

  鸽子见到后,立刻找来许多薪柴堆在他身边,为他点火取暖和,又飞身投入火中,给他作果腹的食品。

  又有一世佛陀转为大国王,事先人间无佛、无法、无比丘僧。国王到处寻求佛法,却一无所获。

  厥后,有位婆罗门说:“我晓得佛法的偈颂,假如你扶养我,我就把偈颂传给你。”

  国王问:“你需求什么扶养?”

  他说:“你能割下身肉做成灯芯扶养我,我就教授给你。”

  国王心想:“我的肉身危脆不坚、腌臜不净,固然世世代代受了不可胜数的苦楚,却没有一次是为了佛法。明天若能为法献身,我便不该爱惜。”

  国王想毕,便叫来旃陀罗[3],割下本人全部的身肉做成灯芯,以细棉布缠着肉灌下酥油,临时间满身燃起大火,云云才失掉一偈佛法。

  诚云云般,世尊往昔行持菩萨道时,为了长处众生、寻求佛法,曾有数次救济喽罗脑髓。

  以下传授思想的办法。

  【虽勤保卫无坚固身,然定须舍。若思施他能办浩繁自他义利,未能如是净修其心,当自思择我诚愚痴,故当发心施他身等。】

  固然精勤庇护这毫无实义的身材,但临终时注定要丢弃。假如思想救济身材给别人,则能成办自他许多的长处,下至一天,都能作利生之事。若未能如许修心,则应思想:我真实愚痴,不以人身成办长处,而让它无义空耗。因而,该当发心将身材等献给众生。

  亥二、思想摄持受用的过患及惠施的成功

  【《入行论》云:“舍统统涅?,我心修灭度,统统终顿舍,施诸无为胜。”】

  《入行论》说:救济统统给无情,便能证得涅?,而我的心是想修证涅?,我所拥有的统统身材、受用等,终究会登时舍弃,与其在苦楚中舍离,不如趁如今自由、有掌握时救济无情,令其殊胜而故意义。

  因而,与其去世时未成办任何长处而捐躯,不如如今就将身材献给众生,昼夜长处众生;与其去世时,将财物留活着间,不如如今捐给众生,成为谁也夺不去的大坚牢藏;与其日后,善根被嗔恚、邪见等违品摧毁,不如如今将善根回向无情,让它无尽增长。

  因而,越能舍,越得长处;越舍得彻底,越能取得圆满;统统舍尽,便趣入涅?。智者何乐而不为呢?

  【《摄波罗蜜多论》云:“资财无常现可见,若能任运起大悲,当知救济极顺理。”】

  《摄波罗蜜多论》中说:财产的无常现量可见,而悲苦的众生屈指可数,若能任运提倡大悲利他,便知救济极端公道。

  【“犹如他物寄自舍,若施由此无恐惧,置于自家生怖畏,无足共他恒须护,若施无此诸不对。”】

  就像他人的工具寄存在本人家中,若救济了就不会惧怕被盗,放在家中只会徒增怖畏;并且,摄持财物会让人得寸进尺,还要经常保卫。假如救济了就没有这些过患,不用为了积财、守财而担忧焦急。

  因而,舍财是越舍越轻松,越舍越自由。可见,救济是愉逸的源泉,并且大家都可以开启。这个原理复杂明白,要害在于明理之后,该当立刻行持。

  【“由施能生他世乐。”】

  由救济能发生来世的愉逸,救济什么就能取得什么。比方:施财,得贫贱自由;施法,得大伶俐;施无畏,得安康短命;施食,得身强体健……。或许,救济时以出离心摄持,善根便成为摆脱道的资粮;以菩提心摄持,便成为佛果资粮,以致成佛之间,善根不尽而且辗转增长;以三轮体空的伶俐摄持,则福德犹如虚空无有边沿。因而,救济必能取得来世增上生和决议胜的愉逸。

  【“不施现法亦生苦。”】

  假如吝啬不施,不用说来世堕入饿鬼,即使此生也会引生无量苦末路,即有积集之苦、保卫之苦、失坏之苦、遭到掳掠之苦、身心告急之苦等等。

  【“人世诸财如流星,定无不舍诸财物。”】

  人世的诸财——小车、豪宅、衣饰、珍玩、庄园……都像空中流星,霎时即逝,了无踪影。以是,肯定没有终极不会舍离的财物,如云:“繁华还如半夜梦,贫贱犹如瓦上霜。”

  【“诸未施财无常灭,由施反成有财库,饶利无情所惠施,诸财无坚亦有实。”】

  财物若不救济终究难免以无常而销尽,由救济反而酿成财产库藏。若以财物饶益无情,则无坚之财也会酿成坚固,以致未成佛时期不断长处你。这是极为善巧的方便。

  【“若能惠施智者赞,此诸愚夫乐集财,摄持终无不团圆,由施恒感诸盛事。”】

  若能将财物惠施无情,这是智者赞赏之处。哲人们喜好积财,但摄持终究是要团圆,而救济却能恒时感得种种圆满。

  【“由舍不起染污执,悭非圣道生懊恼,若施便是道中尊,圣呵余者为恶道。”】

  由救济能令自心不生染污固执,清净安然。吝啬并非圣道,没有圣者是依吝啬而成道的,它只会引生贪、嗔、嫉、慢等懊恼。若能救济,则是圣者依止的殊胜之道,救济以外的道,圣者呵责为恶道或邪路。

  以是,贡献才是人生的真义,才是圣者赞赏的小道,摄持不舍唯是恶道。

  亥三、思想摄持善根的过患及惠施的成功

  【随修巨细统统善根,至心回向成办无情现前终究广阔利乐而行救济,则由依于逐个无情得尔许福,速当圆满福德资粮。】

  “对众生救济善根”,实在是修回向善根。

  无论修了巨细何种善根,都以致恳切回向成办无情临时和终究的广阔利乐而救济善根,云云依于每个无情都能取得这些福德,以是算计起来,救济者的福德不行计量,以此将能速疾圆满福德资粮。

  修大乘法时,众生是最紧张的所缘境,以众生为所缘境行持救济,能极大地扩展善根的力气。因而,修大乘法时时不克不及分开众生,以大悲水饶益众生,才干成绩菩提的伶俐花果。

  《普贤行愿品》云:“从初星期以致随顺,一切好事皆悉回向尽法界虚空界统统众生。愿令众生常得愉逸,无诸病苦,欲行恶法皆悉不可,所修善业皆速成绩,封闭统统诸恶趣门,开示人天涅?邪路。若诸众生因其积集诸恶业故,所感统统綦重苦果,我皆代受,令彼众生悉得摆脱,终究成绩无上菩提。菩萨如是所修回向,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我此回向无有穷尽,念念相续无有连续,身语意业无有疲厌。”如许救济善根,好事无量无边,由于心量有限广阔之故。

  【如《宝粑论》云:“如所说福德,假说有色相,尽?伽沙数,天下难包容。”】

  如《宝粑论》所说:上述发愿的福德倘若有色法形相,就算以满坑满谷的天下作为容器,也无法包容。

  【“此是世尊说,正因[4]亦现成,无情界无量,欲利亦复然。”】

  这一颂因此教理证成大乘的发愿福德无量。

  这是世尊在《不祥施叨教经》、《三摩地王经》、《无尽慧经》等[5]很多经典中所宣说的,并且有能建立的正因,即所缘境的无情界无量之故,欲对无情作长处的福德也就无量。

  亥四、断除救济妨碍的家属和财位

  【又能妨碍舍心增长,增长悭贪,能令舍心未生不生、已生退失,一切家属及诸资财,先已有者不该摄持,若他施与亦不该受。】

  能妨碍舍心增长、又会增长悭贪、能令舍心没有生起的不生、已生起的退失,这一切的家属和种种资财,已有的不该再摄持,如有人施与本人也不该纳受。

  【《摄波罗蜜多论》云:“由何增长吝啬过,或能不令舍心增?虚诳摄持为妨碍,菩萨该当尽断除。”】

  《摄波罗蜜多论》中说:由何者能增长吝啬的不对或障碍舍心增长呢?虚诳摄持财物与家属是这统统的妨碍,菩萨该当彻底断除。

  【“若诸能障惠施心,及障真正菩提道,如是玉帛或王位,皆非菩萨所应取。”】

  假如能妨碍惠施的善心和真正的菩提道,则不管财产或王位,都不是菩萨所应受取的。(菩萨心中注重救济的善心和菩提道,远远赛过财产、王位等。因而,这些财位若妨碍菩提心,菩萨天然会舍弃。)

  因而,如今就应开端训练救济心,让抓得牢牢的心一步步松开。先舍外,再舍内;先舍劣,再舍胜;最初舍得彻彻底底,毫无挂碍。

  亥五、依止贪欲和摄持的对治因

  【如是行时,若由悭心贪著资具,应念能仁舍统统有而证菩提,我亦誓愿随龙8官网习。】

  在修持救济时,假如以吝啬心贪著资具不愿救济,则应忆念世尊是由放舍统统而成绩菩提,我也该当发誓随学世尊。

  【我将身财统统善根,于无情所先已惠施,若我今者仍贪资财而受用者,好像诸象为日所逼入水洗沐,至干岸已于地滚倒,见土沾身仍下水洗,次复如前。如是思已,当修无贪。】

  又应思想:我已将身、财、善根等统统都施给了无情,假如如今依然贪著资财而受用,那就像大象被骄阳所逼而入水沐浴,回到干地后又滚倒在地,见土壤沾身便又入水沐浴,云云重复不已。如是思想之后,该当修持无贪。

  “大象入水洗沐”,是比喻将身、财、善根等救济无情,洗净了悭垢。“大象登陆后又当场打滚沾了一身泥”,是比喻救济之后再度贪著资财享用,又在相续中染上贪垢。救济了又贪著,贪著了又救济,就像大象洗浴一样可笑。对此思想之后,要从这种无义的怪圈中跳出,既然曾经救济了,就不该再贪著。

  【即前论云:“应念诸佛殊胜行,当自主誓思随学,为除贪著摄持故,以善辨别察看心。”】

  此即《摄波罗蜜多论》所说:该当忆念诸佛因地救济喽罗脑髓、象马车乘、宫殿园林等的殊胜修行,见到巨匠如是行持,本人该当发誓随学,为了遣除贪著摄持之故,应以善辨别打量自心。

  【“我身已施诸众生,施身果法我亦舍,我若反贪诸外物,如象洗垢非我理[6]。”】

  我的身材曾经施给无情,就连施身的果报我也一并救济了,我若反复无常,又贪著这些外物,那就像大象洗垢一样分歧理。

  戍三、摄义

  【如是多思能舍成功,若能引发广阔欢欣,及多思想摄持过患,若能引发极大怖畏,则能任运生惠施心。】

  云云多思想能救济的大长处,若能提倡广阔的欢欣心,又多思想摄持的过患,若能引发极大的怖畏心,这两种心一旦生起,就能任运地发生惠施心。

  【如是修习慈善之心,及善思想诸佛菩萨列传等后,亦当引发能舍之心。】

  经过修习慈善心以及思想诸佛菩萨的列传等,也会提倡能舍的善心。

  总之,引发舍心有三种办法:

  一、思想摄持的过患和能舍的成功。

  二、思想众生缺乏愉逸、充溢苦楚,而修习慈善。

  三、思想诸佛菩萨救济的列传。

  以下引圣教证明,这是诸佛菩萨分歧承许的传授。

  《大乘理趣六波罗蜜多经》[7]中说:“复次慈氏,如有善女子、善女人自称菩萨,修行大乘,该当决议正念思想,救济好事无量无边,吝啬不对亦复无量。如是知已,决议断除,无有妨碍。”佛开示菩萨该当思想救济好事无量、吝啬不对无量,以遣除妨碍而提倡救济。

  此经又说:“复次慈氏,菩萨摩诃萨一切人间妙好之物,不生贪著,常能惠施统统无情。以是者何?以大悲心等视众生犹如一子,愿与统统众生永息贫苦。于所求愿,悉令满意,而于存亡原野之中,备七圣财,得佛智宝。(但凡众生有愿望,都让他得以满意,进而愿众生在存亡原野当中具有七圣财,取得佛陀伶俐快意宝。)”

  《大智度论》中在报告外救济时夸大:“如是种种檀本生因缘,是中应广说。”(此处应广说种种诸佛菩萨救济的本生因缘。)在宣说内救济时也夸大:“如是等喽罗髓脑给施众生,种种本生因缘经,其中应广说。”即要求多阅读、思想佛菩萨的本生列传,以引发救济心。

  酉二、依此方便趣入舍心之理

  【提倡原理者,如《入行论》云:“身及诸受用,三世统统善,为利诸无情,故当无惜施。”谓身受用善根三法为所缘境,思想惠施统统无情。】

  提倡舍心的原理,如《入行论》所说:“身材,受用,过来、如今、将来的统统善根等,为了长处无情的缘故,都应毫无怜惜地救济。”即以身材、受用、善根为所缘境,思想将这统统全部施予统统无情。

  《入行论》这一颂从五个方面表明救济:救济的物品是身材、受用、三世善根,救济的对境是统统无情,救济的须要是成办自他二利,救济的意乐是心无吝啬,救济的作业是引发舍心。

  【如是若于统统一切破我所爱,数数修习施他之心,是名菩萨。】

  如是,若对本人所拥有的统统都废除了我所爱,一遍又一各处修习贡献别人善心的人,是名副实在的菩萨。

  反之,不串习施他的善心,则是名存实亡的菩萨。《六波罗蜜多经》说:“若倒霉他,自受世乐,非菩萨行。”

  【如《摄波罗蜜多论》云:“此等统统是汝物,于此我无我所慢[8],数数察看此希有,随行正遍觉[9]好事,谁有此德名菩萨,难思胜士佛所说。”】

  如《摄波罗蜜多论》所说:这统统都是你的财物,对此我曾经没有“我拥有这么多、这么好”的我所慢,一遍又一各处察看之后,深感云云行持十分有数,从而随行佛陀的好事。何人具有如许的好事才可谓为菩萨。这是难思难议的佛陀所宣说的。

  申二、对此断除迷惑分五:一、断除对救济身肉等的迷惑 二、断除对受用心田已舍之物的迷惑 三、断除对受用已施之物能否犯他胜罪的迷惑 四、断除对受用未听许的已施物能否有罪的迷惑 五、断除对仅仅以心惠施有无实义的迷惑

  酉一、断除对救济身肉等的迷惑

  第一疑:在心力衰小、胜解尚未成熟之时,能否应该间接救济身肉等?假如不该救济,那么能否须修施身的意乐呢?

  答:不用间接救济身肉等,但应串习施身的意乐。

  【如今力衰,胜解未熟,意乐将身已施无情,不妥真施行彼肉等。然于身命,若不净修能舍意乐,由未修故,后亦不克不及惠施身命。《集学论》中作如是说。故从如今当修意乐。】

  在现阶段心力衰小、胜解尚未成熟时,应以意乐把身材施给无情,不该真实救济身肉等;但是,假如对身命不串习能救济的意乐,则由于不串习的缘故,未来也不克不及救济色身和生命。《集学论》中是如许说。因而,从如今开端就应串习施身的意乐。

  凡事皆由串习而成,假如先在内心串习施身的意乐,一旦意乐加强,即使凡夫也能真正施身。邪教徒熏习邪教,心力强者尚且能为教献身,况且内教是为了利他而施身,只需串习到量,不怕不克不及施身。

  但又为何遮止初学者真施行身呢?由于初学者对身材和寿命还不克不及阔别贪执,并且心力缺乏,胜解也未成熟,不胜忍耐割截身材等的剧苦,假如冒然施身反而会惹起负作用。

  酉二、断除对受用心田已舍之物的迷惑

  第二疑:既然已将衣食、衡宇等至心施给了众生,之后还可否以自利心受用呢?比方,已发心将住宅施给无情,还可否以长处本人的发心受用呢?

  断疑:

  【《集学论》说:如是至心于无情所,已舍衣食及房舍等,若受用时,看成是念,为利他故受用此等。】

  《集学论》中说:如是已从心田深处对无情救济了衣食、住宅等,假如要受用时,应想:为了长处众生,我受用这些。

  譬如,用饭时心想:为了长处众生,我吃这顿饭。穿新衣时也想:为了长处众生,我受用这件衣服。道前根底在讲饮食知量时,即要求思想“我为成办统统无情的义利而受用饮食”,也是这个原理。总之,一样平常生存中要以利二心摄持而受用饮食资具等。

  【若忘此心,爱著自利而受用者,是染违犯[10]。若无爱著,或忘安住缘利统统无情之想,或贪长处余一无情,非染违犯[11]。】

  假如忘失了利二心,只是爱著本人的长处而受用,则属于“染违犯”。假如没有爱著本人的长处,但遗忘要安住心缘长处统统无情之想,或许只贪执要长处某个无情,则属于“非染违犯”。

  由此可见,对守持菩萨戒而言,利二心是多么紧张。假如没有按道序次提倡利二心,进而使它猛利恒常,则凡夫很难时时安住在利二心中,一旦遇到善妙的受用,难免心生爱著,乃至会激烈地爱著。像如许方式上虽受了菩萨戒,却又不真正修持利二心,则非常可骇。

  酉三、断除对受用已施之物能否犯他胜罪的迷惑

  第三疑:

  【于已施他作他物想,为自受用成不与取,若价满意,犯别摆脱他胜处罪。】

  《集学论》又说:关于曾经救济给其他众生、已作他物想的已施物,为了本人而又再度受用,这是成了不与取;假如代价过量,则犯别摆脱基本罪。

  对此句的深情,众口纷纭。以下宣说几种差别观念。

  【其中有说:以是回施统统无情,待一无情价不克不及满,故无他胜。】

  有人说:由于这是回向救济给统统无情,该当是由统统无情配合分享,每个无情只享有此中一分,以是代价不会过量,不会犯他胜罪。

  【不足师说:于逐个无情皆施全物,前说非理。】

  又有人说:对每个无情都是救济整个所施物,以是后面的说法分歧理。

  【余者又云:虽已施他,他未摄受,故无他胜。】

  另有人说:固然心中已救济给别人,但别人并没有摄取,因而犯他胜罪的条件不具足。

  以下宗巨匠开显《集学论》中此句的深情。

  【其深情者,谓于人趣至心回施,他亦了知执我偶然,作他物想为自利取,若价满意可成他胜。故说是为他部之义,亦不该理。】

  这句深情是:对六道中的人性曾经至心回向救济,他也晓得并固执这是我所拥有的,这时已作了他物想,但是为了本人的长处而又受取,假如代价过量,就组成他胜罪。以是说“这种说法只是别的部的宗义”也分歧理。

  【若谓受用他无情物作利他事,由作是念而受用者,悉无违犯。】

  但假如是想受用其他无情的财物而作长处别人的事,如许作意而受用,就没有违犯。

  【《集学论》云:“以有主财护有主身,若由是念受用无罪。仆使恒时为主作业,非自有财以为存活。”】

  《集学论》说:以有主人的财物养护归主人一切的身材,若以这种想法而受用,则没有罪行。仆役何时都是为主人办事,并不是本人拥有财富而以此为生。

  酉四、断除对受用未听许的已施物能否有罪的迷惑

  第四疑:

  【设作是念:此诸资具[12]已施无情,他未听许用当有罪。】

  有人疑心:这些生存资具既然曾经施给了无情,则在他未容许的状况下本人受用,该当是有罪行的。

  断疑:

  【无如是过,即前论云:“譬若有仆善勤主事,主因病等其心狂乱,虽未听许受用无罪。”】

  没有这种罪行,其中原理即如《集学论》所说:譬如,有仆役老实、勤奋地为主人办事,主人因抱病等心神狂乱,这时主人虽未开许,但仆役受用饮食等也没有罪行。

  因而,要害在于全心全意天时益众生,不用惧怕众生未听许会有罪行。(凡夫生活肯定要有资具,不行能饿去世、冻去世,只需心中想着“为了利他而受用”,则不管众生能否开许都没有罪行。由于所作所为地道是为了长处众生,而不是为了本人之故。)

  酉五、断除对仅仅以心惠施有无实义的迷惑

  第五疑:

  【现于无情统统不施,以心惠施实为诳骗,故云云修全无坚固。】

  有人想:如今对无情什么也没救济,只是内心把身、财、善根施给无情,这不是诈骗吗?因而如许观修毫无实义。

  断疑:

  【莫生不信,即前论云:“如有一类于如是行诸菩萨前,未见施行而不信解,不该原理。当知舍心最希有故,于此原理有起迷惑,不该原理。”】

  不要生起不信的杂念,此即《集学论》所说:假如有一类人对如是修行舍心的菩萨,由于没有见到菩萨真实救济而不生信解,这是分歧理的。须知,舍心最为有数,故对此理生起疑心,极不该理。

  救济度以舍心为主,能至心把身、财、善根救济无情,这是最有数的。提倡一念舍心便是救济,具有实义,怎能说是诳骗呢?极为难过、极为贤善的舍心明显生起了,怎能说是虚假呢?

  以是,该当坚信这是极具大义的修行。原先整天耽著自利,未曾起过一念舍心,如今废除吝啬,发心救济统统,这不是极有数而具大义吗?因而,应尽力引发舍心、增上舍心。

  未三、救济差异分三:一、总统统依当怎样行 二、观待别依一切差异 三、救济自性一切差异

  【第三,救济差异有三:一、总统统依当怎样行;二、观待别依一切差异;三、救济自性一切差异。】

  一、总的统统所依身应怎样救济,即但凡菩萨不管凡圣、在家出家,没有主次等差异,一概应行持的内容。

  二、观待别别所依身行持救济的差异,即出家菩萨和在家菩萨应辨别偏重修何种救济。

  三、救济自性上的分类。

  申一、总统统依当怎样行分二:一、应具六殊胜 二、应具六度

  酉一、应具六殊胜分六:一、依殊胜 二、物殊胜 三、所为殊胜 四、善巧方便殊胜 五、回向殊胜 六、清净殊胜

  【今初 初中具六殊胜。】

  六殊胜:依殊胜、物殊胜、所为殊胜、善巧方便殊胜、回向殊胜、清净殊胜。

  戍一、依殊胜

  【依殊胜者,依菩提心,由此提倡而行救济。】

  依殊胜:依菩提心提倡而行救济。

  万行依于心,心是所依,如今依于善心之王的菩提心,固然是依中最殊胜。

  这是要求行任何救济都要先依菩提心提倡,就像司机每次开车先踩油门一样。

  人间人和声闻缘觉只依普通善心或自利心提倡救济,因而都不殊胜,唯有菩提心才是最殊胜的所依。

  戍二、物殊胜

  【物殊胜者,总诸施物有余行施。若于别物而行施时,亦应不忘总施意乐。】

  物殊胜:总的统统施物都毫无保存地救济(本人所拥有统统全都救济,施到顶点,固然殊胜)。遇到救济各异施物时,也应该不忘失总施的意乐。

  比方,赈灾时救济衣物,心想:我总的要对众生救济统统,如今我救济这件衣服。护持一分戒律时,心想:我总的要护持统统净戒,如今护持这一分戒律。这叫不忘总意乐。

  众人和声闻缘觉都没有救济统统的意乐和现行,唯独菩萨能做到救济统统表里事物,因而是救济物中最殊胜者。

  戍三、所为殊胜

  【所为殊胜者,为令统统无情现前愉逸、终究利义而正惠施。】

  所为殊胜:救济的目标最殊胜。菩萨是为了让统统无情失掉临时善趣的愉逸和终究成佛的长处而救济。

  众人和声闻缘觉也会为了利他而救济,但他们只是为了长处局部人,而想赐与的长处也只是一分临时的长处。菩萨救济则是为了统统无情临时和终究的利乐,其目标固然是最殊胜的。

  《六波罗蜜多经》说:“随修少分,乃为无量好事之本。何故故?由清净心无辨别故。(随意修一点就成为无量好事之基本,由于清净心无辨别的缘故。)譬如日出照于人间,情与非情皆蒙长处,这天不言我能照触,亦不辨别情与非情。以是菩萨所作好事,以致救济一花一果,皆为长处统统众生,以此好事成无上果,悲化十方示导统统。”

  戍四、善巧方便殊胜

  【善巧方便殊胜者,经说无辨别智之所摄持,初发业者,当以通达法无性慧之所摄持。】

  善巧方便殊胜:经中说以无辨别智摄持,初学者该当以通达诸法无自性的伶俐摄持。

  此处“善巧方便”是指三轮清净,即对能施、所施、受者,不见有此种彼种的相状,天然修习三轮无缘的伶俐。由此,救济的善根没有因着相而迷乱染污,取得清净。

  在大乘的无量方便法中,无辨别智是最关要的法,故为善巧方便中之最殊胜者。菩萨以无辨别智摄持,不管作何种救济都能清净,趣入无量好事的此岸而成佛,因而,以无辨别智摄持的救济便成为出生间波罗蜜多。众人和声闻缘觉都不具这种伶俐,以是说是善巧方便中最殊胜者。

  戍五、回向殊胜

  【回向殊胜者,回向施擅长大菩提。】

  回向殊胜:救济善根回向成办无上菩提。

  众人仅仅只回向此生或后代的长处,声缘只回向本人取得摆脱,唯独菩萨回向无上菩提,故是回向中最殊胜者。

  《六波罗蜜多经》中说:“云何少施好事多耶?以方便力少散布施,回向发愿与统统众生,同证无上正等菩提,以是好事无量无边,犹如少云渐遍天下。”回向无上菩提能令少许善根转为无量,直至涅?永不穷尽,这是菩萨回向的作用殊胜。

  戍六、清净殊胜

  【清净殊胜者,[13]灭懊恼障及所知障。】

  按世亲菩萨的表明,“清净殊胜”指佛位时的救济方便,是由摆脱懊恼障和所知障所集起的缘故。

  众人和声缘的救济有懊恼障和所知障的染污,大乘救济才是清净中的最殊胜。

  【此是《摄大乘论》所说。】

  此句标明来由:以上六殊胜是出自无著菩萨的《摄大乘论》。

  问:对统统所依身宣说救济正行时,为何要说六殊胜?

  答:为了表现大乘救济以哪些相逾越众人和声缘,而称为波罗蜜多,故决议应宣说六种殊胜。世亲菩萨的正文中说:“以多么相施等得名波罗蜜多?由诸人间及声闻等亦有施等,是故决议应说其相,谓六最胜为施等相。”

  欲修大乘救济度,不管出家、在家,都必需具足这些殊胜;不然,无论怎样修救济,也只是普通的救济。固然,“善巧方便殊胜”、“清净殊胜”并非初学者所能具有,故初学者只需积集其资粮即可。

  酉二、应具六度

  【具足六种波罗蜜多者,如行法施。】

  以法救济为例,法救济的自性是救济正法,称为“救济的救济”。

  【避免声闻独觉作意,是名持戒。】

  行法救济时,避免心中发生声闻、独觉自利的作意,称为“救济的持戒”。

  发小乘心会让大乘善根未生者不生、已生者扑灭,因而小乘的发心与无上菩提相违,是菩萨戒的违品。菩萨行法救济时,慎重防护自心不让趣入小乘,这是持戒的体性。

  【于种智法信行堪忍,忍恕他骂。】

  行法救济时,对佛的统统种智法坚信忍可,心不坚定,这是法忍;能忍耐、饶恕他人的毁骂等,这是耐怨害忍。此二者称为“救济的忍辱”。

  【为令法施倍复增长,提倡欲乐,是名精进。】

  为了令法救济更加增长而提倡法施的欲乐,称为“救济的精进”。

  【心专注趣不杂小乘,回向此擅长大菩提,是名静虑。】

  行法救济时,专注趣入而不混合小乘心,独一把善根回向大菩提,称为“救济的静虑”。(这时由于阔别了小乘作意的散乱,故是静虑的体性。)

  【了知能施、所施、受者悉如变幻,是名般若。】

  行法救济时,了知能施、所施、受者都如变幻普通,称为“救济的般若”。

  【具足六种,力最弱小,此是《八千颂广释》所说。】

  具足这六种波罗蜜多,能使救济的力气最极弱小,这是狮子贤论师在《般若八千颂广释》中所说的。

  以上以法救济为例,阐明修救济时应具六度,即要求救济时,在舍心的形态中阔别违品、心不坚定、欢欣勇悍、专注一缘、了知三轮如幻而不著相,云云修力最大,对修别的五度也都有增胜的作用。

  申二、观待别依一切差异

  【第二者,总之经说在家菩萨应修财施,出家菩萨应行法施。】

  修救济的所依身有在家和出家两种,经中说在家菩萨应修财救济,出家菩萨应修法救济。

  即观待别别所依身各自的特点,次要应行持与身份相应的救济。

  【《菩萨别摆脱经》云:“舍利子,如有在家菩萨,以七瑰宝充溢?伽沙数诸佛疆土,扶养如来应正等觉。舍利子,如有出家菩萨,开示宣说一四句颂,此所生福极多于彼。舍利子,如来未许出家菩萨修诸财施。”】

  佛在《菩萨别摆脱经》中通知舍利子:倘若有在家菩萨以充溢满坑满谷诸佛刹土的金银等七宝扶养如来,又有出家菩萨为众生开示宣说一个偈颂,后者所生的福德远远超胜前者。舍利子,如来未开许出家菩萨修财救济。

  世尊校量法救济之好事远胜财救济,并教诫出家菩萨该当偏重修法救济。

  【《集学论》说:其中深情妨碍闻等,谓遮出家特集玉帛而行救济。若不妨害自善所作,由宿福力多所取得,当行财施。】

  《集学论》说:此处的深情因此会妨碍闻思修而遮止出家人作财救济,即遮止出家人特地积聚财物而作救济。假如不会波折本人闻思修的善行,由宿世的福德力取得很多财产,则该当行财救济。

  以是,这以能否妨碍闻思修为规范:假如会妨碍出家的闻思修,就不该刻意作财救济;假如因此本人的福德力无勤而取得财物,则应作财救济。

  【霞惹瓦云:“我不为汝说施好事,我是宣说摄持过患。”是于出家辛劳寻求、集积玉帛而行救济,令其净戒多生疮尤[14]不喜之语。】

  霞惹瓦说:“我不为你说救济的好事,我是说摄持财物的过患。”这是针对出家人辛劳寻求、积聚财产救济,招致清净戒多生染污而说的不欢欣的话。

  出家人作财救济,容易使戒律不清净,云云则因小失大,得失相当。以是为了护戒,对出家人不偏重夸大财救济。以上讲了救济差异中财救济的内容。

  以下宣说法救济超胜财救济的缘由。

  《大智度论》中讲到,佛说财法二施以法救济更为殊胜,缘由是:

  一、财救济的果报在欲界中,法救济的果报或在三界或出三界。

  二、财救济有量,法救济无量。

  三、财救济有尽,法救济无尽。

  四、财救济果报清净少、染污多,法救济果报染污少、清净多。

  五、做大财施要观待许多力气,法救济只需从心中流现,不用观待别的,以是,极为方便。

  六、财救济能让四大诸根增长,法救济能令具足无漏五根、五力、七菩提分、八圣道分。

  七、财救济不管佛陀能否出生,人间常有,而法救济唯佛出生才有。因而法救济难过。怎样难过呢?即上至辟支佛也不克不及说法,他在讨饭时,以飞扬变革来度人。从法救济中能出生财救济和声闻、缘觉、菩萨、佛陀四圣果位。何况,如有法救济,则能辨别诸法——有漏法、无漏法、色法、无色法、无为法、有为法、善法、不善法、无记法、常法、无常法、有法、无法,统统诸法实相清净不行破不行坏,这各式各样的诸法略说是八万四千法藏,广说无量无边。这些法都是从法救济而辨别了知。故说法救济殊胜。

  佛在《六波罗蜜多经》中通知慈氏菩萨,法救济有三事超越财救济:

  一、财救济有尽,法救济增长无尽,故法救济殊胜。

  二、财救济,受者仅限于如今得长处;法救济,受者如今、将来都得长处,无量世中恒时随逐,无人能夺,以致无上菩提常不舍离。

  三、财救济,施者得长处,受者有利益;法救济,施、受单方都得长处,即受者经过闻法、发心,能速证无上菩提。

  以这三种意义,法救济更为殊胜。再者,修行法救济,称号远闻,人天恭敬敬重。以此因缘,起首宣说法救济。

  《优婆塞戒经》说:“众生闻法断嗔,由此法师来世色相上妙;众生闻法慈心不杀,由此法师来世取得短命;众生闻法不盗财物,由此法师来世资财充裕;众生闻法欢欣救济,由此法师来世身具鼎力;众生闻法阔别放逸,由此法师来世身材愉逸;众生闻法遣除嗔心和愚痴,由此法师来世谈锋无碍;众生闻法生信除疑,由此法师来世决心明白。”假如能教养别人,则具足救济、持戒、多闻、伶俐,该当依此类推。

  总之,法救济是能含摄无量长处、有限深远长处的大总集救济。成办统统临时、终究利乐的办法都在佛法中,若能不颠倒并以清净意乐对无情救济圣法,则一个法救济中就能完成无量的自他二利,因而法救济最殊胜。

  申三、救济自性一切差异分三:一、法施 二、无畏施 三、财施

  【施性差异有三。】

  救济自性的差异分三:一、法施;二、无畏施;三、财施。

  酉一、法施

  【法施者,谓无颠倒开斧正法,如理教导工巧等明,人间无罪奇迹边沿,令受学处。】

  法救济从三方面宣说:

  一、无颠倒开斧正法

  法救济的条件是“无颠倒开示”,即:意义不颠倒,如理照实;动机不颠倒,不求利养敬重、不求报答、不求异熟、不求小乘涅?。

  意义上,若不随顺真理而颠倒开示,则坏乱正法、瞎人眼目;动机上,若不以菩提心摄持,则非大乘的救济度。因而必需阔别这两种颠倒。

  二、如理教导工巧明等人间无罪的奇迹

  众生若想学习无罪行的人间作业,菩萨可以称合原理为他解说。(所讲的意义必需准确。)

  三、让无情受学学处

  让无情受戒、学戒、持戒。

  固然,并非只要坐在矮小的法座上对人说法,才是法施。在和他人漫谈或许在某些非正式的状况下,能让众生的心转入正法,都算法施。古盛德说:假如没有间接说法的工具,可以观想为众生说法而念诵经典,也能发生法施的好事。

  酉二、无畏施

  【无畏施者,谓从王、贼等人世怖畏,狮、虎、鲸等非人怖畏,水及火等大种怖畏,救护无情。】

  无畏施,即从统统怖畏中救护无情,让众生离开恐惧。

  怖畏可以归摄为三类:人世怖畏、非人怖畏、大种怖畏。人世怖畏,指遭遇王难、瘟疫、盗贼、和平、交通变乱等怖畏。非人怖畏,指遇到狮虎、鲸鱼或恶鬼、魔众搅扰等怖畏。大种怖畏则是对天然灾祸——地动、大水、大火、台风等的怖畏。

  食斋放生、治病救人、祷告天下战争、发愿让众生阔别恐惊,都是无畏施。

  酉三、财施分二:一、实舍财施 二、唯意乐施

  【财施分二:一、实舍财施;二、唯意乐施。】

  财施分两种,即实践救济财物和仅以意乐救济。

  戍一、实舍财施分三:一、舍财原理 二、若不克不及舍当怎样行 三、习近对治救济妨碍

  亥一、舍财原理分四:一、惠施何田 二、何心惠施 三、怎样行施 四、施多么物

  【初中分三:一、舍财原理;二、若不克不及舍当怎样行;三、习近对治救济妨碍。】

  【初中分四:一、惠施何田;二、何心惠施;三、怎样行施;四、施多么物。】

  舍财的原理包罗:一、救济的工具;二、救济的意乐;三、救济的办法;四、救济的物品。

  菩萨必需起首理解此地方说的原理。活着间要胜任一项任务,也要事前理解相干的任务原理、操纵办法、留意事变等,若未在这些方面增强培训,就无法做好任务。异样,身为菩萨已发大心要成佛度众生,却对六度的原理一窍不通,岂不行笑。以是,应以殷重心学习。

  【今初】

  金一、惠施何田

  “田”为能生之义,将财物救济给某对境能出生福德,此境便是生长福德之田。

  【略有十种:一诸亲朋于自有恩,二诸怨敌谓作侵害,三中庸者俱无恩仇,四有德者谓具戒等,五有过者谓戒犯等,六劣于己,七与自等,八胜于自,九者富乐,十者贫困。】

  救济的对境略有十种:

  一、亲朋:间接长处本人的有恩者;

  二、怨敌:间接侵害本人的人;

  三、中庸:与本人无恩无怨的人;

  四、有德:具有戒律等凡圣好事之人;

  五、有过:具有毁犯戒律等不对之人;

  六、劣于己:好事、愉逸等各方面比本人优良的人;

  七、与自等:各方面与本人对等的人;

  八、胜于自:各方面超胜本人的人;

  九、富乐:在好事、财产等方面贫贱而愉逸的人;

  十、贫困:在好事、财产等方面缺少而不幸的人。

  针对这十种救济田,应以差别的意乐看待。对亲朋,要遮止贪婪;对怨敌,要以慈心看待;对中庸者,要以保护心看待;对具德者,要以决心、敬重心看待;对有过者,要以悲悯心看待;对优良者,要断除高傲心;对对等者,要断除攀比心;对超胜者,要断除妒忌心;对富乐和贫困者,应知他们以有漏五取蕴粗重而生起,又为贪爱所逼末路,故应对其提倡猛利的悲心而救济。

  实践上,“十”代表圆满,即不管对有恩、无害、中庸、有德、有过、优良、相称、超胜、穷人、贫民,都该当对等救济。等施怨亲,等施贤愚,等施贫富,十方圣凡都是菩萨施供的对境。

  大乘救济属于行菩提心,而菩提心的德相是“发心为利他,欲正等菩提”,其利他方面的所缘境为统统无情,只要对统统无情对等救济,才干和菩提心相应,不然就会失坏菩提心。因而,以左袒心救济也是魔业。

  金二、何心惠施分二:一、应具的意乐 二、应断的意乐

  木一、应具的意乐分二:一、总的应具三种意乐 二、别说

  【意乐分二。初当具足多么意乐者。】

  水一、总的应具三种意乐

  【缘所为事,谓作是念,当依此故圆满无上菩提资粮救济波罗蜜多。[15]】

  缘所为事的意乐,即想:我将依托这次救济来圆满无上菩提的资粮——救济波罗蜜多。

  【缘所施物,谓于自物作他物解,所施之物如取存放,当念菩萨统统一切,于无情所先已施故。】

  缘所施物的意乐:要把本人的财物当作是他人的,就像出借别人的存放物一样,应想:我一切的统统早已救济给无情,因而完全属于众生。不然,口中虽说:“我的身、财、善根有余普施统统无情”,但到了救济时又以为这属于本人,云云岂不相违?以是要缘所施物作他物想。

  如第七世观音上师嘉瓦仁波切说:“我虽是个国王,但是我的工具只要出家三衣罢了,别的都是众生的。”

  【缘行施田[16],为善知识,谓于来乞未乞诸田,应念此等满我救济波罗蜜多。】

  缘行施田的意乐:不管对前来乞讨或将来乞讨的诸田,都要观想他们是圆满我救济度的善知识。

  佛在《六波罗蜜多经》中开示菩萨救济时应有的心态:

  见乞者来时,应和蔼可亲、口无讥毁。听到哀求声时,就像逆子突然听见离家五十年的怙恃回家,心中的高兴无法克制。

  菩萨请乞者抵家中,应如请佛应供普通,提倡此心:“我的善知识明天承受我的扶养,他是来遣除我悭贪等恶趣不对,因此无量长处尊严我的相续,因此无上菩提莹饰我。他外现托钵人相、身穿破衣烂衫、和颜软语,实践是出于悲悯而前来长处我的。这是我的善知识,由于是他废除了我相续中悭贪的不对。这是我的主人,我是他的奴婢,统统应遵从他的付托。”

  提倡如许的意乐之后,菩萨从座位上起家,双手捧着所施之物,右膝著地,欢欢欣喜地贡献给乞者。同时祈愿赐与统统众生长处愉逸,回向无上菩提,并对乞者起饶益心。

  佛说:“如是之人便是能行天快意树,若无是者,怎样得度存亡原野,不乏资粮达于人天涅?此岸。以是当知,人天愉逸、无上摆脱,皆因乞者而得成绩。”

  学习大乘之后,应知菩提属于众生,若无众生,岂有菩提?以是应视众生为善知识,恭敬承事众生。《普贤行愿品》说:“种种承事、种种扶养,如敬怙恃,如奉师长及阿罗汉,以致如来等无有异。”

  【当具如是三种意乐。】

  即应作如是三种想:目标,应作圆满菩提资粮想;所施物,应作他物想;工具,应作善知识想。

  【《摄波罗蜜多论》云:“乞者现前诸佛子,为增菩提资粮故,当于自物住他想,于他应起知识想。”】

  《摄波罗蜜多论》说:乞者离开面前目今时,佛子为了增长菩提资粮,应将本人的工具当作是他物,安住在他物想中,又应视乞者为本人的善知识。

  水二、别说分二:一、别说缘所为事的意乐 二、别说缘田的意乐

  火一、别说缘所为事的意乐

  【施逐个物,念为如是如是而施,缘所为事意乐,广说如《能手问经》及《摄波罗蜜多论》,应行了知。】

  救济每一件物品时,心中应想为了如是如是的目标而救济,缘所为事的意乐,细致如《能手叨教经》和《摄波罗蜜多论》所说,应按那样理解。

  以下从《六波罗蜜多经》中摘录一段,阐明怎样藉事引发意乐。完好的经文请参阅附录。

  经中说:“若赠医药,愿与统统众生得六度药,疗存亡病,悉得痊除,获涅?乐。若施衣服,愿与统统众生得羞愧服以覆其身,离诸陋形,端严殊妙,获金色身,最胜无比。若施三宝师僧怙恃种种灯烛,愿与统统众生得统统智眼。若施音乐,愿与统统众生得真天耳,十方天下一切音声,皆悉闻知。”

  总之,救济何物,就藉此物惹起相应的意乐。当知救济以心为主,救济时真正引发、增上菩提愿心,才是重点。不然,只提倡芝麻许巨大的意乐,并不属于大乘意乐。

  经中说:“若菩萨救济时,能回向无上菩提,救度十方统统,虽少行施,获福无量。”又说:“若行施时,不克不及普为统统无情回向无上正等菩提,设以宝聚如妙平地而用救济,长处甚少,犹如芥子易可穷尽,亦如片云,风飘即灭。”(救济时,若不克不及普为统统无情回向无上菩提,则即便以七宝堆成须弥山而救济,长处也很微少,就像芥子般极易穷尽,又似一片云,风一吹就会散消。)以是,以自利行施,远不如发大心利他的善根。学大乘肯定要明白偏重利他的大乘特征。

  火二、别说缘田的意乐

  【如前所说缘田意乐,于统统境皆应起故,是总意乐。】

  下面所说的缘田意乐——作善知识想,对统统境都该当提倡,故是总意乐。

  对擅长修行的人来说,众生都是教师,有的从正面引导,有的则从背面教诫,总之,都是成绩波罗蜜多的教师。如有“众生皆我师”的意乐,便能与大乘相应。

  【别意乐者,于诸怨害以慈意乐,于诸有苦以悲意乐,于诸有德以喜意乐,于诸有恩以舍[17]意乐,而行惠施。】

  别意乐,即针对差别无情所接纳的差别意乐。若以慈善喜舍对应,即对怨敌应以慈心救济,对苦难者应以悲心救济,对具德者应以喜心救济,对有恩者应以对等心救济。

  “有恩者”,即对本人有长处的众生——亲人、善友等。对有恩者应阔别贪执,以对等舍心救济。

  我们救济时会遇到林林总总的无情,看待差别无情要有合适的意乐,假如意乐合适,就能相应。

  【又于诸田当住舍心,行善施果,亦当回施乞等无情,特于苦田当住悲愍。】

  别的,关于诸田应安住对等心中,行善救济的果报也应回向施予托钵人等无情。尤其对苦田,应安住悲悯心。

  “于统统田住对等心”怎样了解呢?譬如,大地上有园林、草木、药物等,其根茎、枝叶、花果可以用来服食、佩带。地上生活的无情都能从大地上获取本人的所需,但大地从不辨别:我可以救济这些人,我不肯救济那些人。异样,菩萨的救济心好像大地普通,对等饶益统统无情。

  全知麦彭仁波切在《大乘尊严经论正文》中说:“声闻和人间规以好事田为主,菩萨有悲心的缘故,以苦田为主。……苦田越高贵,苦楚越极重繁重,作为救济境便越殊胜。譬如:救济多位穷人,不如救济一位贫民;救济普通贫民,不如救济贫民中的凄惨者。如是与下面相比,救济饿鬼更殊胜,而救济饿鬼中的吝啬者好事尤为殊胜。……利他重于自利的诸菩萨尤其偏重对具有苦因、苦果的救济境作救济,由于他是殊胜田的缘故。”

  以下引圣言证明“关于诸田应安住对等心”,行善和施果都应一并救济。

  【如月称云:“施谓离悭贪,于诸器非器,对等心等施,此施施者净,悲施及施果,二俱施来求,此施无吝啬,善士所称誉。”】

  如月称菩萨所说:所谓救济,即心中阔别悭贪,关于具戒律的法器破戒等合法器,一概以对等心救济,如是救济乃清净救济(未被贪嗔染污)。以大悲救济的善根和救济的果报都施予乞者,此施不杂吝啬,是善士所称誉的救济。

  再引经证明关于苦田尤应安住悲悯。

  【《无量好事赞》[18]云:“若见诸贫劣,众生有求心,无悲希果报,寻余有德器,意坏虽行施,同等诸托钵人,故尊由大悲,救济诸乞者。”】

  《无量好事赞》说:世尊!您往昔对净不净田都对等救济,但有些人救济倒是有选择的。他们见到富贵者来乞,明知来人有告急心,却心无悲悯,以为他们不是殊胜对境,救济他们后代得不到大果报,因而只寻觅那些具有好事的对境。像如许失坏了菩提心,固然作救济,但以贪求异熟的缘故,实在和托钵人并无两样。因而,世尊您由大悲心对诸乞者对等救济。

  “意坏”,即菩提心失坏了。发菩提心时答应要将无情都安顿于佛果,所缘境并非只是局部无情,而是一切上下、贤劣的无情。但是,如今众生有困难前来哀求协助,你却弃之掉臂,这是菩萨严峻的衰损。

  以自利心专求有好事者救济,是一种初级托钵人的做法。普通的托钵人是为本人此生求取衣食,而初级托钵人是为了本人来世求得异熟大果,在企求自利上并无差异。

  普通初学者不免会有固执好事的心思,并且初学者也需求借助这种固执令心趣入善行。有了好事的看法,天然会鉴别好事的胜劣、巨细、临时终究等;有了这种辨别,人们天然二心寻求更大、更终究的好事。临时来说,这也很公道。

  之以是会舍弃富贵众生,而二心寻求殊胜对境,是由于以为对下劣者救济远不如对殊胜境救济的好事殊胜。

  假如这种观念相对建立,则强求人做好事低的事也分歧理;但现实并非云云,由于以悲心救济不幸众生,此悲田便成了与佛对等的福田。

  佛世时,维摩诘居士曾将璎珞分红两份,一份救济给法会中最下流的托钵人,另一份扶养最高贵的如来。维摩诘居士说:“檀越假如能以对等心救济最下流的托钵人,则同等如来福田之相,在福田上无有差异。”《优婆塞戒经》也说:“若能至心生大怜惜,施于畜生,分心敬重施于诸佛,其福正等,无有差异。”(若能从心田深处起大怜惜心救济畜生,这与二心敬重扶养诸佛的福德相称。)以朴拙的心怜惜众生,的确与敬重诸佛的好事对等。

  《大智度论》中纪录:

  一天,舍利弗扶养佛一钵饭,佛顺手把饭施给了狗。

  佛问舍利弗:我们俩谁失掉的福德多?

  舍利弗说:按我的了解,佛救济狗的福德多。

  固然从对境上比拟,佛的好事赛过劣狗有数倍,但从意乐上比拟,舍利弗的意乐远不如佛的大悲。因而,由于意乐殊胜之故,佛得福德多。

  有人想:我救济给下劣境,而没有扶养佛,佛能否会不欢欣呢?

  答:不用有此顾忌。《普贤行愿品》说:“菩萨若能随顺众生,则为随顺扶养诸佛。若于众生恭敬承事,则为恭敬承事如来。若令众生生欢欣者,则令统统如来欢欣。何故故?诸佛如来以大悲心而为体故。”佛不因此五花八门的色法为体,而因此大悲为体,菩萨能安住大悲是真正令诸佛欢欣的事,由于佛的希望无非是想令众生生起大悲,与诸佛同体同心。因而,这是最好的法扶养。

  《普贤行愿品》说:“以于众生心对等故,则能成绩圆满大悲。以大悲心随众生故,则能成绩扶养如来。”又说:“如说修行扶养,长处众生扶养,摄受众生扶养,代众生苦扶养,勤修善根扶养,不舍菩萨业扶养,不离菩提心扶养。善女子,如前扶养无量好事,比法扶养一念好事百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分,亦不及一。”大悲的好事难以想象,不用顾忌以悲心救济下劣众生会让你好事盈余。明确这些原理之后,该当高兴对等饶益众生。

  总之,初学者需求依托殊胜的资粮田,而菩萨出于悲心,不选择净不净田而对等救济,比前者更殊胜。

  《普贤行愿品》说:“言恒顺众生者,谓尽法界虚空界十方?海,一切众生种种差异,所谓卵生、胎生、湿生、化生,或有依于地水火风而生住者,或有依空及诸卉木而生住者,种种生类、种种色身、种种外形、种种容颜、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食,处于种种村营聚落城邑宫殿,以致统统天龙八部人非人等,无足二足,四足多足,有色无色,有想无想,非有想非无想。如是等类,我皆于彼随顺而转,种种承事、种种扶养,如敬怙恃,如奉师长,及阿罗汉,以致如来等无有异。于诸病苦为作良医,于失道者示其邪路,于暗夜中为作黑暗,于贫苦者令得伏藏,菩萨如是对等饶益统统众生。”

  木二、应断的意乐分二:一、断恶见取等七种 二、断邪命意乐等七种

  【次当断除多么意乐中。】

  水一、断恶见取等七种分七:一、无恶见取意乐 二、无高举意乐 三、无依止意乐 四、无胆小意乐 五、无背弃意乐 六、有望报意乐 七、无盼望异熟意乐

  火一、无恶见取意乐

  【无恶见取意乐者,谓念救济全无果报,及念杀害而行惠施以为正法,或计瑞相不祥而施,或念惟由救济圆满,便证人间出生离欲,莫如是施。】

  无恶见取意乐,即菩萨没有以恶见而执取救济的意乐,不会以为救济完全没有果报,不会固执杀害众生而救济是正法,不会固执瑞相、不祥而救济,不会固执只需由救济圆满,便能证得人间和出生间的离欲,而能了知救济只是离欲清净的资粮。

  “念杀害而行惠施”:杀害一类众生扶养另一类众生。比方,在家菩萨杀害众生给家人做肉食,便是不清净的救济。

  “计瑞相不祥而施”,可作两种了解:一、本不属于瑞相、不祥,心中妄执这是瑞相、不祥而救济。二、固执只能在某些不祥的时日中救济,别的工夫不克不及救济。《六波罗蜜多经》说:“或择日而施,谓白月一日、八日、十四日、十五日,黑月三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日,如这天施,余日不施,不名为施。或择时施,晨朝救济,中午不施,日暮余时亦复如是,云云施者,不名救济。”须知,此处并非遮止在不祥的时日中鼎力救济,只是遮止不相应的邪执——不在余时救济。

  火二、无高举意乐

  【当无高举意乐者,谓不毁求者,不为胜他,亦不施已而起骄慢,谓我能施余则不尔。】

  “无高举意乐”,即:菩萨应以谦下心救济,不毁骂哀求者,不该为了与人竞争、赛过他人而救济,也不该救济后生起骄慢,以为只要我能救济,我是檀越,其别人不克不及云云救济。

  《六波罗蜜多经》中说:假如救济时讥毁乞者说:你手轻脚健、六根健全,为什么不本人任务营生而要乞讨呢?如许轻毁乞者而救济,并不叫救济。菩萨也不该自恃持戒、多闻、禅定、伶俐而行救济,也不该骄易他人贪、嗔、愚痴、少闻、破戒而行救济,这些都不是清净的救济。

  【《清净业障经》说:“若诸异生行救济时,于诸吝啬便生不信,他发气愤而堕天堂,故于救济而为妨碍。”】

  《清净业障经》说:凡夫行救济时,若轻蔑吝啬者,使他不起决心、因愤恨而堕上天狱,由此会妨碍修救济。

  【又说:“保卫戒时,毁訾犯戒,令多无情起不决心,他由不信而堕恶趣;住忍等时,毁訾安住此等逆品。毛病戒等。”】

  经中又说:本人保卫戒律时,毁骂、责备犯戒者,而使许多无情不生决心,由于不信而堕入恶趣;安住忍辱等时,毁骂、责备住于忍辱违品(嗔恚等)的人。由此会妨碍持戒、安忍等。

  菩萨利他时,应慈祥众生、护持二心,假如轻蔑、毁骂众生,让他伤心、起嗔致使堕入恶趣,则非菩萨所应为,决议会妨碍本人的菩萨行。以是,菩萨任何时分都应阔别高傲。

  【故当如《无量好事赞》说而行。如云:“汝闻慧大时,未尝自赞赏,余少德众生,亦曾高敬重,自住好事时,取自微恶行。”】

  以是,应依照《无量好事赞》所说而行。赞中说:世尊!您闻慧博识时,未曾赞赏过本人,对其他好事微少的众生,您也高度敬重。本人安住好事时,还取巨大的恶行察看、反省。

  以是,菩萨待人宜宽厚,律己要严厉。

  火三、无依止意乐

  【当无依止意乐者,谓不望称号而行惠施。】

  无依止意乐,即不求名声而救济。

  菩萨了达人间的称号、名誉只是由虚妄辨别、笔墨音声等展现的,好像空谷覆信,毫无实义。因而,菩萨不求称号而救济。

  《六波罗蜜多经》说:“若为名闻而作师长行于救济,如商贾人,非真施也。(假如为求名闻而作师长行持救济,如贩子般沽名钓誉,则不是真救济。)”又说:“或希他赞赏,或怖恶名,如是施者,不名为施。”

  火四、无胆小意乐

  【当无胆小意乐者,谓施前欢欣,施时心净,施后无悔。闻诸菩萨广阔施时,莫自藐视、恐惧、退弱,增长勇悍。】

  无胆小意乐,即救济前欢欣积极,救济时心田清净,救济后心不懊悔。听到菩萨广阔的救济善行时,不该藐视、恐惧、退怯、脆弱,而应增长勇悍欢欣。

  《六波罗蜜多经》说:“或施已追悔,而作是言:我为愚痴,枉费财物。如是施者,不名为施。”(若救济之后心生懊悔,说:我真是愚痴,居然救济这种人,白白糜费财物。如许救济,不叫真救济。)

  行善的心无论何时也不该胆小,学道如不进则退,不进则退。大乘的中心是菩提心,若不克不及对峙菩提心,大乘的修行就有退失的风险。以是,该当奋发心力,将菩萨的广阔救济行作为发愿的目的,不管遇到何种困难都不保持。该当发愿:固然我现在临时做不到,希望早日能修持菩萨大行。

  火五、无背弃意乐

  【当无背弃[19]意乐者,谓于亲怨及诸中庸不随朋党,悲心而施。】

  无背弃意乐,即对亲朋、怨敌和中庸者不侍从朋党,以大悲心对等救济。

  《六波罗蜜多经》说:“或择人施,施与贫者,不施富者;或贫富俱施,不施病者;或与病者,不施余类;或施此人,不施彼人。如是者,不名救济。”又说:“起大悲心,不择怨亲财物几多而行救济,名真施也。”

  《菩萨地》中说:普于统统无情之类生起对等心,安住福田想中(对等视统统无情为福田)而行救济,终不辨别怨、亲、中庸、有好事、有不对、下劣、对等、超胜、有苦、有乐。

  火六、有望报意乐

  【当有望报意乐者,谓非望他报仇而施,观诸众生缺乏愉逸、爱火所烧、无除夫役、天性苦故。】

  有望报意乐,即并非盼望对方报仇而救济,而是由于见到众生缺乏愉逸、被爱火燃烧、没有遣除苦楚的才能、天性是苦的缘故,菩萨深生悲悯而行救济。

  凡夫众生不说无漏愉逸,就连有漏愉逸也不具足。他们缺乏愉逸,被爱火所烧,固然盼望愉逸,却能干力成办;五取蕴粗重随逐,天性是苦,虽欲离苦,却能干力扑灭。

  见到众生无有愉逸、统统皆苦,菩萨深心悲悯,如慈母悲悯病儿般,故应将统统愉逸赐与众生,不该以求报答之心作救济。

  《六波罗蜜多经》说:“自手营作而行救济,非妒忌他,非畏恶名,非求恩惠而行救济,为济贫?干瘪而行救济,是名为施。”

  火七、无盼望异熟意乐

  【当无盼望异熟意乐者,谓不盼望后代异熟身财圆满,观统统行悉无坚固,无上菩提有成功故。】

  无盼望异熟意乐,即不企求来世异熟身、财圆满,由于观见统统无为法皆无实义,而无上菩提具大长处之故。

  《大智度论》中说,韦罗摩菩萨行大救济时,净居天化为婆罗门问菩萨:“你作大救济难舍能舍,你企求什么?想做转轮王拥有七宝、千子,统治四天下吗?”

  菩萨说:“我不求此事。”

  婆罗门问:“你求做帝释天,成为八十那由他天女的上帝吗?”

  菩萨答:“我不求做帝释。”

  婆罗门又问:“你求做六欲上帝吗?”

  菩萨说:“不求。”

  婆罗门又问:“你求做大梵天王统治三千大千天下,成为众生的祖父吗?”

  菩萨仍答:“不求。”

  婆罗门又问:“那你想求什么?”

  菩萨答:“我求无欲处,阔别生老病去世,能度诸众生,故求佛道!”

  婆罗门说:“大檀越!佛道难成,要历经有数艰苦。你的心已习气了欲乐,心力疲软,肯定不克不及成办此道,而转轮王、帝释天、六欲上帝、大梵天王容易取得,你不如企求这些。”

  菩萨说:“请听我二心赌咒:倘若热铁轮,在我顶上旋,二心求佛道,终不怀后悔!若使三恶道,人中无量苦,二心求佛道,终不为此转!”

  《六波罗蜜多经》说:“夫救济者,不求果报轮王、护世、释梵诸天,刹帝利家及婆罗门父老居士,如是家生。”(大乘救济,不企求转生为转轮王、四大天王、帝释天、梵天,不企求投生刹帝利家以及婆罗门、父老、居士家。)《菩萨地》说:“又诸菩萨不观其果而行救济,统统救济皆为回向速证无上正等菩提。”

  【非破现前希此诸果,是破惟以三界身财为所欲得。】

  这并不是破斥临时企求这些乐果,而是破斥唯独以三界身、财为终究之所求。

  此处须简别“临时”和“终究”,固然不以人天福报为终究,但并不遮止临时企求。

  以上大乘菩萨所行的救济,不恶见取、不高傲、不胆小、不背弃众生、不求名、不求报答、不求异熟,故菩萨所行救济清净、最极清净。

  水二、断邪命意乐等七种

  【复次当天真命意乐,谓念行施为国王等知其能施,而起敬事。】

  又该当阔别邪命意乐而救济,所谓邪命意乐,即心想:我作救济,国王等晓得我能救济,便会敬重承事我。

  譬如心想:当局高官、富豪居士晓得我行救济,肯定会敬重恭敬、赞赏扶养我,因而我应救济。诸云云类的邪命意乐都应阔别。

  【不该虑贫而不可施。】

  不该当顾忌救济之后本人会贫苦而不救济。

  《六波罗蜜多经》说:“菩萨摩诃萨所行救济,无不活畏,无恶趣畏,随其几多而施与之,以广阔心,皆得无尽无量好事。”

  【又于乞者无诳骗心、不喜忿恚、心行散乱。】

  对乞者没有诳骗之心,也没故意不欢欣的忿恚和散乱心。

  不在财物上诈骗,比方,说给厥后又不给,说给多厥后只给少,说给好的厥后只给坏的;不在目标上诈骗,即不以救济为手腕应用对方。

  “无散乱心救济”,即由殷重心而救济。

  【乞者来作种种邪行应无厌患。】

  乞者来作种种邪行,该当心无厌患。

  《菩萨地》说:“又诸菩萨,若来求者安住种种毁犯邪行、失举、躁扰、不自防护,专行骂詈、嗔忿、呼,终不于彼暂起邪行,带厌倦心而行惠施,唯即于彼了知为诸懊恼所媚令改天性,深更安住怜惜之心而行惠施。”

  【虽见乞者敲诈等过,无宣布心。】

  固然见到乞者有敲诈等不对,但也没有鼓吹别人不对的心。

  《菩萨地》说:有些贩子性情狡猾,想来诈骗菩萨。菩萨晓得后,掩藏他的不对不让人知,并且还是满意他的希望,不让他惭愧,让他积极不恐惊,欢欢欣喜地分开。另有人狡猾诈骗,菩萨后来不知,厥后才觉察,菩萨固然晓得,但不揭露他,也不呼,心中不忆念其过恶,只是心生悲悯:他对我作不与取的事,我如今随喜(欢欢欣喜地馈赠给他),让他没有罪业。

  【从别别施生别别果,深忍而施不为他动。】

  关于从别别救济天然发生别别果报,菩萨深生胜解,心田深忍而救济,不因任何境缘而坚定本人的救济。

  菩萨照实了知,施饮食能感鼎力,施衣服能感妙色,施车乘能感高兴,施灯明能感净眼,如因此统统品类救济,能感统统品类果报。菩萨对此深生信解,不由他缘非他推进,完满是以自心胜解的力气而盲目地救济。

  金三、怎样行施分二:一、不以多么加行救济 二、当以多么加行救济

  【怎样行施分二。】

  木一、不以多么加行救济

  【不以多么加行而施者,谓:不速与,稽留[20]乃与;令起懊恼,然后乃与;令行合法或违人间原理之业,然后施与;先誓与此,后增加给或给下劣;数恩而与;临时能与而为渐次极少相给;自为国王,夺他老婆而为惠施;逼取怙恃、奴辈等财而与余者;由能侵害别人方便而行惠施;自懒散住,教他行施;于来求者呼讽刺、旁言轻弄、鄙言恫吓,然后接纳;违越佛制学处而施;不克不及若有资财而施,永劫积集然后顿施。是为应断,故当舍离此等加行。】

  菩萨该当舍离的加行有:

  “不速与,稽留乃与”:不实时接纳,而让人数数求取,拖到民气疲乏才救济。

  “令起懊恼,然后乃与”:让二心生苦末路后才给。

  “令行合法或违人间原理之业,然后施与”:让人去做与正法、因果、人间原理相违的事变,然后才给他。

  “先誓与此,后增加给或给下劣”:起首答应给这些,之后增加数目或换成精致之物。

  《菩萨地》说:菩萨容许救济众生某财物,终究不会起首容许,厥后却增加数目,菩萨只会给等量或更多的财物;终究不会先容许赐与胜妙物,然后救济下劣物,菩萨只会先答应救济下劣物,之后再赐与胜妙物。

  “数恩而与”:对乞者说:“我曾对你做过如许那样的救济,我摄受、长养、救拔过你。”或许说:“前年我给了你几多,客岁给了你几多,往年又给了你几多。”数了本人的恩惠之后,再给乞者。

  “临时能与而为渐次极少相给”:本可一次性救济,却分红许多次,每一次都稍稍给一点。

  “自为国王,夺他老婆而为惠施”:本人做国王时,攫取别人的老婆、后代等,转施给其别人。

  “逼取怙恃、奴辈等财,而与余者”:劫夺怙恃、老婆、奴婢、亲戚、家属的财物而用以救济,或许逼末路彼等,以彼等财物救济哀求者。

  “由能侵害别人方便而行惠施”:能侵害别人的方便,比方,吵架、恫吓、毁辱、捆绑、拘禁、斫剌、驱摈……,以这些方便侵害此人,然后对彼人作救济。

  “自懒散住,教他行施”:本人由于懒散不肯意运动,而让人代为救济。

  “于来求者呼讽刺、旁言轻弄、鄙言恫吓,然后接纳”:对前来哀求的人呵责、指摘、讪笑,在一旁挖苦、轻侮、戏弄他,或说粗恶语恫吓之后再给他。

  “违越佛制学处而施”:菩萨在释教中出家,违越佛制学处而行救济。比方,佛订定比丘不克不及去王宫救济,比丘却违越佛制进入王宫。

  “不克不及若有资财而施,永劫积集然后顿施”:不克不及做到一有资财就随时救济,而是永劫间逐步积累之后一次性救济。

  以下宣说“该当断除积集而施”的原理。

  【又诸菩萨见积集施其施有罪,见随得施其施无罪。谓若积集然后顿施,福并无多,及于集时退避浩繁求资具者,令生嫌恨,后施诸余未求者故。】

  菩萨见积聚而施的救济有罪,见随有随施的救济无罪。缘由是:一、积集之后再登时救济,福德并未增多;二、在积聚时期,回绝了很多哀求资具的众生,而使他们心生仇恨,对菩萨不生决心;三、最初救济给并未企求的人,意义不大。

  【《菩萨地》中所说此等极为紧张,谓见集时生长悭等浩繁懊恼、护等劬劳,障多善行,多于两头发作丧失,不克不及终究惠施变乱。】

  《菩萨地》中所说的内容十分紧张,由于见到积集财物时,将会发生而且增长吝啬等很多懊恼以及保卫等的辛苦,又会妨碍浩繁善行,两头发生许多丧失,终极救济也不可功的缘故。

  木二、当以多么加行救济分四:一、自作加行如理救济及其果报 二、善巧助他加行及其果报 三、现无资财而修救济的方便 四、择胜妙物救济、圆满惠施

  【当以多么加行而舍者。】

  水一、自作加行如理救济及其果报

  【谓舒颜平视、浅笑先言,随对何田皆应敬重,亲手、合时,于他无损,耐难行苦而行惠施。】

  此句含有六个内容:

  一、“舒颜平视、浅笑先言而施”:心情和颜悦色,容颜伸展、眼睛平视、面带浅笑,起首问来人:你需求什么?

  二、“随对何田皆应敬重而施”:不管对谁作救济,态度都要敬重。

  《菩萨地》说:“菩萨对高贵者作救济时,尚且不会不敬重地把工具丢过来给他,况且对具好事者。”以是,救济时的身形、威仪、言语都要敬重,不该有藐视的态度和挖苦的言语。

  三、“亲手施”:亲手救济,不因懒惰而让人代为。

  四、“合时施”:不耽误、耽搁,众生一求取便立刻救济。

  五、“于他无损而施”:不损末路别人而救济。比方,对本人的老婆、后代、仆役、亲戚、家属,不逼迫、扰乱他们而救济来求者。

  六、“耐难行苦而行惠施”:《菩萨地》中讲了三种菩萨难行施:(一)菩萨财物虽少,却自受贫困而把仅有的资财救济给无情;(二)菩萨所喜欢、或许深深爱著、或许永劫串习、或许有下品恩惠、或许最上等之物,对这些菩萨固然很耽著,但菩萨能压服本人割舍给无情;(三)菩萨支付了极大辛劳才失掉的财物,也救济给无情。

  菩萨救济时能安忍难行之苦,难舍能舍,以圆满本人的菩提资粮。

  【此等果者,如《谛者品》云:“由敬重施,感亲朋等而为敬重;由舒手施,感得承事

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