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集谛

菩提道序次广论 | 宣布工夫:2014-09-26 [投稿]

  集谛

  方才说的是四谛中的苦谛,如今说集谛,亦即前述种种苦之泉源或成因。在讲集谛时,分三大支来讲说,一为懊恼之发作进程,二为由懊恼衍生业之进程,三为由懊恼及业引致的存亡之进程。

  懊恼

  后面说过六道之苦,但六道转生究竟由何而来呢?为什么我们无自主地在循环呢?答案是由于懊恼及业。在此二者间,何者为主呢?无论我们有几多业,若无懊恼而光靠业,不克不及衍生出后果。独自来说业自身缺乏为患,它们就似存在瓶中的种子般,虽有潜力,但尚报酬到水份及养份方能抽芽。另一方面,即便此刹那没有存积上去之业,但如有懊恼,下一刹那便立刻会衍生出业。以是,在二者之间,懊恼是主,业是副。

  有关懊恼之发作进程,《广论》比拟大要地表明了,但《掌中摆脱论》则更为细致地表明。如今,衲分四大点报告,先说懊恼之界说,二说懊恼生起进程,再说懊恼之成因,最初是懊恼的祸患。

  懊恼之界说

  为什么要先明确懊恼界说呢?由于这是我们必需去除的工具,若基本不知要对治的工具是什么,固然无法断除。

  “懊恼”是任何令我们的心不得安定者。它有很多种,但可被归结为十种次要的懊恼。

  (1)    贪

  “贪”可以指对物品、对人、对事、对觉受、对外境等等所生之愿望,譬如说我们见到一辆新车便想:“哇!这真美丽!我要把它弄得手!”,这即是“贪”了。由今早起床始,我们不知曾经历了几多个贪念了。这些贪念是存亡之基本,极难断除。它就似油印在布上般印在我们的心上,不易被剔除。

  (2)    策

  “贪”是指对本人喜欢的事物等所发之心,“策”则是对本人不喜欢的工具所发之心。策心不限于对人而发,亦包罗对畜牲、对去世物、对气候等等所发的心。策能坏统统善根于一刹,以是它能彻底祸患我们的此生及将来生,招致我们生于三恶道。

  在共中士道中,我们只在此略提一下策心,但在上士玄门至安忍时,我们会较深化地解说它的祸患及对治办法。

  (3)    慢

  这是指目中无人、以为本人较别人高明的心态。

  (4)    无明

  “无明”是伶俐的相反状况。黑白颠倒、善恶不分,即是“无明”。对三宝、四谛、因果或善恶辨别不明确,都属无明之列。顺带一提,后面讲了我们会对酷爱的人有贪、对厌恶的人生策。对生疏人,我们能够会发生漠然置之的心态,这也是无明的一种。为什么呢?由于我们没有看到他实在是我们之“母亲”。有关这点,在上士道中之修心法部份谈判及。

  (5)    疑

  作为凡夫,我们天然会有狐疑。对修行人来说,狐疑是成绩之妨碍,以是必需高兴撤除。

  (6)    坏聚见

  “坏聚见”是指把无常的我误以为真实有我。

  (7)    边执见

  此即执我为实有及恒常与以为我去世即不复存在之错误见地。

  (8)    见取

  以为本人的见地乃殊胜至上的心态,称为“见取”。

  (9)    戒禁取

  有些外道作拜火、自残身材等苦行,并说这些即是摆脱之道,误把荒诞的举动视为清净的戒行,这即是“戒禁取”的意思。

  (10)邪见

  把不存在的视为存在、把存在的视为不存在、虚拟、污蔑等,皆属邪见范畴。

  现已说毕十种次要懊恼。十种中之后五种,次要与外道头脑有关,以是它们是摆脱之妨碍。对后五懊恼之纤细辨别及界说,我们现在略知即可。若要细致通达它们,必需多年之基本才干做到。现在来说,最紧张的是我们莫要生起这五种懊恼中之最初一种 —— 邪见。

  懊恼之生起进程

  以上所说之次要懊恼,俱源自我执,而我执正是无明之一种。为什么如许说呢?我们举一个例:在他人批判我们时,我们心中立刻会生出一种心在想:“他怎能凌辱‘我’呢?”,“我”和“他”便立刻分明地分解了。由于这种我执心,我们便天然对亲朋生贪、对仇敌生策、对生疏人生忽视之态度 —— 痴。以是,贪、策、疑、慢等等懊恼,俱源出我执。这个“我”实在本无自性,只是我们误执以为有真我、有自性罢了,以是这是一种无明。

  懊恼之成因

  懊恼并非无因此生。它们的成因有六类。

  (1)    过往之懊恼种子

  因过往习气,我们的懊恼一报酬上少许外缘便会发作。

  (2)    能引懊恼之外境

  对外境,我们见悦意者便生贪、对不悦意者便生策,以是外境是诱发懊恼之此中一类导因。

  未能断除懊恼者住在深山中修行,即是为了临时避开外境。大修行人因能断除懊恼,他们就算坐在闹市中亦能不动心,以是不忌外境。

  (3)    恶友

  恶友并非什么三头六臂的妖怪,而是诱惑我们作歹的人。他们并纷歧定是教我们横行霸道的那类人,但他们能够说:“来吧!这鱼横竖早晚也会去世,我们一同把?烹宰吧!别那么死板啦!修行人应该不顾外表嘛!”等等的话,徐徐便令我们漂离正法。社会习尚之影响,亦算入此列成因。

  我们作为释教徒,应听佛及师长的话,而并非听社会习尚或大少数人的意见。

  (4)    不适当之身教

  邪说、色情或暴力等著作,会诱发我们之懊恼。即便是正法,若说法者不合错误机而讲,把太深的法义说予低根器的人听,亦能够令听者不但不服气,反而更长懊恼。

  (5)    懊恼之串习

  由于过往以来之串习,有些人即便对微乎其微的外境,也会发很大的贪、策等念。

  (6)    本人意念之夸大要素

  假设有一只狗在吠,我们的心并不止于想:“噢!有一只狗在吠!”,而会想:“这吠声真烦人!狗主为何不论教?呢?岂有此理!这太甚份了……”原本只是一只小狗在吠,这并不是什么大不了的事,但我们在思想、夸大当前,策心便越来越炽盛了,这即是由本人意念影响而生懊恼的一例。

  以上讲完六种主因。有才能的人,应竭力断除懊恼。临时无此才能的人,则宜努力避免以上的因及加以对治。

  懊恼之祸患

  若不知某件工具之坏处,便不会坚决生出欲除之然后快的决计,以是我们有须要明确懊恼之坏处。活着俗上,哪怕我们冒犯了最善良的朋友,顶多亦只不外会被自杀去世罢了。但是,懊恼才是最可骇的朋友,由于它可以祸延一切将来生。我们在六道中不克不及自主地循环存亡,便正因懊恼而致。我们辛辛劳苦修来之善根,可以在一弹指间便被懊恼消灭于有形。又因着懊恼,我们的正见无法生起。故此当知,懊恼才是我们真真正正的宿敌。

  业

  讲完了懊恼,当讲业是怎样由懊恼衍生出。起首我们表明业之界说,然后再讲业之开展进程。

  业之界说

  业分为思业与思已业两大种别。

  思业

  假定我们在走路时,路上有一朵花,这朵花与我们的眼光遇上了,眼识生起作用,内心面便生出喜、不喜或既不厌恶也不喜好之心,这即是“思业”。

  思已业

  “思已业”的意思即是始自思业、由思而起之身业及语业,譬如说我们因喜好方才提到的花朵,出于这头脑,我们入手摘花,这即是“思已业”,亦即任何基于思业而作之举动或言语。

  由懊恼衍生业之进程

  不管是思业或思已业,凡不是基于出离心或菩提心而发作的,便一定是令致循环的因。我们因贪、策等懊恼,便衍生出差别的善、不善或中性之种种身、语或意业,这些业即是间接招致我们循环的因。不善业感化三恶道之转水果报。非基于出离心或菩提心而发之善业,则感化人、阿修罗及天界中之欲界天果报。不基于出离心或菩提心为动机的禅定修持,则顶多只会令我们生于色界或无色界天中,绝不行能令我们彻底摆脱。固然人、阿修罗及天界是善道,但它们却仍属循环牢狱中的部份,以是基本不值得我们希奇。在修行物证得无我之地步后,便不会再因懊恼而作能招致循环之新业,唯过往已曾积下之业仍需阅历。

  方才已讲完由无明我执衍生别的种种懊恼之进程,也表明了由懊恼衍生出业的流程,如今立刻要说业所招致之存亡进程了。

  存亡及中阴之进程

  我们分五点来报告存亡及中阴进程,辨别为去世因、临终之念、体温衰退之差别状况、中阴进程及受生进程。前三者与殒命进程有关,第四点是引见此生与下终身之间的状况,最初一点讲及受生。去世、中阴及受生加起来,便恰好是一次存亡循环。

  去世因

  殒命有三种能够性,一为因寿元耗尽而去世,二为因福报已尽而去世,三为寿元未尽但因种种缘由短命的状况。

  临终之念

  人去世并不如灯灭,而有循环及将来生。将来生之行止取决于业力,但临终之一念极为要害性。在去世时,由于现在的特别性,少许力气便足以引发很大的结果。临终之念能够是善念,亦能够是不善念。善念乃指皈依心、决心、出离心、慈心、悲心及菩提心等。不善念乃指贪欲及策心等。

  在最初一口粗气呼出后,粗显心念便不复运作,只余纤细心念运作,不再见有善念与不善念的辨别,以是临终一念是指粗显的头脑仍在运作之时,而非指这当前。临终一念可以由别人引发,亦可以是本人引发。此时如有师长或冤家助念,或令将去世者提倡三士道相应之任何一种发心 —— 皈依心、出离心或菩提心,便能令临终一念牢固在善的方面,以是便会引发已往之善业种子,间接招致下终身最少不生恶道。无人引发者,此时之念便会偏向向来之业力中的强者,若善业较强则天然会起善念,恶业较强者则起不善念,若二者相称则视乎平常习气孰强孰弱,若善恶习气亦相若则视乎善恶何者先习,先习者会有取决性,这是普通的状况。一辈子行善的人,去世时心中存善是很天然的。终身不时有恶念的人,去世时大约亦很难忽然会意生善念。以是我们素日应多作善行、多习善心,即是这个原理。但是正如方才所说,临终一念可由别人诱发改动,并且也确实存在终身具善心,但临终因外缘引发恶念而招致堕三恶道的能够,以是我们必需努力确保临终之念为皈依心、出离心或菩提心等(注:有关长处临终者之办法,见法师著作《存亡自由》)。

  别的,在殒命的进程中,尤其在四大别离之际,会有种种由业而生之客观幻象。善业力强者,多会晤黑暗及舒服之幻象。恶业力强者,则见种种恐惧的境况,比方山崩、地裂、火警及海啸等等,苦楚十分,乃至别人亦能从将去世者之模样形状或举措中看得出他们正在被恐惊所折磨。在四大别离时,肉体亦会有很激烈的痛楚。

  体温衰退之差别状况

  人之心识住于心脏之中,心识于去世时亦由此处分开。善业力强者,去世时体温先从下身向心部衰退,以是会呈现脚部已冷但心脏仍暖之状况。恶业力强者,则头部先冷。

  中阴进程

  在心识从心部分开时,即是此生及殒命进程之闭幕,中阴期亦于统一刹宣告开端。在龙8官网研讨中,有些宗派以为上述界说不准确,而主张此生之闭幕、中阴之开端,应以心识从身材而出的一刹为准确界说。前者以为心识在分开心脏但未分开身材之际,已属中阴期,后者则把心识完全与身材离开的一刹才界说为中阴之始。有关这些技能及学术上之争议,与在座各人的干系不大,衲只是想到了而顺口提一提罢了。

  “中阴”是指此生及下终身之间的时段。在这时段中,心识会拥有一种称为“中阴身”的载体,但是这并非很真实的肉身。我们的凡眼不克不及见到中阴身,但圣者之眼则能见得。

  中阴身具有眼、耳、鼻等的无限法术。这些法术是中阴期天然呈现的,差别于由修行所得之法术。别的,中阴身可以随念即达简直任何中央,山、川、墙等都不克不及妨碍中阴身的举动,其中只要其下生当生之母胎,及印度佛陀成道之菩提树下金刚座,是中阴身不克不及穿越的。

  中阴身之眼虽有法术而能看到很多我们看不到的事物,但却只能看到同类的中阴身,比方当生为人的中阴身可见其同类,但看不见当生为饿鬼的中阴身等。

  中阴身之形相,好像其下生之相,比方当于下生为人者,此中阴身即是人形,来世当生为畜牲者,则现畜牲之形。很多人说他们曾见到去世去之亲朋的幽灵,这纯属错误见地。中阴身之形相,基本并非其宿世、去世前之相。何况,中阴身会于四十九天内投胎,并不会像官方传说所讲地终年流连在宿世寓所或殒命现场。

  方才所说之四十九天,因此下生当生之道的工夫单元盘算的,但这并非说中阴期肯定有四十九天,而是指极端量有四十九天。在这四十九天内的任何工夫内,一待因缘合适,中阴期便完毕,心识便会投生。善业或恶业力重者,中阴期多数不太长,以是极能够没有四十九天。别的,当生于无色界天者,去世时即生无色界天,基本没有中阴期。在这四十九天内,亲朋、师长或高僧等若为其超度及行善,中阴身及来世行止有能够被改动。由于此缘由,不管是汉传或藏传释教,都有在人身后四十九天内为他举行法会之传统。

  受生进程

  在《广论》中,细致讲及了胎生、卵生、湿生和化生这四种出生方法之受生进程。在这里由于工夫限定,衲只能对受生进程作很简单的解说。

  当生为人者,此中阴身见男女交合,当生为男者对女方生起爱欲,当生为女者则对男方生爱欲,然后中阴身尽,心识投于父精母血中。在入胎后之状况,后面已说过,这里不用反复了。有关住胎及出生进程,在《佛说入胎经》中有详述,其内容与古代医学所说很符合。

  不生为人者,此中阴身大抵上亦是因见喜欲之事物而投生,比方当生热天堂者因思暖而投生、当生寒天堂者因感热欲得清冷而投生,当生欲天者因见同类而奔赴投生…等等。

  以上说完依苦谛及集谛修出离心之办法。另一种修出离心的办法是依十二因缘参思,我们立刻将作传授。

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  8. 《菩提道序次广论》听闻轨理《菩提道序次广论》听闻轨理

      过来许多人因佛陀讲法而得度,一方面是因缘成熟,再者是门生具有根器的缘故。在谈具器的条件前,就不得不先看法听闻佛法的目标、听闻佛法所能带来的益处,以及要从谁而听闻?接着才衍生出为要能如法的受害,那么听者门生需具有条件,以及应以什么样的态度来听闻。

  9. 太虚巨匠:《菩提道序次广论》序太虚巨匠:《菩提道序次广论》序

      比因西藏学者法尊译出黄衣士宗克巴祖师所造菩提道序次广论,传授世苑汉藏院学僧,将梓行而问世。余为参订其译文,阅至‘如因此诸共道净相续已,决议应须趣入密咒,以能速满二资粮故。设逾共道,非所堪能。或由种性功用羸劣不兴趣密咒者,则唯应将此之序次加以推行 ’。其为特尚密宗之实际,甚为显然。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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