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六度及四摄

菩提道序次广论 | 宣布工夫:2014-09-26 [投稿]

  作菩萨行之办法

  正如正中士于收回离心后,还需进而修三学方能摆脱之原理,仅仅发菩提心并缺乏以成佛,发心后应修菩萨行。

  作菩萨行之办法的传授分为三部份,一为菩萨行之紧张性,二为报告方便及伶俐与成佛之干系,三为传授修学之内容。

  修菩萨行之紧张性

  在提倡菩提心后,行者当入于大乘之正修内容,此即菩提行心之菩萨戒、六度及四摄等秘诀,别的更有金刚乘秘诀。

  曩昔衲讲过,戒学乃通于三士道的秘诀。在下士道中,戒学乃指皈依学处及十善业等。在中士道中,戒学乃更包罗了别摆脱戒,即居士五戒出家人之沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒比丘尼戒等。在上士道中,戒更包罗了菩萨戒及密戒。菩萨戒有十八重及四十六轻戒,密戒次要有十四基本堕。在教菩提道序次时,我们次要乃讲戒之肉体,而并不授戒,以是明天衲并不合错误十八重及四十六轻戒逐一解说。菩萨戒之性子与另外戒差别,我们可以在受戒前事后学习戒之内容,这是如法的。各人若欲受菩萨戒,可以在受戒之前或之后听戒,亦可本人参考宗喀巴巨匠之著作 《菩萨戒品释》。关于密戒,则只限于入坛受灌顶之门生可以学习,未受灌顶者不该阅读。

  衲如今讲一讲六度及四摄秘诀。六度即救济、持戒、安忍、精进、禅定及般若六者。此乃行者必需修至圆满,以令本人成佛的办法。四摄即救济、爱语、利行及同事四者。这是令别的无情成熟的办法。这些都是上士道之学处。

  方便及伶俐与成佛之干系

  光是发心而不作修行,绝不行能成佛,这就比如肚子饿但不买菜、做饭及进食便不行能得饱之原理。修行又必需准确地去修。若修不得法,便如在牛角上挤牛奶般,绝有效用。故此,我们并不是随意地修便能成佛,而必需慎重选择准确的成佛之道。

  在释教汗青上有很多邪说。有些人以为但凡辨别念,不管其善恶,皆为存亡之因,只要无辨别住才是成佛之道。这些人说:“救济及持戒等,是为了愚夫愚妇而教的,它们并非成佛之道。正如黑狗咬人也痛,白狗咬人也一样痛的原理,不管善念或恶念,均只会妨碍成佛。我们不用救济及持戒,只需入于无善无恶之无辨别念中,便可成佛!”这纯属一派胡言。假如成佛不需救济及持戒等,佛陀宿世以身喂虎等善行,岂不同等白做?佛陀之浩繁有关救济及持戒之开示,以致三藏中之整套律藏,岂不即是白说?释教有很多宗派及见地,譬如说大乘有中观应成派、中观自续派及唯识派等,各持差别的见。对这些差别之见地,我们必需恭敬,由于它们都是佛陀的教法。但是,有些人基本分不出权说、实说、世俗义、胜义、了义及不了义之教法,他们只取龙8国际pt山君机网页版中之某几句,便断章取义地鼓吹颠倒因果之见地,这是非常愚蠢的,并且更会危害很多人。我们虽然应恭敬另外宗派,但切莫堕入颠倒因果的邪见,不然同等自断慧命,万劫不复。以为不用看经、不用礼佛及不用持戒,单单修无辨别念便能成佛,正是一种很可骇、很颠倒的见地,各人必需慎重看待。

  成佛之准确办法,次要乃上述之六度秘诀。这六秘诀之终极目标,是为了令我们积累圆满的好事与伶俐,以成佛境。救济、持戒、安忍、精进及禅定五者,所积累的次要乃福德资粮,般若乃积累伶俐资粮的办法。前五度又称为“方便秘诀”,后一称为“伶俐秘诀”。这二秘诀乃成佛之必须品,犹如鸟之双翅,若缺其一便飞不起来。技能性一点来说的话,我们晓得佛陀有法身、报身及应化身三身,后二身乃佛之色身,而伶俐及福德二者,辨别是成绩佛之法身及色身之资粮。

  总括来说,成佛必需方便及伶俐俱全,不然不克不及告竣目标。

  菩萨道修学之内容

  大乘佛法可分为显及密二乘,故此我们亦把二者离开来讲。

  大乘显部修学之内容

  这里分为三个单位,一为修业菩萨戒,二为求受菩萨戒,三为受戒后之修持。

  修业菩萨戒

  方才早已说过,菩萨戒可以在受戒前事后学习。宗喀巴巨匠着有《菩萨戒品释》,我们可自行阅读或依师长听闻。对戒律、戒理及还净之办法等,我们应事后了解,如许便能有利于受戒后之护戒。

  求受菩萨戒

  在学戒后,我们便可进而受戒。这里所说之受戒,并非后面所说之誓发菩提心典礼,而指真正受菩萨戒,亦即十八重及四十六轻戒。在受戒后,我们当如法地保卫戒规,令其不破。如有破坏,则应依菩萨戒之端正忏净及还受等。

  受戒后之修持

  有关受戒后之修持的传授分为三个部份,一为菩萨道与六度之干系,二为六度之开合,三为其修学之办法。

  菩萨道与六度之干系

  菩萨道之修学内容无边无涯,但不过乎六度和四摄。统统方便及伶俐秘诀、统统深观派及广行派法要,皆能归入六度之中。“度”是什么意思呢?这是“令我们能由苦海度至佛境的秘诀”的意思。

  六度之开合

  我们既可以从数目之角度讲说,亦可从序次之角度讲说。

  六度之数目

  我们修持佛境,并非一朝一夕可成之事。在世世代代中,我们需求圆满德相之身,才干易有进益。此圆满德相身,经六度便可成办。在统统修行中,所作不过乎令自利及利他之事二者,而作此二事又不过乎六度。利他者,比方救济便是,持戒及安忍而不害无情亦是。令本人成熟者,不过乎欲令懊恼断除,此即由精进、禅定及般若所摄。故此,六度亦涵摄了自利及利他之一切义利在内。又由去除懊恼之角度来讲,救济及持戒对治贪、安忍对治策、禅定及般若对治痴,精进则令善增长。由三学之角度去看,持戒之自身为戒学,救济为持戒之资粮,安忍为持戒之助缘,禅定即是定学,般如果慧学,精进则通于三学。总之,六度恰好未几也不少,将之铺睁开来即统统我们所需之法。

  六度之次序

  能施方能好好地持戒,持戒方能安忍,堪忍方能精进,精进方能得定,有定方利于生般若慧,此乃六度生起之次序。若从其胜劣之角度说,则般若为最殊胜,次为禅定、精进、安忍、持戒及救济,越后者为越殊胜。若以难易作比拟,则越后者为越难。故此可知,六度的先后布置是很公道的。

  修学六度四摄之法

  在六度及四摄之中,以禅定及般若二者较深,以是这部份分为两个关键,先讲六度及四摄之修学办法,然后对禅定及般若额定深化传授。

  六度及四摄

  六度是令本人成熟的办法,四摄是进而令别的无情成熟的办法。

  六度

  如今我们对救济、持戒、安忍、精进、禅定及般若逐一讲说。

  救济度

  起首我们讲救济度之界说,然后说生起愿修救济的心之办法,第三讲救济之种别,最初赐与结论性的提要开示。

  救济度之界说

  救济是下士、中士及上士均作之善行,但上士道中之救济是救济度,亦即圆满救济,这与小乘救济之意义差别。随意送一件工具给他人,也算是修救济,但却纷歧定是六度中之救济度。救济度的取决性要害在于救济的心。大乘者修救济行,是为了圆满六度中之救济度,非为别的目标。若以大乘心救济即便少至一粒米,好事亦大于下士或中士救济广阔的资财。

  生起愿修救济度的心之办法

  培育施心的办法,次要乃参思吝啬之过患及救济之长处。

  吝啬是贫苦及生于饿鬼道之主因。别的,我们参思存亡无常,便晓得我们一直必去世,于去世时任何财物以致本人的身材均有益处,亦无法带至下终身。这些工具,倒不如趁无机会时行施,令我们于将来能得长处,以致成绩无上佛境。

  在另一方面,我们应参思救济之很多长处。在救济时不光受者得助,施者亦能积广阔好事。这种修持既积好事,又能对治吝啬心,又有令将来富裕或令我们摆脱之殊胜作用,更能令我们证入佛境。又者,由于我们已入大乘道,我们原本已赌咒长处众生。在救济时,我们正是在实行本人的信誉,以是理应高兴。

  如是地修心,我们最初便会连本人最保护的身材亦愿救济出来。

  救济之种别

  这里分为三点讲说,一为六种殊胜,二为救济者之种别,三为所施物之种别。

  救济之六种殊胜

  所作之救济能否契合救济度修持之界说,及其力气之巨细,与将说的六点有亲密联系关系。

  (1)心之殊胜

  于行施时,我们当以菩提心为动机。

  (2)物之殊胜

  在才能所及范畴内,我们以最好的工具救济予众生,譬如说供食时使用新颖品,若作法救济则必需应机而说等等。

  (3)目标之殊胜

  即便在对单一人作救济时,我们亦不失总体的愿望而想:“我正在为统统众生之长处而行施!”在对某一众生行施时,不行为了这目标而捐躯另外众生之长处。

  (4)办法之殊胜

  在救济时,我们应有三轮体空的见,视施者、受者及施之举动皆本无自性,如许便避免了任何与我执有关之不良知态生起,比方吝啬、懊悔、自利、求名、求利或等待对方报答等等心态。

  (5)回向之殊胜

  我们不为另外目标,只愿救济之善行成为众生与本人成佛的一个因。

  (6)清净之殊胜

  外行施时,应确保心念中勿混合世俗的动机及懊恼等,而以欲遮止二障之目标而施。

  救济者之种别

  普通来讲,在家者应以财救济为主,出家者应以法救济为主。这并非说出家人不许作财救济,而是由于出家人普通来说财物未几,亦不宜花心血刻意去积累财物。假如有些出家人因种种因缘而天然有财施的条件,则亦应作财救济,不然应次要以法救济之方式行施。汗青上固然亦有许多像仲顿巴大居士等以在家人身份作弘法大奇迹之事例,但普通来说居士应作居士之事,以是应以财救济为主业。

  所施物之种别

  所救济之工具纷歧定限于本质的物品,对他人讲法亦是救济之一类,令众生免于生命风险亦是。以是,救济一共有三个种别,一为法救济,二为无畏救济,三为财救济。如今我们把三者辨别表明。

  法救济

  任何令对方明确佛法之意义的言语等,皆为法救济。举凡升座说法、传法、灌顶、口授及传授佛法等举动,皆算入法救济之列。老僧人教小沙弥学字母的举动,也是法救济。在汗青上,有很多巨匠曾与其朋侪或门生通讯,这些信的内容全为佛法义理,以是亦属法救济。现实上,诸如龙树祖师及宗喀巴祖师的某些书信内容,在后代被结集成论,对释教影响甚大。

  方才虽说过居士应以财救济为主,但这并不是说居士完全没时机作法救济。我们勿以为升座说法才算是法救济。在一样平常生存中,向人说及一些因果或善业之原理,或许劝人戒杀,或许讲一些有关慈善的原理,只需内容契合佛法,即便基本未提过“佛”或“法”这两个字,也算是法救济的一种。别的,我们在诵读经文时,可以观想有天界或非人众生在听经,这也算是法救济。假如在诵经时正巧有些虫豸或小植物听到诵经声,这也是法救济。各人勿鄙视这种法救济的力气,如今衲为各人说一个故事∶龙树祖师有高声诵经的习气,在祖师之住所屋顶有一只鸽子,?常年听到祖师之诵经声,在?身后转生为人,并能记得宿世之事,更找到了龙树祖师而拜入其门下。这团体厥后称为“龙觉”(Nagabodhi),他亦成为了一位佛法巨匠。由此可知,单单为虫豸诵经持咒,也是法救济,并且其长处亦难以想象。

  作法救济有几点必需留意∶所说之法必需准确无误,并且必需对机。对小乘根器者说大乘法,或对大乘根器者劝发小乘心,或对未受灌顶者讲及密法,全都是法殊胜但说法不善巧之例子。别的,教授危害众生之邪咒或邪法,不算是法救济。

  无畏救济

  无畏救济是指令众生免于危难及病苦等,譬如说我们放生或对有病的生命施予照顾即是。顺带一提,对无面对风险者所施之“助”,不算无畏救济,譬如说有些人把欣赏鱼买来放生,衲就疑心这算不算是无畏救济了。

  除了是成佛的因以外,无畏救济也是令我们短命的因。欲求短命的人,最宜多作这种救济了。

  财救济

  财救济并不是狭指赐与财帛,而包罗任何本质的工具。财救济之教法内容较多,以是它分为两大支,一为真实财救济,二为在心中作财救济。

  真实财救济

  这里又分三点讲说,一说财救济的办法,二说在不舍得救济时之准确做法,三为对治救济之妨碍。

  财救济之办法

  我们离开财施之工具、财施之心、财施之办法及财施之物品这四点来讲。

  财救济之工具

  《广论》中把工具归结为十种,即亲朋、仇敌、生疏人、有德者、有过者、比自低者、与本人对等位置者、比本人高者、富者及贫者。复杂来说,任何无情皆可以是救济之工具,这包罗非人和植物等。

  财救济之心

  对所作之事,应想作是为圆满救济度而作。于所施物,应视为非己有而只是临时拥有而作施。对受者,应视为助我们圆满救济度之大恩人。同时,应断除不清净之动机等。

  财救济之方法

  我们不该抢工具来作救济,亦不行成心令受者起懊恼或以此要挟受者容许什么事,也不行对受者轻蔑或冷嘲热讽等。有些人在赐与别人协助时,成心要对方等上半天,然后把受者视为托钵人似的,这是很欠好的举动。

  外行施时,应敬重地赐与。有关这一点,古印度君主是很好的榜样。他们在兴大救济时,并非随意遣仆役派工具,而肯定会亲手把物品派予受者,这是很好的一种救济行式。

  财救济之物品

  有关何者可舍、何者不宜施予,是很有学问的。如今我们先总括地讲一讲其辨别,然后才说一般细节。

  判别所施物适当与否之原则

  简单地说,凡能令受者之懊恼添加或对他无害者便不该施,凡对受者有真恰好处者,我们才应舍予,不然便违背了救济之意义。

  适当及不妥之所施物

  所施物品可被分为内物及外物两类。如今先说内物。

  内物

  “内物”是指本人的身材。在不合适之工夫、为了不妥的来由及对不妥之工具,我们皆不该捐躯。在初修时,我们能够临时提倡了猛厉心,但地步却未修至充足条理,若临时激动而施身,绝对来说只要很小的长处,却捐躯了这个能作广阔利惹事业的圆满人身,这会是弊多于利的状况,反而成为了修行之妨碍,以是在初修时不该捐躯。偶然候会有外道或魔众为了坏的目标而求行者之身,这不是求者真有需求,而只是为了应战我们、成心令我们的修行中缀或捣乱。在这些状况下,不捐躯并无不对。假如有疯子来求,他们并无真实需求,而只是肉体紊乱罢了,我们在此状况下亦不该捐躯。

  外物

  我们把这支分为不该舍及应舍两类来讲。

  不该舍外物之状况

  在不适当的工夫,我们不该救济外物,譬如说我们不该在午后对过午不食的和尚救济食品等。

  对不适当的求者,我们亦不行舍,譬如说我们不该对食斋者施予肉,或对病了而应戒食者我们不该予食。

  假如有人来求施我们正在修持的经籍,我们虽无吝啬心,但却必需靠此经籍学习成佛之道,别的又别无另一本了,此时不施是没不对的,不然便当益了一人少许,但捐躯了统统无情之大利。以上是经典上举的例子,这是针对经籍缺乏之状况而说的。衲在六零年月,便带着明天所用的这本《广论》徒步走到印度修业,全程经籍从未离身,连睡觉时都把它放在头顶。在该年月,经籍是极贵重的工具,人们对经论极为恭敬。在现往年代,经籍四处都有,以是大约不会有这方面的两难状况呈现。挖苦的是,到了比年到处都可买到经籍,但人们对经论的恭敬却越来越少了。

  除上述例子外,有某些工具若我们救济反而不合错误,这类不适当的施物包罗本人的怙恃、坏了的食品及出家人之三衣等。出家人之袈裟等不该离身,如有人来求,我们不施并非出于吝啬,而是由于它们有另外严重意义,以是不施并不违学处。西藏及古印度的出家人,尚有一小佛像、一本经籍及一个小塔,这些都是至去世方离身的紧张物品。和尚保管这些物品是为了敬佛,表义与佛半晌不别离的意思,以是这些物品不行随意施予,不然反而有违戒律。上师所赐之特别信物,亦相称于此类不适当施物。

  别的,如有人求毒品或武器等,以到达他杀杀生之目标,我们不施反而才是准确的举动。

  应舍外物之状况

  这一点没太多可说。只需不因此上的不妥状况及工具等,我们便应行施。别的我们还需运用伶俐,譬如说求有毒性物品者是为了医某种病,或求刀者是为了长处众生而并不是想去害人,我们便应施予。假如同时有二人来求施,我们才能缺乏以满意二人之愿,应施予较有需求者。有关这些细节,大约不用多说了。

  在不舍得救济时之准确做法

  在生吝啬心时,应思无常及救济之长处等。若真实不克不及施,亦应有规矩地对求者说:“我如今之修行心单薄,临时未能办到,盼望您别生懊恼!”等语。

  对治救济妨碍之办法

  不肯救济有四种罕见之能够性,第一是由于没有救济之习气,二为因本人缺少,三为因贪迷该物,四为不知救济长处。

  对第一种妨碍,我们应想:“如今我不肯救济,乃因过来缺乏串习所致。若如今不开端训练,当前又将会遇上异样的困难!”如许便可生起欲施之希望。

  第二种状况的想法是分歧理的。我们说本人由于贫穷,以是能干力救济,但是真真相况却正因我们不曾救济,以是才感得贫穷之果报。要对治贫苦,并不是应悭贪,反而愈加要多作救济。如是地想通了这原理,便能凑合这种妨碍。

  第三种妨碍是沉浸耽着,见可施之物极为心爱,以是便不舍得救济。于此妨碍,我们当思六道之实质为苦,并无真乐,而断此执爱。

  对第四种妨碍,我们应常思救济之长处。

  在心中作财救济

  有力作真实财救济者,可在心中观想。透过这种观想亦能生救济好事,并且亦积集了善因,于未来便会有才能真实作施。由于这种观想有很大长处,有才能作真实财施者,也应该常在心中观本人作财救济。

  救济度提要开示

  若如法地作救济,其自身便具足六度在内。在救济时,以致把救济好事回向,是为救济度。如理而作即是持戒。于行施时,我们何乐不为接受种种苦,是为安忍。乐此不疲地努力于施,是精进。二心稳定专注于此事上,是禅定。以三轮体空见作施,见施者、受者及施之举动皆无自性,是般若。在作别的五度时,每一度亦是涵括六度的,我们余此类推即可,到时就不再反复讲了。

  总之,我们应多思及无常、悭贪之祸患及救济之长处,以菩提心为动机,以方才所学的准确办法而行救济,这即是救济度之修持了。

  持戒度

  持戒度分五部份讲说,一为其界说,二为生起愿修持戒度的心之办法,三为持戒之种别,四为修持戒度之办法,五为持戒度提要开示。

  持戒度之界说

  救济之肉体在于施予,而如今说的持戒度之肉体在于遮止。“持戒”并非单指一条条的戒规,凡对侵害众生之动机,或由此念所发之言行,生出欲断除之心,即是“持戒”。以是,持戒之要害并不但是戒规,而在于此遮止的心。

  在下士道中我们讲过十善业及皈依学处,在中士道中又讲了戒学,为什么在上士道中又再次讲戒呢?这是由于三者之发心及目标差别,下士以为利来世之心修十善业等,中士以求摆脱之心修戒学,上士则以菩提心为根底持戒。由于此缘由,持戒并纷歧定是持戒度,光是不去做某些事亦非持戒度修持,必需是依菩提心而修习断除害他之心,直至其圆满,方可谓“持戒度”。

  生起愿修持戒度的心之办法

  我们本人永不会情愿遭到他人的损伤,推己及人,别的众生亦不肯遭到损伤,以是我们应遮止害他之心。

  在此生中,善持戒者永久会是宁静的,并且心中非常愉逸自由。由于他的自制才能及不害众生之心,另外众生都天然会乐于密切他。

  戒是统统善德之基本,它能遮止三恶道及令生于三善道。后面讲过救济的很多长处,但救济若不与持戒偕行,便只会感化生为龙族之果报等,是故应知持戒之紧张性。欲求摆脱者,又必需成绩戒学,方能进入定学及慧学。欲成佛的人,又必需圆满持戒度。故此,持戒是很紧张及很好的修持,我们应乐于此中。

  只需我们细心思想以上及中士道中所说之持戒长处,便会生出愿修持戒度之心。

  持戒之种别

  持戒次要分三类,即律仪戒、摄善法戒及饶益无情戒。

  律仪戒

  律仪戒是限定不让身、语、意作不善业。这类戒是三种戒中最紧张者,它有三种条理,一为别摆脱戒,二为菩萨戒,三为密戒。别摆脱戒自身又分很多种,包罗居士之五戒、比丘及比丘尼之具足戒、沙弥及沙弥尼之戒,以致八关斋戒等。作为上士行者,不行视别摆脱戒为离开的一套戒条,由于它们现实上是菩萨戒的一部份。菩萨戒即十八重及四十六轻戒等。密戒则是受过四密续之上二密部灌顶者之戒誓,各人既然还没受过灌顶,衲在这里没须要谈及它们。

  摄善法戒

  摄善法戒之性子与律仪戒不太相反。但凡善法我们都应修持,这是摄善法戒之肉体。六度万行、修出离心、修菩提心或修空性见等,全都属于此戒之范畴内。

  饶益无情戒

  凡长处无情之事,我们都应作,这即是饶益无情戒之肉体。假如归结来说,它们分为十一点:

  (1)    对受苦者应令离苦

  (2)    对不懂佛法者应开示佛法

  (3)    对需助者应赈济

  (4)    对处危难者应解其危难

  (5)    对忧虑者应解其忧虑

  (6)    对贫穷者应解其贫穷

  (7)    对无房舍者应施予房舍

  (8)    令众生满愿

  (9)    对行邪道者应予助缘

  (10)对行正道者应引入邪道

  (11)以法术救度众生

  以上之前十点我们能做失掉。有关第十一点,我们未必有此才能。即便我们有此才能,亦必需在别的十法不见效而又无别的方法的条件下,并且更一定施法术会有长处时,方能停止。有关此点是有很多学问的,但我们临时只是凡夫,既然各人基本无此才能,现时无须要多说。

  修持戒度之办法

  此即指持戒时共同六殊胜及别的五度。六殊胜后面已讲过,在此则指依菩提心持戒 —— 心之殊胜;严厉要求本人 —— 物之殊胜;为利统统无情而持戒 —— 目标之殊胜;共同空性见而视戒之自身、持戒者及持戒之举动三轮体空 —— 办法之殊胜;回向于自与众天生佛 —— 回向之殊胜,及以欲除懊恼及所知二障之心而持戒 —— 清净之殊胜。共同别的五度,即以身教等令别人学持戒为救济、持戒之自身合戒度、遇上困难不馁为安忍、欢欣高兴地持戒为精进、二心稳定地持戒合禅定,及以三轮体空见持戒合般若度。

  持戒度提要开示

  总结地说,我们应以菩提心为基本,由如今开端高兴持戒,尤其是十善业及各个曾受之律仪戒等,更应慎重防护不令破犯。现时我们虽未能发真实的菩提心,以是难以立刻进入真正的持戒度修持,但我们可以提倡类似之菩提心,而在低级行者之层面上修持戒,这便能令我们于将来具足条件修菩萨之持戒度。

  安忍度

  如今讲至六度中的第三度 —— 安忍度。我们依持戒度之科判形式,分五点讲说。

  安忍度之界说

  面临任何苦楚及困难皆不被搅扰,是为安忍。若共同菩提心而修安忍,即称“安忍度”。

  生起愿修安忍度的心之办法

  “安忍”与“嗔心”二者,可说是相反词。故此,欲培育愿修安忍度的心者,必需参思嗔心之祸患及安忍之长处。

  嗔心是最大的罪业,它能在一刹那间把我们一切好事消灭。即便我们的修行曾经很靠近成绩,在嗔心一同时,会被打回本相。嗔心能令我们堕于三恶道中,万劫不复。假如嗔恨的工具是佛、菩萨、罗汉、师长或怙恃,则结果愈加不胜想象。在《金刚手灌顶经》中,局势至菩萨问佛陀骄易上师有何果报,佛陀居然答:“我不敢说!这种果报若说出来的话,连大菩萨都市昏迷!”由此可知,以嗔心看待好事田之果报非常恐惧。固然恶业可忏,但若不时嗔,则基本不曾根治题目之地点,即便再强的忏罪照旧不论用。

  就算我们不讲将来生之果报,但说此生,嗔心大者跟本人也过不去,心永不安定,乃至在嗔恨心提倡时吃也吃不下、睡也睡不着。在生妒忌心或慢心时,我们尚且会有判别力,但在生嗔时,我们会连最根本的明智也得到,乃至会杀害本人的怙恃、嫡亲。各人勿以为这是夸大,在报章上每天都能读到这类旧事。在人际干系上,性情坏的人冤家肯定未几。不信的话,我们可以把十个性情臭的人关在屋内几天,看看他们是结为挚友或是打起来了。恐怕多会是后者。

  曩昔我们提过庙宇的外墙上开示六道之苦及苦之本源的存亡循环图。在这图的最中央,是一只鸽子、一条蛇及一头猪,这外面的蛇正是表义嗔心。由此可知,嗔心乃令我们于存亡六道内受苦的基本缘由之一。

  在这个天下上,无形方式式的人及别的众生与劫难等,这就比如大地上遍及刺脚的波折;我们绝能干利巴一切仇乱全都逐个降伏,这就比如我们无法造一块能掩盖整片大地的软垫之同原理。但是假如我们能守住本人的心,令其不生策恚,就比如穿上了鞋,不管走到那边也不怕波折了,以是我们基本不需求造一块能掩盖整片大地的软垫,也不需求把一切仇乱都逐个降伏。假如我们能忍,便即是降伏了本人心田中的仇乱。一旦克制了这个大敌,就即是降伏了世上一切朋友。以是安忍是令我们心得安定之办法。一个堪忍的人,去到那边都市悠然自得。别的,不管是下士、中士或上士之目的,都可经过安忍而抵达。

  透过参思以上的策之祸患及忍的长处,我们便能生出欲修安忍之心。别的,我们还可想:“众生全曾是我的母亲,我怎可以用策心看待母亲呢?”,透过修知母而提倡此心。

  安忍之种别

  安忍分为三类,即耐怨害忍,安受苦忍及定解法忍三者。

  耐怨害忍

  此分两部份,一为废除不忍怨害,二为废除喜见冤家不幸的心。

  废除不忍怨害

  这是指对治因怨害而令我们不克不及安忍的状况。这外面又分为两种状况,一为对我们之高兴的侵害,二为对我们之长处的侵害。

  于高兴受损时之忍

  我们由两个角度去看这个题目,起首讲不该起嗔的缘由,然后说理应以悲心看待侵犯者之缘由。

  不该起嗔之缘由

  我们可以从三个方面参思,一由对方态度思索,二从结果方面思索,三由本人的身份态度思索。

  由对方态度思索

  第一,对方亦没有自主可言,他乃由其本人的懊恼所驱策,犹如疯了普通,并非他本人真有选择地来侵犯我们的。

  第二,我们想想侵犯者能否原本就无害我之特性。假如有,则如火之特性乃热,若我们嗔恨火焰烧伤了本人,这一定是分歧道理的。但假如他没无害我之特性,则其侵犯之事比如天上突然呈现之云,我们没来由由于乌云而见怪天空。

  第三,譬如说对方是因其本人的嗔心而害我们,我们应嗔恨其嗔心,而不该嗔恨侵犯者之自己。举一个例子:假如有人用棍打我们,我们应怪挥棍人,没来由反而见怪棍子。异样地,侵犯我们的人只比如木棍,其嗔心才是真正的幕后挥棒者,我们要怪也只可怪它。

  第四,我们想想为什么对方要侵犯于我们。这肯定是我们于此生或过来生曾侵犯众生之因所致,要怪也只能怪本人。

  由结果方面思索

  如今我们遭到侵犯,全因本人过往宿业所召。若不克不及忍,纯属本人之失败,并且更会令当前遭到更大的苦。

  由身份态度思索

  “嗔心乃下士及中士均不该发,况且我们上士呢!”如是参思,便可见不忍之分歧理。

  理应以悲心看待侵犯者之缘由

  我们梦想一下本人的母亲患了神经病,她举着刀来杀我们,岂非我们理应对她生嗔吗?固然不会!我们不光不该生嗔,更应以悲心看待她。同原理,众生乃因懊恼病而侵犯我们,他们全都是我们过往世的母亲,曾对我们有极大恩惠,以是我们不该对其生嗔。

  于长处受损时之忍

  这部份次要针对他人对我们之名声侵犯的状况,这分为对我们不作称誉或对我们加以诋毁两种。

  于得到名声时之忍

  我们从三个角度去想,一为声誉之有意义,二为声誉之祸患,三为得到名声之福份。

  声誉之有意义

  别人赞我们、夸我们,又能给我们带来什么益处呢?声誉不会令我们变短命或愈加优美,在将来生亦不会对我们有利,以是它原本便是一种没什么详细益处的工具。就算得到了声誉,实在也不是什么大丧失。

  声誉之祸患

  爱好名声不光有利,反而是令我们生出更多懊恼的缘。

  得到名声之福份

  至心修行的人,原本就不该被名利心所缚。人间八法、爱好名声只会令我们堕于恶道之中。如今有人令我们的名声得到了,由某角度来看,他正是排除我们约束之恩人,我们不光不该对今生嗔,反而应见其为福份。

  被别人诋毁时之忍

  诋毁等事,既不克不及侵害我们的身材,亦不克不及侵害我们的心,有何应嗔的原理呢?假如别人之诋毁会令众生不喜好我们,这依然不可题目,至心修行的人不关怀这些事。假如诋毁会令我们臭名昭着,致使财富或支出受损,这照旧没有题目,由于真修行人连这些也不关怀。

  废除喜见冤家不幸的心

  有些人见到对头受罪便会妒忌,见到对头遇苦则同病相怜,这是不合错误的。第一,如许想并不会侵害对头,而只会侵害到本人,以是这是劳而无功的事。第二,我们是发了心的上士,理应赐予众生愉逸,哪有见到他人高兴反而不喜的原理呢?这是与慈善相违的心态。这种心只会令我们的修行失败,别无别的能够性。

  安受苦忍

  前说之耐怨害忍,乃指面临众生的侵犯之安忍。“安受苦忍”则指对其他天然发作之苦的安忍。此奖励三支来讲释,一为看待苦境之态度,二为培育安受苦忍之办法,三为应平安看待之苦门。

  对苦境之态度

  在遇上窘境及苦难折磨时,我们应考虑其处理办法。这只要两种能够性,一为有处理办法,二为无处理办法。假如题目可以处理,我们便理应积极努力于处理题目上,没什么来由反而把肉体花在担心上。假如题目不克不及处理,我们再担心也没有效,最真实的态度是泰然自若。

  培育安受苦忍之办法

  培育安受苦忍之法分两种。第一,我们不该视苦境为负面。第二,我们参思应吃苦俭朴的缘由。如今我们把这两种办法辨别传授。

  废除执苦为苦之心态

  方才说过,对不克不及处理之苦,我们再担忧也没用。假如我们把心专注于这苦之上,反而会令原本曾经苦的处境苦上加苦,令原本的小苦变得更大。在我们不克不及改动客观的外境时,便只好改动本人的心境。以是,若遇上了苦境,横竖处理不了,倒不如平安看待。

  参思理应吃苦俭朴之缘由

  我们在参思应吃苦俭朴的缘由时有三种工具,一为苦之好事,二为吃苦俭朴之长处,三为苦之训练作用。

  苦之好事

  若从正面的态度考虑,苦实在可被转化为修行之助缘而有很大的良性作用。苦之好事有五:

  (1)    若无苦事则出离心无从生起,以是苦有令摆脱之作用。

  (2)    在受苦时高傲心便无从生起,以是苦有废除高傲之作用。

  (3)    在受苦时,由于知其来由何出,便会生欲断恶之心,以是苦有断除作歹之作用。

  (4)    在受苦时,天然会企求愉逸,又由知乐由善所生,便愿作善业,以是苦有鼓舞作善之作用。

  (5)    于本人受苦时,能推己及人而知众生之苦,故能生悲心,以是苦有引发悲心之作用。

  吃苦俭朴之长处

  安忍之长处在后面已说,此处把长处用另一种办法分为两支而参思。

  能得摆脱等之长处

  我们从无始以往以来,亦阅历过不少大苦,但却未能因而而得益。如今我们阅历少许苦楚,但若能转化它为修忍之方便,便能到达自利及利他等目标,以是这是坏事。

  能遮止无量大苦之长处

  借着现前的人世小苦,我们可以永世离开无边之存亡大苦,以是这是很令人欢欣的事变。

  苦之训练作用

  透过阅历及忍耐小苦,我们渐次便能忍耐大苦,以致厥后能把苦视为修行之助缘,不光对苦不畏惧,反而会越战越勇。以是,苦能训练我们增强忍耐力,令修行更无力量。

  应平安看待之苦门

  我们对苦必需安忍,亦应对其泉源以忍待之,譬如说我们为了长处无情,便天然会在此进程中遇到苦难。对这些奇迹所生之苦,我们该当忍耐。

  定解法忍

  “定解法忍”是指宁愿尴尬刁难佛法之闻、思、修而不生疲累、厌倦或不安。我们应该要有耐烦、不辞劳怨而对三士道、八万四千秘诀逐个遍学,以发生通达。假如我们一看到禅坐的座垫便想偷懒或以为心烦,即是由于缺乏了这一种安忍心。

  修安忍度之办法

  在此点上衲不用多讲,各人套用前述之六殊胜及六度来修安忍,即是准确的办法了。

  安忍度提要开示

  我们无法完全避开苦楚,但我们可以防止被苦影响我们的心,乃至能把它转化为修行之有利助缘。我们应以菩提心作为动机,思嗔之祸患及忍之长处、依这里所教的办法修忍。现时我们虽未能发真实的菩提心,以是难以立刻进入真正的安忍度修持,但我们可以提倡类似之菩提心,而在低级行者之层面上修安忍,这便能令我们于将来具足条件修菩萨层面上之安忍度。

  精进度

  我们如今讲至六度中的精进度了。衲依然依《广论》科判来作传授,亦即分为界说、生起愿修精进度的心之办法、精进之种别、修持精进度之办法及精进度提要开示五者。

  精进度之界说

  “精进”的意思是懒散的相反,但努力于恶行并不参加精进范畴,只要对善行之欢欣高兴才算入精进之修持。精进是令我们完成善行的原动力,它与精进度之辨别在于发心。别的五度之修持,均依赖于精进度作为动力。

  生起愿修精进度的心之办法

  精进能令我们的成绩敏捷及广阔,懒逸则招致成绩慢且小。精进令我们失掉证悟,懒逸则障碍我们证悟。假如具足精进,行者便会朝着一个偏向一步阵势走,不管遇上什么大苦,他都不会留步,以是终极必会到达目标地,佛境好像十拿九稳,并且指日可待。

  一个慧力高的人,如有精进,成绩十拿九稳。若无精进,则反而能够会因得意而留步不前。反过去说,一个慧力低但精进过人的行者,每每却能非常乐成地以勤补拙。故此可知,后天的慧力与后天之精进二者之间,当前者为更有代价。

  过往的无着祖师,在洞中修持了很多年。在此时期,别说没有本尊化现等巧妙的事发作了,祖师就连一个半个不祥的梦也不曾有过。但是由于其精进不懈,祖师在苦修十二年后,得见弥勒大士及得其引领至兜率净土学法。密勒日巴巨匠本为一个杀过人的罪者,但是他透过精进的苦修,最初即身成绩。我们格律派的祖师宗喀巴大士名声虽大,但仍不忘精进。在西藏的奥卡区,如今还能见到祖师礼佛三百五十万拜而致石地被磨出人形凹位的圣迹。以往的这些巨匠之辈,都因苦行而成绩,我们若欲得成绩,固然也必需异样地精进而行。

  透过参思以上的精进长处及懒逸之祸患,我们便能生起欲修精进度之心。

  精进之种别

  我们先讲精进之分类,然后传授令精进增长的办法。

  三类精进

  精进分三种,一为披甲精进,二为摄善法精进,三为饶益无情精进。有关这几点,与安忍度以致持戒度有很多共通的方面。在《广论》及《入菩萨行论》中,对这些内容有深化的表明。

  披甲精进

  这是指菩萨应为了长处众生,以致单只一位众生,即便去天堂内受苦千万万万年亦宁愿,就如披上了盔甲般,不畏风险及损伤。这种精进是推进我们对任何修行契而不舍的一种美德。有了它,后两种精进便容易生出了。

  摄善法精进

  对六度等埋头地修持,即是“摄善法精进”。

  饶益无情精进

  为长处众生,我们看成持戒度中所述之十一种利惹事业,绝不前功尽弃。

  令精进增长之办法

  令精进增长之教法分四部,一为断违缘,二为集顺缘,三为依缘而发勤精进,最初为此训练之效益。

  断除倒霉精进增长之妨碍

  起首我们表明妨碍之自身,然后才教对治之办法。

  倒霉精进增长之妨碍

  精进之妨碍不过乎三类,一为推迟修持,二为因贪着玩乐而不修,三为因自大、脆弱而不敢修。第一种人,总是有种种捏词耽搁修行,譬如他们说:“如今忙于世俗任务…”云云。第二种状况是指虽愿修持,但总被俗务疏散了精神及专注。第三种状况是指我们见修行难,心生一念:“这种巨大的事,恐怕我没才能胜任!”

  对治精进妨碍之办法

  对治推迟,我们当思人身难过、存亡无常及三恶道苦。对治贪着本人玩乐,我们思不善业之祸害、慈心、悲心及菩提心。凑合脆弱及自大心,我们应想:“佛陀曩昔亦不外是与我们如出一辙的凡夫,如今他却成为了佛。我和他的辨别不在于才能,而在于有无精进!”,以此念对治该障。

  积集有利精进增长之条件

  有利精进增长的缘有四种,辨别是决心力、巩固力、欢欣力及止息力。

  决心力

  怎样能培育决心力呢?我们应参思业果法,以对因果生信,进而思善业之长处及不善业之祸患,便能生出这种决心。这种决心是令我们堪能精进的一股力气。

  巩固力

  巩固力是一种自大,它能驱动我们把未竟之事完成。这种自大分为三种。第一,我们应对承当责任有自大,自知不用他人参与,由我们团体来停止自利及利他统统奇迹。第二,我们对本人的才能要有自大,想及众生有力而本人有此才能,便能生起精进之心。第三,我们要有与懊恼格斗之“好勇斗狠”的心,把懊恼视为冤家,绝不让它把本人压倒。

  欢欣力

  我们答允继上二力,于最后入于修行时便欢欣地进入。在修行时期,我们应以小孩对游戏之沉浸般,完全忘我地投入此中,乐此不疲,永不言休。

  止息力

  “精进”并不指极度的猖獗举动。我们虽然应精进,但亦必需应用明智。不善巧的行者,就似蚤子般,跳得很高,但终极却仍在原地。善巧的行者则似爬虫,他们一步、一阵势走,纵使走得慢,但他们从不绝上去,终极也必达目标地。有些人发心时非常骁勇,但他们曲解了“精进”之意思,以是在没多久后便把本人折磨至无法再修下去了。如在一开端时把本人磨坏了,安康也得到了,乃至危害生命,当前另有什么条件谈修行呢?以是,我们修行的人应该有智慧的“战略”,而并非如有勇无谋。在修行时,应掌握松紧,若在太紧时便应略为松懈一点点,以令本人有潜力持续修下去。

  依缘而发勤精进

  在具顺缘及除违缘时,我们应慎重地行精进。什么叫“慎重”呢?我们必需同时对治懊恼令其衰退,同时又要维护本人、攻守双全,不然便能够呈现一心一意对治一种懊恼,而在此进程中反而让另外懊恼增长了的不幸状况。别的,我们应如临大敌,枕戈待旦,一旦稍有懊恼生起之迹象,便犹如睡中有蛇入裤,我们蓦地觉悟,立刻要把蛇抓着。

  训练增长精进之效益

  我们当于各学处思其长处及不修之祸害,并于修前高兴在心中提倡精进。这种精进心,能令我们无力量把任何事随便地成办,就如和风能把棉花在风中随意吹来吹去的状况。

  修持精进度之办法

  这一支不用再说了,我们套用前三度所说之形式,共同六殊胜及六度而修持精进度便是。

  精进度提要开示

  我们必需以菩提心为动机,废除三种违缘、积集四种顺缘,而成绩三种精进之修持。现时我们虽未能发真实的菩提心,以是,难以立刻进入真正的精进度修持,但我们可以提倡类似之菩提心,而在低级行者之层面上修精进,这便能令我们于将来具足条件修菩萨之精进度。

  禅定度

  在共中士道中,我们已经一度提及了定学,但却没有正式传授。禅定及般若辨别与定学及慧学相干。禅定度与小乘定学所修内容根本上分歧,只是发心方面有所差别罢了。

  在对禅定度作传授时,我们仍依后面持戒、安忍及精进度之形式,分五点来报告。由于前面修止的部份对禅定有更深化的教法,如今衲只会为各人勾勒一个修定的粗表面罢了。

  禅定度之界说

  心能安注于一善法之上而不散乱,即是“禅定”之界说。但是,既然外道、释教中的小乘和大乘都修定,怎样把它们区别呢?这端看其行者发心怎样。以外道见发心者,纵使成绩了定,也不属释教范畴之修持。有些人为了安康、短命及世俗上之心境宁静而修定,这些也不算是佛法上之修持。以出离心修定,属小乘之定学及摆脱之因。若以菩提心为动机修定,便属大乘菩萨之修持,亦即六度中之禅定度及成佛之因。

  生起愿修禅定度的心之办法

  禅定有何长处呢?在成绩禅定后,我们能把心牢固在任何念上。即便在就寝中,我们仍会有专注力,并会晤到很多净相。在一样平常生存中,我们的懊恼会天然地增加,所生懊恼力气亦绝对变弱,以是我们对外境及欲乐之“免疫力”会加强许多,这是非常有利于成佛的。同时,禅定能引发法术。我们虽不稀罕为本人而得法术,但却可以应用这些法术来长处众生。最终究的长处是,我们可用禅定支持般若度之修持,以令成佛。

  透过细心参思以上所说的长处,我们便会发生欲修禅定之希望。

  禅定之种别

  禅定可依好几种办法来分类。若从其条理或体性来说,它可被分为人间及出生间两类。若依作用来说,它有引发身心轻安、引发法术等好事及饶益无情三种。

  修禅定度之办法

  这一支的深化内容我们留待前面说止时才解说,如今不用先说。在正式修禅定度时,我们除了用前面将教的办法外,还应套用前四度所说之形式,共同六殊胜及六度而修持禅定度。

  禅定度提要开示

  在现时我们还未成绩真正的菩提心,以是即便修定亦未算是修禅定度。但是,我们应努力收回类似的菩提心,以这种心努力实验修习禅定,如许便能令本人于将来可进入真正的菩萨道禅定度。

  般若度

  在共中士道中,我们跳过了慧学之关键未教。如今衲将弥补该方面应教而未教的内容,其他内容将在传授修观部份时才讲。

  般若度修学内容与慧学绝对应。正中士或小乘所修慧学,次要只在发心上与大乘般若度有辨别罢了。欲求摆脱的人,必需具正戒、定、慧三学。在菩萨道上,行者亦需求完成般若度之慧学修持,方能成绩无上佛境。

  衲如今仍依五点之形式传授∶

  般若度之界说

  “般若”即“伶俐”之意。狭义来说,凡对所察看之工具具鉴别才能,便属伶俐之范围。若从广义下去说,此地方讲之伶俐次要乃指终究的空性伶俐。假如共同菩提心而修伶俐,这即是“般若度”。前面将提到的“观”,则是专指与空性见有关的伶俐。

  生起愿修般若度的心之办法

  要生起愿修般若度的心,便应参思修般若度的长处。修般若度有何益处呢?六度中之前五度修持,比如用金子铸造一个金饰,而般若度之修持则比如在黄金金饰上镶上宝石。即便说世俗上的工艺,比方缝纫或雕琢等,尚需有肯定的智力方可做得好,况且佛法呢!若无伶俐而单有前五度,就犹如一个四肢健全的瞽者,他再走也走不了多远。反过去说,如有智能而缺别的五度,就比如一个眼明的残废人,他虽跛但仍能率领偏向。若既有智能,且又具足别的五度,则可说佛境在望了。

  般若之种别

  伶俐可分为三类,一为通达胜义慧,二为通达世俗慧,三为通达饶益无情慧。

  胜义慧

  “胜义慧”是指经教理及经定中察看证得之无我空性实相慧。

  世俗慧

  “世俗慧”是指通达龙8官网、因明、文学、医学及艺术五者之伶俐。有人会生疑而问:“我们理应分心于龙8官网及修持上,为什么有须要通达艺术、文学及医学呢?”这是针对真正的菩萨而说的,各人应慎重地去了解。我们一辈凡夫若至心想成佛,确实应二心努力于修行,而并不该花太多肉体寻求世俗学问。菩萨为长处及调伏无情,以是他们必需具有种种才能,这并差别于我们平凡凡夫以名利心、耽误更故意义的修行而寻求世俗上的学问。

  饶益无情慧

  “饶益无情慧”是通达能最无效天时益众生的办法之伶俐。

  伶俐有千万万万种,佛为何只说以上三种呢?这是由于以上三种才与大乘行者有关,其他有关之种别并未被包罗在内。

  修持般若度之办法

  这一支的深化内容我们留待前面传授观时才解说,如今先不说。在正式修般若度时,我们除了用前面将教的办法外,还应套用前五度所说之形式,共同六殊胜及六度而修持。

  般若度提要开示

  般若度是极为紧张的一环。成佛需求好事与伶俐资粮双全,方能证得佛之色身及法身。前五度修持为好事资粮之积集,般若度则为伶俐资粮之积集。但是,纵管我们能证无暇性慧,若缺了菩提心,慧学依然不算成佛之因。我们应做及立刻可做的??是发类似的菩提心及愿修般若度之愿望,同时在本人才能范畴内努力修慧。如许的话,我们便积下了因,于将来便能正式进入般若度的修行中。

  四摄

  六度乃令本人成绩之秘诀,四摄乃进而令别人成熟之善巧办法。四摄辨别为救济、爱语、利行及同事四种修持。这部份的开示应分五部而讲,一为其界说,二为其数目,三为其作用,四为其须要性,最初为提要开示。

  四摄之界说

  “救济”之界说与救济度中所说相反。“爱语”是应机而说法之意。“利行”是指帮忙门生把教法付诸实验。“同事”是指用身教的方法,本人亦修异样的法,以令别人可以依随。

  四摄之数目

  救济能令人生欢欣心,爱语令其学懂教法,利行把他被引导入实修之阶段,同事能起以身作则之作用。四摄恰好完万能满意摄众之需求,未几也不少。此四者少一则不敷,增一则多余。

  四摄之作用

  救济能令门生生敬重心及欢欣心,再劝之以善,必能事半功倍。应机说法能令门生生信,对其吸取与学习非常无益。利行令门生随便地过分而进入实修。同事能树立好典范,令门生能坚决地不时修行。

  四摄之须要性

  菩提道序次教法并非叫我们以名利心摄受门生。这里所讲的,是指为了菩萨行之目标,摄受别人入于释教。在修行至具有适宜之师长资历规范时,便应以此四法则别人亦成熟。

  四摄之提要开示

  四摄中的救济,次要是指财救济,比方施予药物等。别的的三摄,实在属于法救济之列。以是,我们在停止四摄时,应如法地依救济之教法去做。

  爱语分为两种,一为随世俗习气而说,二为随正法教而说。第一种并非指我们应该绮语或闲话家常,而是指应以世俗人能感兴味的办法,善巧地渐渐引人入道,譬如说我们欢颜地先作问候等,然后才渐渐说入正题。第二种是指要对机说法,具足善巧。对根器低的人,假如我们一开端便说空性妙理,天然作用不大。一方面,我们应付与最合适对方需求的法,但另一方面我们要惹起他的兴味,不然只会白费无功。

  单单令门生明确佛法实际并缺乏够,我们必需令其进入实修。爱语次要乃指付与实际,利行次要指付与统统其所需求的理论办法,令其可以立刻实修。

  假如我们光教而不做,譬如说我们一边教门生戒杀,本人却每天去垂纶,这是完全无压服力的,以是我们必需以身作则。另者,我们必需本人先对所说之法有所体悟,不然所说之法长处不大。

  菩萨之万行,不过乎六度及四摄。若不善巧地运用四摄,我们即便很有资历,亦纷歧定能长处门生,以是有资历者当以菩提心为动机而作四摄行。

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