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道前根底 归敬颂

菩提道序次广论 | 宣布工夫:2014-09-27 [投稿]

  归敬颂

  南无姑如曼殊廓喀耶(藏语)

  还礼恭敬妙音(汉译)

  俱胝圆满妙善所生身,成满无边众生希愿语;

  照实观见有余所知意,于是释迦尊主顿首礼。

  是无等师最胜子,荷佛统统奇迹担;

  现化游戏无量土,礼阿逸多及妙音。

  如极难量胜者教,造释深情赡部严;

  称号?扬于三地,我礼龙猛无着足。

  摄二大车善传流,深见广行无错谬;

  圆满道心传授藏,还礼持彼然灯智。

  ?视无央佛语目,贤种趣脱最胜阶;

  悲动方便善开显,还礼此诸善知识。

  以上是礼赞文局部。

  《菩提道序次广论》是这部论典的全名,前两个字“菩提”指的是大菩提,亦即无住涅?;能获证成绩无住涅?的办法或许是路途,即所学的内容叫“菩提道”;“序次”,是指须有次第地去修行菩提道,并且《菩提道序次广论》是针对差别根器的众生而说,只需我们情愿力所能及地修行,我们就可以很容易地进入菩提道,以是也说“序次”二字。

  第一句“南无姑如曼殊廓喀耶” 是援用的梵文,翻译成藏文叫做“还礼妙音童子”。

  为什么宗喀巴巨匠一开端要以梵文来礼赞文殊师利?由于藏传释教大少数经论都是从印度翻译过去的,只要多数的几部经论像《解深密经》等是从汉语翻译过去的,并且汉传释教经论也来自于印度。以是当我们去思想整个佛法的传承时,我们要晓得我们佛法的传承都是来自于印度的,为了可以戴德以及要晓得我们传承的泉源,以是在著作经典的时分一开端会援用梵文或许是印度文。因而,《广论》一开端宗喀巴巨匠就以梵文来礼赞文殊师利童子。

  为什么要还礼文殊妙音?文殊妙音的每一个字都有十分深奥的表明,可以共同基、道、果来表明。但是普通来讲,文殊师利被我们视为伶俐本尊,我们是依由文殊师利的加持而取得伶俐的增长,翻开慧眼去除无明,这是文殊师利不共的殊胜好事。佛法汗青上诸多大成绩者,都是失掉了文殊师利的加持,才使得奇迹发扬光大、方兴未艾,郁勃了教法。以宗喀巴巨匠团体来说,也是遭到了文殊师利的加持恩德,才对显密教都能通达无误,以是宗喀巴巨匠在《广论》一开端的时分就礼赞文殊师利,先以梵文礼赞,并以藏文礼赞。

  俱胝圆满妙善所生身,成满无边众生希愿语;

  照实观见有余所知意,于是释迦尊主顿首礼。

  这一句偈颂文是礼赞导师释迦牟尼佛。“俱胝圆满妙善所生身”是从成绩佛身的圆满因去礼赞,“成满无边众生希愿语”是从圆满果位去礼赞佛语,“照实观见有余所知意”是礼赞佛意的圆满。这里因此圆满因、圆满果、圆满心这三种角度去礼赞佛陀的身语意好事。

  实在,说“俱胝圆满妙善所生语”或“俱胝圆满妙善所买卖”都是可以的。异样的,我们也可以圆满果的方法去礼赞佛陀的身语意三德,像“成满无边众生希愿身”、“成满无边众生希情愿”。我们能够会以为成满众生靠的是说法,佛陀的身怎样能够会说法呢?但是比方《顶严明白伞盖经》便是佛陀经过肉髻宣传出来的妙音。我们以凡夫的观点固然是没有方法承受身怎样去传法音,但是在佛的三密无二的难以想象地步中,的确是可以做到的。我们还可以说“照实观见有余所知身”、“ 照实观见有余所知语”。但假如不是对无上瑜伽部所说的循环和涅?都来自于俱生原始黑暗的理解,我们对佛陀的三门好事会以为难以想象,乃至于很难承受。假如共同着无上瑜伽部里关于俱生原始黑暗的讲解,我们就可以彻底地置信而且发生极为坚决的决心

  依照词面来表明,“俱胝圆满妙善所生身”是说佛陀的身好事是透过很多善因缘圆满才干取得。由此,我们可以很分明地晓得,佛陀的身好事绝非是无明而生,也不是由常因此生,或许由异因(即异类的因缘而生)。好像《宝粑论》外面所说,佛陀的三十二相八十种随形好,无论哪一相的尊严都是要十分广阔的资粮才有方法成办的,超胜声闻和独觉罗汉所累积的好事百倍乃至于千倍、万倍以上的福报资粮,才可以成办一个相好尊严。以是世尊不是造物主,他开端也和我们一样是凡夫,厥后透过三学渐渐地断除了统统妨碍,获证了统统好事,终极成为我们的皈依导师。假如我们也学佛一样去高兴精进,我们未来也可以取得圆满的好事,由于圆满好事来自于因缘,只需因缘具足肯定会感果的。从这句话我们也可以理解到缘原因果的存在,以是这句话也说了缘起的见地。整个佛法的修行最次要有二:一是意乐,一是加行。实在这句话也表达说我们必需要有缘起的意乐、缘起的见地。

  “成满无边众生希愿语”因此圆满果位的方法去礼赞佛陀的语好事。佛陀唯有靠他所说的教法,才干真正去协助统统无情,满意统统众生的希望,无论是临时的照旧终究的所需。佛所说的法义,最次要解释的便是善行亦即无损末路行。佛法修行的意乐是方才所说的缘起见,在此则说到了加行是有害行。

  佛陀无边的广阔奇迹最次要是源自于那边?为什么佛陀能真正圆满统统利他的好事?由于佛陀理解了统统,具有统统都晓得的伶俐,我们称为统统遍知。必需要照实地、现量地去理解诸法的如一切性和尽一切性,生起完全彻底通达无误的统统遍知,才有方法可以具有云云殊胜的语好事,去圆满统统众生的希望,以是说到了“照实观见有余所知意”。

  随着我们众生的因缘,具有这三种好事的导师在南瞻部洲天竺(印度)出生,以贤劫千佛来说是第四尊佛,由于出生在释迦种族的缘故以是称为释迦尊。“尊”字是指具最殊胜的二资粮,也称作为“两足尊”,以是我们把世尊取名为“释迦尊主”。“顿首”便是宗喀巴巨匠对释迦尊主作最敬重的还礼,头部是我们人体最紧张的部份,以是宗喀巴巨匠以头部对导师释迦牟尼佛作最尊崇的还礼。

  是无等师最胜子,荷佛统统奇迹担;

  现化游戏无量土,礼阿逸多及妙音。

  导师释迦牟尼佛普渡众生的三藏十二部经典,解释的是巨细乘配合的教义。我们如今听闻到的小乘的教义,是佛事先用巴利语来讲的,之后由大迦叶等阿罗汉门生众作了却集,传播了上去。至于佛陀对多数业清净的众生才说的大乘经典,结集经藏的巨大工程并非由阿罗汉门生来作,好像《辨别炽然论》外面说到的,大乘的教法最次要是由慈尊及文殊两位来作结集。慈尊和文殊是透过本尊的皮毛,以导师释迦牟尼佛心子的示现,来出现大乘深奥博识教法的。以是宗喀巴巨匠在此还礼阿逸多(慈尊)以及妙音(文殊)。

  “是无等师最胜子”,便是说慈尊和文殊示现为无上导师释迦牟尼佛的心子。佛陀身语意无量的利众奇迹当中,最次要的是语奇迹。慈尊、文殊荷负佛陀大乘奇迹的重担,为能长处统统无情,以幻身或化身的方法,游戏无量的清净和不清净的器人间,使佛陀传播上去的教法方兴未艾般郁勃,因而我礼敬阿逸多及妙音。

  如极难量胜者教,造释深情赡部严;

  称号?扬于三地,我礼龙猛无着足。

  “如极难量胜者教”,这句有差别的版本,有些版本是写“如极难量胜者母”。写“母”的版原本自于安多,由于明天请讲《广论》的人也是来自于安多,以是我明天就依安多的版原本表明好了。假如讲“胜者教”的话,是说佛陀的教法十分地深奥,十分地难以了解。但假如是讲“胜者母”的话,就不但是说普通的教法,而是说佛陀所教授的浩繁教法外面最殊胜的教法“般若波罗蜜多”,也便是《般若经》。为什么把《般若经》称作“母经”?好像《现观尊严论》外面所说“诸佛由具种相智,宣此种种众相法,具为声闻菩萨佛,四圣众母我还礼。”由“般若波罗蜜多”,也便是“伶俐到此岸”,出生声闻、独觉、菩萨、佛四圣,“般若波罗蜜多”像母亲一样可以降生出这四种圣者,具云云的好事。以是我们把“般若波罗蜜多”取名为“母”,解释“般若波罗蜜多”的《般若经》,称为“母经”。以是在此我们讲成“如极难量胜者母”的话,会更精准。

  为什么说《般若经》十分难理解呢?由于《般若经》所解释的外延可以分显义和隐义两局部,显义明说空性,暗义或说隐义则讲到了整个现观道序次。也便是说,在解释显义空性的时分,现观道序次因此空性所依有法的隐密式方法来作解释的。显义局部由文殊、龙树等发扬光大,我们称作深见派传承。隐义现观道序次,由慈尊传无着,由无着在人间间将它发扬光大,我们称作广阔行传承。

  我们依据《般若经》所解释的外延去修行的话,必需要去学习两个最次要的内容:一是伶俐,二是福德。为了修学伶俐,我们最次要依止的是从文殊、龙树等传播上去的深见行的传承;为了修学福德资粮,修菩萨的广阔佛子行,最次要是依止由慈尊传无着等的整个广阔行的传承。也便是说,当我们讲到空性时,最次要的因此中观派头脑为主,而中观派头脑外面最次要的因此龙树菩萨为主。固然解释空性的论师不但有中观派的论师,也有唯识派的论师,唯识派也有本人的法无我及人无我的解释外延。但是关于空性的最圆满的解释,最次要是由龙树菩萨传上去的,以是说因此龙树菩萨为主。而当我们讲到广阔的佛子行的时分,无着和世亲两兄弟论师所著作的论典,是解释整个佛子行最圆满的,《阿毗达摩集论》外面有十分广阔的佛子行的外延。

  “我礼龙猛无着足”,是宗喀巴巨匠特殊地对龙树和无着两位深见及广阔行论师作还礼。在此的还礼,不但是因龙树是中观派最次要的肉体导师,无着是唯识派最次要的肉体导师,而是由于在大乘的修法外面,最次要的是修学伶俐和福德,也便是深见及广阔行二者。为了要修学深见,以是我们必需要依由龙树菩萨所说的完全无误的圆满中观正见来学习,深奥的《般若经》的空性外延是由龙树菩萨解释得极尽描摹,以是在此礼敬龙猛也便是龙树菩萨。《般若经》隐义的现观道序次,也便是广阔的佛子行,最次要是由无著菩萨来作解释的,以是在此也异样地礼敬无著菩萨。

  摄二大车善传流,深见广行无错谬;

  圆满道心传授藏,还礼持彼然灯智。

  接上去是礼敬阿底峡尊者。

  在此又说到了二大车轨,也便是两个最次要的传承:深见和广行传承。深见的传承是由文殊传龙树,龙树传提婆等;广行传承是由慈尊传无着,无着传世亲等。由于传承无有连续的缘故,以是在此说到了“善传流”。

  “深见广行无错谬”,如许一个圆满无误的深见和广行的外延,也便是包罗了一切佛法内容的精华是什么?是道序次。以是接上去的这句“圆满道心传授藏”,便是描述道序次的殊胜。道序次开始是由谁清晰地作解释的呢?是阿底峡尊者,也便是燃灯智巨匠。阿底峡尊者是第一位分明解释道序次外延的教主,以是在此说到了“还礼持彼燃灯智”。

  ?视无央佛语目,贤种趣脱最胜阶;

  悲动方便善开显,还礼此诸善知识。

  接上去是礼敬一切的传承上师。

  “?视无央佛语目”,是说可以理解佛所说的无尽教法,具有伶俐之眼的传承上师。阿底峡尊者从金洲巨匠那边失掉了二大传承,以是阿底峡尊者具有一切传承的加持。厥后,阿底峡尊者的传承又经过噶当三派的传播,让教法弘扬光大。

  阿底峡尊者有三种教授教法的方法:一是共同大论典的讲解去做解说;二是比前略微简单地解释大论典,次要解说紧张外延;三则更为简单,共同着当下的根器等种种因缘而去做解释。以是噶当派的传承也分三,我们把它们取名为噶当大论派、噶当道次派以及噶当口诀派。宗喀巴巨匠从塔巴堪坚、却吉桑布的座前取得了噶当大论派的一切传承,又从巴塔竹千、南卡坚赞巨匠那边取得了噶当道次派的传承以及噶当口诀派的传承。以是宗喀巴巨匠即是取得了阿底峡尊者所传播的噶当三派的一切传承,为了戴德一切的传承上师,在此对传承的诸师作礼赞。

  “贤种”是善根者,称为善根的缘由是由于他们想要寻求摆脱。“贤种趣脱最胜阶”,要取得摆脱需求一个比拟善巧的方法,一步阵势走上摆脱之道,这些传承诸师具有可以?视佛陀无尽教语的智眼,可以善巧地让这些企求摆脱的善根者无误地走上摆脱成佛之道,赐与了最殊胜的一条路途,以是叫作“最胜阶”。

  这些传承上师在传授摆脱之道或许成佛之道的时分,他们的动机是什么呢?因此大悲心来解释的缘故,以是说到了“悲动”。这些巨匠在解释的时分,黑白常善巧地以爱语的方法来作很分明的解释的,以是在此说到了“悲动方便善开显”。宗喀巴巨匠在此对整个传承上师作一个礼敬,“还礼此诸善知识”。

  今勤瑜伽多寡闻,广闻不擅长修要;

  观视佛语多片眼,复乏理辩教义力。

  故离智者欢欣道,圆满教要胜传授;

  见已释此大车道,故我心意?勇喜。

  这里说到了修学及解释教法的种种过患,宗喀巴巨匠为长处统统无情众生以及教法,以殊胜的意乐欢欣地来为我们著作这部《菩提道序次广论》。这两句偈颂文,是著作前的一种答应。

  在整个南瞻部洲,真正可以有善根、有善因缘遇到佛法的人是少之又少;而在这些值遇佛法的善根者外面,想要真正学习教法的善根者是更少;纵使学了,并且正高兴在修行,但是由于寡闻的缘故,修行提不起心力,不断会有一种卡住的觉得,妨碍他无法增上取得成绩,以是寡闻是一种不对。比方我们许多人虽重复去念诵“皈依佛、皈依法、皈依僧”,但对为什么皈依,佛陀究竟具有什么样的好事等,由于没有听闻的缘故,以是就不理解。关于皈依偈颂文外面真正的外延无法领会,那么纵使我们再怎样高兴精进,生长的空间黑白常小的。以是为了可以让本人真正理解到本人应修什么、在什么样的状况修什么,我们不但是要高兴精出来学习修行,更紧张的是要多闻啊。修,可以分止修和观修两者。止修固然紧张,但是观修更为紧张。由于没有了察看、学习的话,何来的止修?观修之前,必需要听闻观的内容,晓得佛究竟具有什么样的好事,为什么要皈依佛法僧,佛陀的性子、作用是什么,成办佛陀的圆满因是什么等等,我们对皈依的外延理解得越多,皈依的时分生起的决心才会越激烈。以是在修法之前,我们必需要多听闻、多思想才是。

  有些人以为,我们只需好好修行就好了,听这么多干麻?只会扰乱心意。并且好象听得越多,就会酿成繁殖我慢的一个因缘,由于听多了,谈锋变得更好了,就拿来跟他人争辩或许是夸耀本人多懂。一些“勤瑜伽”者,想要修行,但是却由于有这种邪见,以是刻意地阻挠多闻的时机。如许也是不合错误的,阔别了智者的欢欣道。

  别的另有一种状况,便是“广闻不擅长修要”。有些人听了许多、学了许多,但纵使是学了五部大论并且也谈锋无碍了,但是所听、所学的内容没有拿到一样平常生存当中去修行,没有真正地去理论。经典外面有说到“对治力从小开端,所断境由大开端”,便是说我们生起某一个所断的对治力的时分,是从十分根底的状况渐渐地开端增上长大的,以是不行能没有颠末修学,只是光靠听闻的力气就能让本人生起很大的对治力,这是不行能的。以是所听闻的内容,肯定要重复地去串习它,一次再一次地去习气它,用这个方法使对治力的力气增长,让它弱小。不断听闻,但却完全疏忽了闻义的内容,不去理论的话,也是不可的。那样的话,所学的内容只是像学普通的知识一样,也阔别了诸佛的欢欣道。

  另有一种状况,“观视佛语多片眼”。纷歧定不精进,他也是很精进的,也不是不听闻,他也是听闻的,但是他是选择性地听闻,本人往常习气哪一个教法或许秘诀,就只看这一个局部的内容,并没有无央地去学习理解整个教法,这也是阔别智者欢欣道的。所谓的“片眼”,便是以偏倚的角度去解释佛陀的教法。实在我们去学习每部经典的时分,不但是要理解前后的内容,还要共同着其他的内容整个地去做理解,如许才有方法对整个教法而不是只对单一的教法有认知。偶然候我们太注意单一的秘诀、单一的教法的时分,很有能够会让本人疏忽了整个教法的紧张性,这是很风险的。以是“观视佛语多片眼”,这是大少数的人都市有的一个不对。再加上“复乏理辩教义力”,便是每部经典不但是有它词面上的一个外延,它还更有深奥的意趣。也便是著作者在写这部经典的时分,他能够会由于当下众生根器的因缘,字面上是这么说,但实践上他要表达的内容又是另一层,这也须去理解。以是我们必需要学习整个经典,并且要加上充足的伶俐去区分,才有方法晓得。我们不克不及断章取义,便是只看过一句话或许只一篇文章或一品罢了,应该要全体去看,共同前后去看,如许才不会曲解龙8国际pt山君机网页版所要解释的外延。

  可以防止这种种分开诸佛菩萨欢欣道过患的圆满教法的心要,这么殊胜的传授是透过诸传承上师让我看到的,以是我明天决议要在这里作这个大乘道序次的表明。由于这部论典将会长处许多的众生,“故我心意?勇喜”,以是我十分欢欣地来作这部论典。

  诸有偏执暗未覆,具辨善恶妙慧力;

  欲令暇身不唐捐,诸具善者专励听。

  接上去是力劝善根者细听。

  起首说到了“诸有偏执暗未覆”,假如一团体在听闻任何教法的时分,他都有先入为主的观点,那他就只会去听他想要听的,他基本不会去考虑他不想听的外延,那如许的话就会有一点偏执,就即是器皿被掩盖了一样,任何的液体都装不进这个器皿外面,由于他是选择性的学习。不该该有这种的偏执过患,假如是随着贪婪或嗔心,以这种的偏执去听闻的话,也没有方法真正看到报告者所要表达的外延,以是不该该有先入为主的看法,要有耿直心去学习,必需要有如许准确的态度。

  《四百论》外面说,作为一个准确的学徒,我们必需要有三个条件:一是耿直,二是伶俐,三是精进。这里也是异样的原理。“具辨善恶妙慧力”,纵使我们的态度是耿直的,没有先入为主的偏执看法,但是假如没有伶俐去区别黑白优劣的话,也是没有效的。以是具有区分黑白善恶的慧力,这是很紧张的。光有伶俐,态度耿直,但假如没有精进也是不敷的。“欲令暇身不唐捐”,关于具有这三个条件的善根者们,我的门生们,你们要分心地去听闻以下的外延,以是说到了“诸具善者专励听”。

  其中总摄统统佛语简明,?摄龙猛、无着二大车之道轨。往趣统统种智位置胜士法范,三种士夫统统行持一切序次无所短少。

  我要讲的这个道序次的内容,它总摄了佛陀统统教法的心要,?摄了龙树(龙猛)、无着两个传承次要解释的外延,是为了成绩统统种智而说的。

  宗喀巴巨匠讲菩提道序次的终究目标是为成绩佛果而说,以是虽有说到了下士道、中士道的外延,但是多加了一个“共”字,这个“共”字所要表达的意思是什么呢?不是只修单一的下士道或单一的中士道罢了,是为了可以成绩统统遍知的缘故,先修学与下士道、中士道配合的内容,说到了共下士道以及共中士道,以是叫作“往趣统统种智位置胜士法范”。由于每团体的根器差别,一个初学者到佛地的两头路途黑白常悠远的,以是我们不但有一个终究的目的,也有临时的长处和临时的目的。依由临时目的和终究目的的差别,我们在修行的时分就有差别的条理和门路,以是说到了“三种士夫统统行持”。这里的“三种士夫”并不是说三种差别的人,而是说以一团体来讲,他在初学的时分,有初学可修;在中学的时分,有中学可修;在初级的时分,有初级的秘诀可修。三种士夫是针对一团体从凡夫到佛地的整个修行路途而说的,以是叫“三种士夫统统行持”。如许解释的时分,不但他所修的性子无误,所修的因缘圆满,所修的序次也完好少,具有这三个很紧张的长处,以是说“一切序次无所短少”。

  依菩提道序次门中,导具善者趣佛天文,是谓其中所诠诸法。

  透过菩提道序次的秘诀,可以将具善凡夫渐渐引导到佛地,这便是我要解释的紧张内容。

  其中传有二派释仪:胜那兰陀诸智论师,许由三种清净门中,解释正法。谓法式语净,学者相续净,所说法清净。后时止迦摩?室?,圣教盛行,彼诸智者,则许三种而为初要。谓正法造者殊胜,正法殊胜,怎样讲闻彼法例理。今于其中,应如后释。

  解释《广论》的时分可以用两种方法:那兰陀寺报告的准绳,以及止迦摩?室?传授法印时的办法或许是准绳。

  那兰陀寺教学恪守的准绳是什么?有三个准绳:第一,必需要语清净。语清净的意思是说,所解释的内容必需是为了净除门生不晓得、颠倒晓得和迷惑这三者的不净而说,以是叫做语清净。第二,报告的时分必需要阔别懊恼相应,不是为了竞争比拟,也不是为了夸耀本人的好事学问等,要阔别这些种种的懊恼,使心田相续清净之后而去做解释。第三,所要解释的法义肯定要有一个清净传承,要有一个清净的依据,以是法源要清净。

  止迦摩?室?是大成绩者阿底峡尊者方丈的一个次要庙宇,假如是依照止迦摩?室?教学的方法,就说到了“正法造者殊胜”、“正法殊胜”以及“怎样讲闻彼法例理”,因此这三种为主的方法来作解释。

  宗喀巴巨匠在这两者的释义办法外面,选择了止迦摩?室?解释的方法。

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