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道前根底 传授殊胜

菩提道序次广论 | 宣布工夫:2014-09-27 [投稿]

  传授殊胜

  表现法殊胜中法者,此传授基论,谓《菩提道炬》。依怙所造,虽有多论,然如基本极圆满者,厥为《道炬》,具摄经咒一切枢要而开示故,所诠圆满。调心序次为最胜故,易于受持。又以善巧二大车轨,二师传授而尊严故,胜出余轨。

  固然阿底峡尊者著作的论典有许多,但浩繁论典外面为“基本及圆满者,仅为《道炬》。”为什么呢?由于《道炬论》有三种殊胜好事:

  第一,所诠圆满。由于它总摄了统统经咒,“经咒”的意思是指显教和密教,经教是般若蜜多乘,咒便是金刚乘。固然在《道炬论》外面并没有根据金刚乘完好次第的宣说,但是外面提到了灌顶的外延以及金刚乘的迷惑解答,以是说它总摄了金刚乘总要的内义。因《道炬论》具有金刚乘和般若蜜多乘两者的次要外延开示,以是说所诠圆满。

  第二,易于受持。《道炬论》并没有解说很广很广的外延,但最次要因此调心的目标宣说有次第的行持,让门生们能很容易的去受持。

  第三,胜出余轨。《道炬论》比其他教典更为殊胜的缘由,是它不但有二大车轨的传承,并且无论在深见照旧广阔行上都表明得十分圆满。阿底峡尊者失掉了金洲巨匠以及瑞贝空乔钦哇这两位巨匠的传承,以是他表明龙树深见和无着广阔行这两大传承的话,都比其他的传授殊胜。

  噶当诸派固然说到了空性中观的外延,但是并没有这么分明地去区别中观应成派和自续派两者的差别。而噶当新派也便是格鲁派,宗喀巴巨匠的中观论典完全契合龙树菩萨的终究意趣和月称菩萨的讲解,就像是翻开了我们的眼睛般,让我们可以十分分明地看到应成中观和自续中观的差异。

  宗喀巴巨匠在著作《广论》中毗婆舍那局部之前,因此为中观和唯识配合所说的实际去做讲解的,但在毗婆舍那也便是观局部,因此应成派的外延来作讲解的。“又以善巧二大车轨,二师传授而尊严故,胜出余轨。”这句话假如共同着我们如今所看的《广论》而去作表明的话,是最适当不外了。由于《菩提道序次广论》的确是具有这种特殊殊胜的好事,十分地分明。

  此论传授殊胜分四:一、通达统统圣教无违殊胜,二、统统圣言现为传授殊胜,三,易于取得胜者深情殊胜,四、极大恶行自趣清除殊胜。今初

  圣教者,如《般若灯广释》中云:「言圣教者,谓无倒表现,诸欲证得甘露胜位,若人若天,所应?知,所应断除,所应现证,所应修行。」即薄伽梵所说至言,谓尽胜者一切善说。

  什么叫作“甘露胜位”?甘露是令我们不会殒命的药物。阔别四魔不会殒命的涅?果位便是甘露胜位。为了可以取得涅?的缘故,无论是人照旧天,应学习薄伽梵释迦牟尼佛所说的知苦、断集、证灭、修道的圣言。这些圣言,都是圣教。

  达彼统统悉无违者,谓于其中解了是一补特伽罗成佛之道,此复随其所应,有是道之正体,有是道之支分。

  “无违”,无有相违的意思。比方水与火便是相违的,由于它们没有同属。所谓同属,比方说某一个工具既是水又是火。没有一样工具既是火又是水,以是说水火是相违的,或是说是没有同属的。

  此处说统统圣教无有相违,并不在树立有没有同属,而是从一团体修行的角度来说,佛所说的统统教法和道次的外延,未来都市用上或许是如今都可以成为修行的助缘,假如可以通达这一点的话,我们就不会以为佛所说的外延会有所抵牾了。

  比方佛在某些经典里说到了暇满人身的紧张,苦口婆心地和我们说暇满人身以及人天的殊胜好事,以是我们必需要发愿,让本人的善业回向给未来可以持续暇满人身。但是佛在别的的经典里又说到,纵使是人天,纵使是取得了暇满人身也没有什么值得随喜的,由于人身只是六道循环中的一个臭皮郛罢了,没有什么值得执着的,以是我们不该该去执着,要往更久远的偏向去寻求。乍看之下,异样都是我们的导师,在一个中央说到了暇满人身很紧张,在另一个中央又说到暇满人身不是那么紧张,并且要舍弃,由于它是业和懊恼所带来的一个苦蕴,是苦谛。乍看之下的抵牾之说,实在并不抵牾,由于以一团体修行的序次来说,这两者都是需求的,涅?的成绩不是一次两次人身就可以成办的,是要世世代代去成办的,假如没有能让本人不断确保后代会取得增上生的暇满人身的话,怎能取得佛果位呢?

  以是为了确保我们世世代代在成佛之道上走上去,我们必需先让本人确定后代取得暇满人身,必需把善业回向给未来我们可以取得暇满人身,这对我们现有的才能来讲是很紧张的。但是,假如你只是把目的设定在取得暇满人身,那就太惋惜了。由于纵使你取得了暇满人身,它依然是业和懊恼所带来的苦蕴,依然是苦谛,照旧在循环当中持续着。以是你不该该让本人的目光只范围在暇满的目的上,而应该缩小、放长你的目光,往摆脱的偏向去寻求才是啊。

  假如我们可以理解到佛所说的外延,属于道之正体或道之支分,属于如今或许未来可以修行的内容。能深深领会佛所说的任何一句话都是有效的,那就通达统统圣教无违了。什么是道之正体和道之支分呢?对《广论》所要特殊度化的众生而言,最次要修学的内容,也便是道之正体是菩提心。下文可以看到,宗喀巴巨匠最次要是为了众生生起菩提心而写了这部《广论》。什么叫道之支分呢?要生起菩提心的话,必需要有许多根底,比方说要有出离心。要生起出离心,必需要保持对当代的贪着,再舍弃对后代的贪欲。以是出离心以及舍弃当代后代贪欲等,都属于道之支分。

  宗喀巴巨匠在这里先说到了通达圣教无违的大纲,之后再来作广说。

  其中诸菩萨所欲求事者,谓是成办人间义利,亦须?摄三种种性所化之机,故须学习彼等诸道。如《释菩提心论》云:「如自定欲令,他发决议故,诸智者恒应,善趣无错误。」《释量》亦云:「彼方便生因,不现彼难宣。」自如未能照实决议,不克不及宣说开示他故。

  了知三乘道者,便是成办菩萨求事一切方便。阿逸多云:「诸欲饶益众生,由道种智成办人间利。」《胜者母》中亦云:「以诸菩萨该当提倡统统道,该当了知统统道。谓一切声闻道,一切独觉道,一切佛陀道。如是诸道亦应圆满,亦应成办诸道所作。」故有说云:是大乘人故,不该学习劣乘法藏者,是相违因。

  趣入大乘道者,有共不共二种道。共者便是劣乘藏中所说诸道,此等何因此成应舍?故除少分企求单独沉寂乐等不共者外,所余统统,虽大乘人亦应修持。故诸菩萨方广藏中广说三乘,其因相者,亦即此也。

  诸佛菩萨为了真正可以圆满利他的人间义利,会随着众生差别的根器而去说法。以是《现观尊严论》外面说到,为了可以饶益统统无情,菩萨们必需要生起道智。《现观尊严论》最次要根据的是《般若经》,我们也称为《母经》或许《圣者母经》等。《般若经》外面说到,诸佛菩萨应该要提倡、晓得以及圆满一切统统的声闻道、独觉道和佛道等,即所谓的生、证、满一切的道乘。假如有人说身为大乘者不该该学小乘法的话,这是完全错误的。假如本人不理解却要为别人宣说,这黑白常困难的事,只要本人理解了才干真正满意别人,为别人说法。

  并且,为了可以生起菩提心而趋入大乘道,也便是在成办菩提心之前的根底可分共与不共两种。共道根底,便是我们在小乘也可以看到的如四圣谛,另有出离心即舍弃当代、后代的贪着等。不共道根底,比方知母、念恩、报仇等,这是菩提心不共的前因。以是一个生起大乘菩提心的修行者,他必需要去学习劣乘或说小乘的外延,不克不及说我是大乘者,于是就疏忽或许完全地蔑视小乘的经典或许教法,这是不容许的。 但是有一个特殊的状况,“故除少分企求单独沉寂乐等不共者外”,便是为了团体寻求沉寂乐等这种特别的不共者除外,一切统统小乘的外延都是大乘者要去修行的。以是大乘菩萨藏外面要广说三乘,为了可以圆满他利,身为大乘人,他必需要学习一切巨细共乘的外延。

  复次正?觉者,非尽少过圆少分德,是?断尽统统种过,周?圆满统统种德,能成办此一切大乘亦灭众过备起众德,故大乘道?摄统统余乘一切统统断证德类。是故统统至言,悉皆摄入成佛大乘道支分中。以能仁言,无其弗能尽一不对,或令发作一好事故。又彼统统,大乘亦无不可办故。

  并且证觉者或许是遍知者并非是断除少有不对,圆满少有的好事,而是遍断统统的不对,周遍圆满统统的好事。以是为了可以成办大乘,我们也必需要断除统统的不对,备具统统的好事,这便是为什么大乘道外面含摄了统统乘断证好事的缘由,以是佛所说的统统传授都可以摄入成佛大乘的道支分中。由于以佛而言,没有不克不及断一不对,没有不克不及提倡一好事,统统的好事无不克不及被大乘所成办。

  设作是云,若入波罗蜜多大乘,虽须劣乘法藏所说诸道,然于趣入金刚乘者度此岸乘,一切诸道非为配合,道不顺故。此极非理,以度此岸道之体性,悉皆摄入。意乐,谓于菩提发心、行,谓修学六到此岸。是则统统定应习近,如《胜金刚顶》云:「纵为活命故,不该舍觉心。」又云:「六度此岸行,终究不该舍。」又余咒教,宣说非一。

  假如有人说,假定般若乘进入大乘之前,必需要有小乘的根底如四圣谛、出离心或许是断除当代或后代的贪着,但假如是进入金刚乘或许密乘的话,是不需求颠末般若蜜多乘的,由于它们道不相顺。如许的发言,是完全分歧理的。以般若乘的性子来说,意乐是菩提发心,加行是六般若波罗蜜多,这些是金刚乘修行者肯定要学习的外延,好像金刚乘续经《胜金刚顶》里有说“纵为活命故,不该舍觉心”、“六度此岸行,终究不该舍”。其他的密续经典外面也有说到,不止是一两部经,有许多部续经都有说到。

  浩繁趣入无上瑜伽曼陀罗时,亦多说须受共不共二种律仪。共者,便是菩萨律仪。受律仪者,便是受学三聚戒等菩萨学处。除发心已如其誓受学所学处而修学外,虽于波罗蜜多乘中,亦有余道故。又《金刚空行》及《三补止》、《金刚顶》中,受阿弥陀三昧耶时,悉作是云:「有余受外密,三乘正妙法。」受咒律仪须誓受故,由见此等少有开遮差别之分,即执统统,犹如寒热?相违者,是显自智极深刻耳。

  “曼陀罗”便是坛城,也便是诸佛的无量宫。很多的续经都要求门生们在进入无上瑜伽部的坛城时,必需要受共与不共两种的律仪。什么叫作共律仪?便是菩萨律仪。菩萨律仪讲到了三聚净戒等菩萨学处,便是我们发心后受持菩萨戒的种种学处。实在在般若蜜多乘外面,所要学的学处除了三聚净戒以外也没有其他的律仪了。以是未进无上瑜伽部的的坛城之前,所受的共律仪便是般若蜜多乘外面的律仪了。并且在《金刚空行》、《三补止》和《金刚顶》外面说到阿弥陀佛的三昧耶时,也说先要承受别摆脱戒、菩萨戒以及金刚三昧耶戒。

  由此我们可以晓得,由于有少许的开遮差别,我们就执着显、密好像冰冷和酷热一样是相违的,那是由于我们的学问太深刻,不晓得而说这种十分错误的言论。西藏有一句鄙谚说:“酥油糕好欠好吃,要看酥油好欠好。密教的修持会不会有成绩,要看修持者显教的根底稳不稳”。的确云云啊,没有显教的根底,没有发心、菩萨戒学,没有丝毫感受的状况下,只是嘴巴念“??呸呸”几十万或几百万遍,永久都只是嘴巴上的“?呸”罢了,没有真正的力气。但是当心田有了菩提心、有了菩萨戒这种根底,再加上密咒传承的加持,心田在有感觉的状况下,嘴巴所念出的“?呸”就纷歧样了。有些人说“不要修什么显教了,三大阿僧碉劫太久。不如修密,很快就能取得成绩”,这一种说法代表语言的这团体对佛法的内容不是很理解。以是宗喀巴巨匠在此有特殊的提示,我们必需要晓得。

  如是唯除少辨别缘开遮之外,诸正至言,极随顺故。若趣上上三乘五道,必需完具下下乘道好事品种。波罗蜜多道者,如《佛母》中云:「一切去来如今佛,共道是此度非余。」是趣佛陀道之栋梁,故不该舍。金刚乘中亦多说此,故是经续二所共道。若于其上愈加密咒诸不共道,灌顶三昧耶律仪二种序次及其家属,故能速疾趣至佛陀。若弃共道,是大错谬。若未取得如是知解,于一种法取得一分类似决议,便谤诸余,特于上乘若得提倡一似胜解,如其序次遂谤弃寒舍乘法藏诸度此岸,即于咒中亦当谤寒舍三部等,则当集成极相系属,甚易生起尤重异熟诋毁正法深沉业障。此中依据至下当说。

  除了有少许的中央有被开许、不被开许外,其他的显密传授都黑白常随顺的。要能趋入上上的三乘五道,就必需要圆满生起下下乘的好事品种。好像《般若蜜多经》外面说到:过来佛、将来佛、如今佛,都是依此共道而成绩,除此以外没有其他的路途。以是般若蜜多乘乃成佛之栋梁,故不该舍。

  而金刚乘里也说到,《般若经》所说的外延是经、续二者必需要去配合成办的,乃“经续二所共道”。由般若蜜多乘共道,再加上密咒的不共修持,像是灌顶三昧耶或是生起序次、圆满序次以及停息、威猛等家属修法等,才干够疾速成绩佛果位。如果保持了共道的根底,那是完全错误的。假如不晓得这个原理,只是修学一个秘诀,以为特殊相应的时分,就去诋毁其他的秘诀,尤其是当你对上乘提倡一个类似的定解,就渐渐地保持了下乘的修法,比方学金刚乘无上瑜伽部的时分,就去诋毁事部、行部、瑜伽部等,如许的话黑白常十分风险的。什么风险呢?便是谤法的风险。在浩繁的罪业外面,尤其是诋毁正法的业障是极为极重繁重的,我们应该要特殊警惕才是。

  是故该当依善依怙于其统统正言,皆是一数取趣,成佛支缘。一切原理,令起定解。诸现能修者,即当修习;诸现未能实进止者,亦不该以自未能趣而为因相,即使弃舍。应作是思:愿于何时于如是等,由趣遮门,现修学耶?遂于其因,集积资粮,净治罪障,广发正愿。以是不久,徐徐增长伶俐才能,于彼统统悉能修学。善知识敦巴仁波卿亦云:「能知以四方道,摄持统统圣教者,谓我师长。」此语便是极大可察看处。由是因缘,以此传授能摄经咒统统简明,于一补特伽罗成佛道中而正引导,故此具足通达统统圣教无违殊胜。

  以是我们应该依止善知识,视佛陀所说统统正教是为本人如今或未来修入佛道的种种顺缘,对这个原理我们生起定解。假如如今本人有才能去修学就去修学,如今还没才能修学的也相对不要因而而保持,应该如许去思想:愿本人未来,能由趣遮门而去学习。由于有一些秘诀是要透过断除的方法,即遮门的方法去学习的;有一些秘诀因此成办的方法去学习的,以是说由趣遮门去学习。为了未来可以学习到如许的秘诀,我们更应该要策励本人集资净障并广发正愿。假如如许对峙下去的话,我们不久就可以徐徐增长伶俐力,而且可以学习到统统的秘诀。假如我们可以把(道炬论)一切的传授,总摄统统般若乘、密咒乘等的简明,都看作无有相违,视作是为一团体成佛而说的顺缘,那我们就可以通达统统圣教无违了。

  敦巴仁波切曾说过如许一句紧张的话:“能知以四方道,摄持统统圣教者,谓我师长。”什么叫作“四方道”?许多《广论》的传承上师对四方道有着差别的表明。最次要是说当我们修学菩提心时,却又可以多元化地动员一切其他的秘诀,如出离心、保持当代后代贪欲等等,就叫作四方道的修持。比方说我们在观修依止善知识时,假如只是串习《广论》中所说的依止善知识的几页内容,这固然没有错,但是好象觉得没有什么力气,视师如佛的心态偶然候很难生起。但假如我们能联合皈依,思想三宝的好事;再由深化思想空性的原理,而去领会佛陀的伶俐好事;由菩提心的好事,徐徐领会到佛陀的悲好事;思想到我们的善知识好像佛一样具有悲智的好事,那样的话,感觉会不会很激烈呢?为什么比喻为四方道?就像我们这个坐垫,它是四四方方的,你要动它并不需求四边都抓,你只需捉住此中的一边,就可以把它拉过去。异样的原理,固然我们的道正体、道支分看起来好象是辨别的,但是当你在修道之正体、道之支分的任何一个秘诀的时分,天然可以牵动其他一切的秘诀完全地出现,这叫作真正领会到了圣教无违的殊胜。以是四方道的修持黑白常十分紧张的,我们的修行必需要具有这种的殊胜好事,才干防止谤法等恶业的造作。

  统统圣言现为传授者,总之能办诸欲摆脱,现时长远,统统利乐之方便者,是即唯有胜者至言。以能开示统统弃取要义,尽离错误者,独唯佛故。如是亦如《相续本母》云:「此人间中,更无善巧于胜者,?智正知有余胜性定非余,是故大仙自主契经皆勿乱坏牟尼轨故,彼亦损于正法。」故诸契经及续部宝胜者圣言,是胜传授。虽其如是,然因末代诸所化机,若不具足定量释论及善传授,于佛至言独立趣者,深情莫获。故诸大车,造诸释论及诸传授。是故如果清净传授,于诸广阔经论,须能付与决议信解。若于传授虽多训练,然于广阔佛语释论一切义理,不克不及付与决议信解,或反表现彼不顺道,唯应弃舍。

  可以解释圆满利他的办法,满意统统众生临时长处,以及终究成办众生摆脱长处的,只要佛陀。为什么把佛陀取名为“胜者”?由于从懊恼四魔及所知障四魔而取得终究成功的,唯有佛陀。但是因末代众生根器缺乏的缘故,纷歧定可以真正地理解佛陀的终究意趣,以是这时分只能依赖着诸大车师。

  什么叫诸大车师?以中观派的开派师来说,最次要的肉体导师亦即祖师是龙树菩萨,固然深见派的传承是来自文殊菩萨,但以人类所示现的菩萨角度而言,因此龙树为次要的导师。异样的,广阔行的传承上师固然是从慈尊传播上去,但因此人类所示现的菩萨角度而言,因此无着为主。为什么龙树和无着祖师或说开派师,又被称为诸大车师呢?由于现代开路都是用马车开路的,以是西藏人所谓的大车师便是开派祖师的意思。诸大车师所造的论典,是表明佛陀传授的,以是我们必需要去参考,才有方法去理解佛陀的终究意趣。

  关于团体而言,假如我们固然学习了许多的传授,但是所学的传授跟佛所说的经义没有方法联合起来协助生起定解,乃至于更蹩脚地会表现出互相抵牾的状况,那就应该先舍弃才对。我们应该选择的传授,是不只跟佛的经典没有任何违犯,并且透过这个传授可以让我们更深化地去理解龙8国际pt山君机网页版所说的最次要的纲要是什么,生起决议解,这种的传授才是我们应依止学习的。

  若起是解:诸大经论是讲说法,此中无有可修要旨,别有开示修行心要公理传授,遂于正法执有别别讲修二法,应知是于无垢经续无垢释论,起大敬重而作妨碍。说彼等中不显内义,唯是开拓广阔外解,执为可应轻毁之处,是集诋毁正法业障。是故应须作如是思而寻传授,诸大经论关于诸欲求摆脱者,实是无欺最胜传授,然由自慧微下等因,唯依是诸教典,不克不及定知是胜传授,故应依止善士传授,于是等中寻求定解。莫作是念起如是执,谓诸经论唯是开拓博识外解,故无意要。诸传授者,开示内义故是第一。

  假如有人说这些大论典所报告的秘诀并没有任何修行的内容,假如要修行的话,要依赖着其他的口诀,以是酿成大论典所说只是属于理解佛理知识,而要修行的话就要阔别大论典,别的去寻觅口诀传授。这是关于正法发生的颠倒执,区别所谓的讲法和修法两者。我们应该晓得,这是关于无垢经续和无垢释论发生的极大诋毁。如许的话,岂不是即是说大论典的内容对修行完全没故意义,只是作为争辩用的,只是开拓广阔外解,用来增长知识罢了,对修行一点协助也没有。这种说法,就即是直接地诋毁了大论典,这也是诋毁正法的业障之一。

  我们应该晓得,大论典关于一个寻求摆脱者来讲是最殊胜的传授。但是由于本人伶俐不敷,纷歧定可以晓得大论典的外延,以是有须要依止善知识而去寻求定解。我们相对不要以为大论典只是增长知识用的,关于修心没有协助,这是完全错误的。

  大瑜伽师菩提宝云:「言悟入传授者,非说仅于量如掌许一小函卷而得定解,是说理解统统至言皆是传授。」又如大依怙之门生修宝喇嘛云:「阿底峡之传授,于一座上,身语意三,碎为微尘。今乃理解,统统经论皆是传授。」须如是知,如敦巴仁波卿云:「若曾学得浩繁法已,更须别求修法轨者,是为错谬。」虽经永劫学浩繁法,然于修轨全未能知,若欲修法,诸更须从余求者,亦是未解如前说义而成不对。

  大瑜伽师菩提宝说,真正明白传授的话,并不是说只理解了手里拿着的一卷经函,而是通达佛所说的三藏十二部经典,都是为了断除当代后代的贪着而说,是为了让我们取得摆脱而说,是为了生起菩提心而说,完全没有任何的抵牾和相违,这才是真正地理解“统统圣言现为传授”。

  异样的,大依怙阿底峡尊者的门生修宝喇嘛说:“我在一个坐垫上,让我一切的身、语、意碎为微尘,云云这般的精进高兴,明天才十分困难理解统统的经论皆为传授。”所修的法和所学的法肯定是一样的,不然的话有人学理用了十几年,但是当他去闭关修行的时分,竟然学了十几年的佛法却派不上用场,闭关的时分又别的有一套闭关的秘诀,那就有区别讲法与修法二者的不对。

  三大寺的先生们,实在你们在修学般若蜜多及中观的时分,没有比《广论》更殊胜的了。我们比较着来看《现观尊严论》,仅礼赞文短短的几个偈颂就曾经包括了三士道统统的内容,礼赞文中说:“具为声闻菩萨佛,四圣众母我还礼”,这时分就讲到了伶俐深见的秘诀。而在七十义开端的时分又说到了,“发心及传授,四种选择分,正行之所依,谓法界自性。诸所缘所为……”,讲到了菩提心的广阔行传授。《现观尊严论》的课程传授的确黑白常殊胜,十分善巧地在向导着我们,不是吗?尤其是在古代,我们去教学佛法的时分,假如能共同着《现观尊严论》外面所说的传授去说,会有很大很大的长处。

  好像《现观尊严论》外面说到的,“修行及诸谛,佛陀等三宝,不耽着不疲,周遍摄持道,五眼六通德,见道并修道,应知此便是,十传授体性”。起首从人间根本的因果缘起开端引导,由于肉眼可以看到,让人们晓得什么叫缘起见。透过这种根本的因果缘起,再渐渐地让他们理解更纤细的相互依赖的缘起和唯名的缘起,最初才干理解到二谛虽异体但是异性的这种原理。透过二谛异性异体的认知,我们再来学习四圣谛的话,对四圣谛才干发生真正的决心。不然的话,只是会以为佛陀讲了四圣谛罢了,心田却没有什么感觉。我们每团体都想要离苦得乐,我们不想要苦楚是由因缘发生的,我们想要的高兴也是由因缘发生的,这个因缘来自于那边?原来是来自于善恶。善恶最基本是来自于那边?是来自于有没有无明。透过二谛的认知,置信原形并非是像无明颠倒所执那样,才有方法对灭谛发生弱小的决心。不然的话,固然在大论典外面说到了灭谛的界说、分支、界限以及生起之量等,但是大论典所说的对我们而言只是词面上的认知,并没有方法领会它的外延。置信了灭谛之后,证得了这种灭谛好事的,我们把他称作为僧宝。但终究当时候只是有学道的僧宝罢了,到了终究果位的时分,转为了无学僧宝,便是佛果位了。如是,我们透过这种二谛、四谛的外延,好象三宝的外延十分清晰地显现了出来,我们才有方法领会到,原来佛所说的教法是何等的殊胜圆满。如许的话,我们再去反观善知识的好事,视师如佛才会十分地强而无力,我们也才有方法真正领会到暇全是云云难过。假如对佛法的架构或它的根底原理完全不理解,硬要承受视师如佛或暇满义大的话,那真实是太困难了,只是嘴巴上晓得或许是词面上的认知,没有方法真正领会,我以为我们肯定要认知这个重点。《现观尊严论》外面整理了很多十分紧张的重点,如无执着、不贪着的传授,“佛陀等三宝,不耽着不疲”,就包括了不该贪着当代、不该贪着后代。在七十义的种相外面,先发心、后传授,之后说到了选择分……这真的是把整个修行的序次都给说到了。固然意图十分的深,十分的难明,但是《现观尊严论》的用词黑白常简便且强而无力。好像《现观尊严论》的基本经《般若经》一样,《般若经》在解释选择分时的用词也黑白常强而无力的。

  没有比《现观尊严论》更为殊胜的道序次的外延,但是《广论》与《现观》独一的差异是,《现观尊严论》在表明这些重点的时分是离开的,而《广论》则针对差别根器的众生,十分善巧地布置了次第,让我们晓得本人如今是在哪个才能范畴,相应的我应该次要修学什么,之后我会增长到那边。除此以外,《广论》外面并没有《现观尊严论》没讲的内容。好像衮坚喇嘛蒋扬协巴所说,五部大论外面最次要的照旧《现观尊严论》,的确是云云。我们偶然候由于不晓得大论典的外延,会以为《现观尊严论》的内容好象观修不起来,但是观修《广论》就能一下子将整个次第显现出来,这阐明我们对《现观尊严论》还没有真正通达。透过《广论》的上师口诀,我们才更清晰地明确了《现观尊严论》外面所要表达的内义,才有方法把《现观尊严论》的教言视为对本人真正无益的传授。

  我跟三大寺的先生们说,固然在格鲁派外面十分排挤所谓的讲法和修法的差别,但这不但是嘴巴上说的,我盼望在理论上,所说的法和所修的法都应该分歧才对。假如我们修行的时分,所拿的经典是《广论》或许《略论》或许《三次要道》,而在争辩的时分,所拿的是大论典的外延,好象和《广论》绝不相干,假如如许以为的话,那就错了。好像贾曹杰在著作《释量论》和《现观尊严论》的正文时,他的礼赞文里都有谈到的,我们应该要如许,在学习《般若经》或许是《现观尊严论》的时分,要共同着《广论》一同来讲授,天然而然的以为,好象针对《般若经》外延的争辩便是对《广论》外延的争辩。假如我们真的能到达这一点的话,我以为十分殊胜,我们应该要到达如许的目的。不然的话,我们格鲁派固然有说讲法和修法差别是不该有的,但实践举动上却好象的确有所差别,这很风险,这是我们必需要去留意的。

  其中圣教,如《俱舍》云:「佛正法有二,以教证为体。」除其教证二圣教外,别无圣教。教正法者,谓是选择受持原理修行正轨;证正法者,谓是如其前选择时,所选择已而起修行。故彼二种,成为因果。如赛马时,先示其马所应跑地,既示定已,应向彼跑。若所示地是此跑处而向余跑者,定成笑事。岂可闻思选择此事,若修行时修行所余。如是亦如《修序次后编》云:「复次闻及思慧之所通达,便是修慧之所应修,非应修余。如示跑地,而应随跑。」如是由此传授,能摄统统经论道之枢要,于从密切善知识法以致止观。此统统中,诸应舍修者,即作舍修;诸应举修者,即以择慧而正思择。编为行持序次引导,故统统圣言皆现为传授。

  佛法可以分教正法和证正法两种,教正法是黑白善恶怎样弃取的修行内容,证正法是依据教正法而去支付理论的举动。教证二法是因果干系,教正法为因,证正法为果。比方我们在赛马的时分,起首要决议往哪个偏向跑,之后才会让马往这个偏向跑,假如却让马往相反偏向跑的话,便是天大的笑事。异样的,我们在闻思时曾经决议的修行内容,真的在修时却要去修别的一种跟闻思绝不相干的内容,这岂不是很可笑吗?

  以是教正法必需要能摄持统统经论的次要外延,由密切善知识直至止观,修行者应以闻思善择的伶俐去作正思想,作为之后在修行上的序次引导,如许才有方法现统统圣言皆为传授。也便是说,该修止的就做止修,该修观的就做观修。比方九住心等外容因此止修为主,而无常、空性等伶俐察看的内容就以观修为主。“舍修”是指止修的时分舍散乱和漂浮,废除这两种妨碍,藏文直译过去叫止修;“举修”指以察看为主的修行秘诀,藏文直译过去叫观修。

  若不尔者,于非圆满道体一分,离察看慧虽尽寿修,诸大经论非但不现为真传授,且于彼等,见唯开拓广博外解,而谤舍之。现见诸大经论之中所诠诸义,多分皆须以察看慧而正观择。此复修时若弃舍者,则于彼等何能发作定解,见为最胜传授?此等若非最胜传授,谁能取得,较造此等尤为殊胜传授论师?如是若能将其深广契经及释现为传授,则其甚深续部及论诸大教典,亦无少劳现为传授,则能提倡执持彼等为胜传授一切定解,能尽遮遣妄执彼等非实传授,背弃正法诸邪辨别罄无所余。

  相反的,假如只要道体的某一局部,比方只专攻九住心禅修的人,由于九住心是不需求用伶俐去察看的,于是这种人便以为诸大经论不是真正的传授,只是拿来争辩、增广龙8官网知识的,只是糜费工夫罢了,作此诋毁而舍经论学习。宗喀巴巨匠在此说到,诸大经论所诠的内义,简直都是要透过十分深奥的伶俐,深化察看之后才干够晓得的,假如我们保持了这种察看伶俐,怎样能生定解?假如大经论的传授不是最殊胜的传授的话,叨教另有谁能有比这些大经论更殊胜的传授呢?假如我们能将《般若经》这些显教的经论视为传授的话,也就会很容易将金刚乘续部教典视为口诀传授了,云云即能提倡对一切大传授的定解,而且遮遣舍弃正法的种种颠倒妄执。

  易于取得胜者深情者,至言及论诸大教典,虽是第一最胜传授,然初发业不曾惯修补特伽罗,若不依止善士传授,直趣彼等难获深情。设能取得,亦必观待持久时期,极大勤奋。若能依止尊长传授,则易通达,以此传授,能速给与决议解了经论简明,此中原理于各时中兹当广说。

  “胜者深情”,便是从密切善知识不断到止观的一切外延,此中最紧张的便是三次要道:出离心、菩提心和空正见。假如我们通达了三次要道的话,便是取得了胜者深情。假如我们视诸大论典无有相违,并且对本人来说都是传授的话,固然就很容易取得圣道三要的殊胜好事。以是关于一个初学者来说,要去理解整个大论典的外延现为传授是相称困难的,需求一个持久的工夫,并且得花极大的高兴才有能够。而这部《菩提道序次广论》浓摄了整个大论典的外延,尤其是三次要道的内容,假如我们依止了具格师长,共同着《菩提道序次广论》的解说去修行的话,关于三次要道也便是胜者的深情也就容易通达了。

  极大恶行自行清除者,如《白莲华》及《谛者品》宣说:统统佛语,或实或权,皆是开示成佛方便。有未解是义者,妄执一类为成佛方便及执他类为成佛妨碍,遂判好恶,应理非理,及巨细乘,谓其菩萨须于是学。此不须学,执为应舍,遂成谤法。《?摄统统研磨经》云:「曼殊室利,诋毁正法,业障纤细。曼殊室利,若于如来所说圣语,于其一类起善妙想,于其一类起恶劣想,是为谤法。若谤法者,由谤法故,是谤如来,是谤僧伽。若作是云:此则应理,此非应理,是为谤法。若作是言:此是为诸菩萨宣说,此是为诸声闻宣说,是为谤法。若作是言:此是为诸独觉宣说,是为谤法。若作是言:此者非诸菩萨所学,是为谤法。」若诋毁法,其罪綦重。《三摩地王》云:「若毁此赡部洲中统统塔,若诋毁契经,此罪极尤重;若?尽?伽沙数阿罗汉,若诋毁契经,此罪极尤重。」虽起谤法总有多门,前说此门极为严重,故应励力而断除之。此亦若能取得如前定解,即能遮除,故其恶行自趣扑灭。此定解者,应由多阅《谛者品》及《妙法白莲华经》而寻求之。诸余谤法之门,如《摄研经》中,该当了知。

  《妙法莲华经》及《谛者品》外面说,无论是说佛陀的真实意趣照旧根据众生的根器而说,佛所说的统统教法都是为了成佛方便而作的开示。但是有一些不理解这个原理的人,却妄念执取只要一种秘诀才是真正成佛方便,其他类都是属于成佛的妨碍,以一种轻蔑或许蔑视其他秘诀的妄念心来鉴别所谓的好与坏,起善妙想、恶劣想,什么是应理、什么黑白理以及大、小乘,说菩萨应该学这个秘诀不该该学谁人秘诀,这种对佛语的区分都属于谤法。以是在《?摄统统研磨经》外面有说到:曼殊师利,应该要理解诋毁正法的业障黑白常难以清除的。说“纤细”,是说实践上它的力气黑白常弱小的,黑白常难清除的缘故。

  固然,假如共同着实践的情况,像外部的四部宗义,有一些宗义论师提出有些论典是对的,有些则是不圆满的,以恭敬其他秘诀的一种心境去说,这是没有干系的。但是假如心田相应着懊恼,不是共同着实践的情况,以不恭敬其他宗义头脑、不恭敬其他秘诀的蔑视的心去作善恶的区另外话,那便是谤法了。这个我们肯定要理解,不是说不分优劣。我们应该晓得这是大乘秘诀,这是小乘秘诀,由于观修菩提心的缘故,这个举动就属于大乘的举动;由于阔别了菩提心,因此本人别摆脱的一种寻求心而去修行的缘故,以是是小乘秘诀。但是当我们区别巨细乘秘诀的时分,因此一种恭敬的心境,契合实践的状况来做论述的,而不是鄙视小乘,若带着自信的心境去作区分,这就成了谤法。

  讲完了《?摄统统研磨经》之后,宗喀巴巨匠又援用了《三摩地王》经外面所说,毁失南瞻部洲统统佛塔的罪障,跟诋毁佛陀经典的罪障,两者相较哪个罪更重呢?诋毁正法或诋毁经典的罪更为严峻。又别的做了个比喻:假如我杀尽了?伽沙数阿罗汉,这个罪黑白常十分严峻的,但是跟谤法的罪比拟起来,谤法的罪更为严峻。以是我们要十分慎重谤法的恶业,由于这黑白常大的罪业,假如有谤法的话应该立刻后悔且消弭谤法举动。我们可以透过《妙法白莲华经》及《摄研经》等理解后悔之力,最次要的照旧能看到统统圣教无违,而且现统统圣言为传授,云云即易得胜者之深情,那么统统的恶习天然就可以熄灭了。

  偶然候我们自以为是一个大乘的修法者,以是关于一些来自斯里兰卡或是泰国的出家人,好象很鄙视,“啊,你们是小乘,我们是大乘”,以这种心态去区分巨细乘的差异的时分,即是是谤法了,以是我们要特殊特殊警惕。我曾去过泰国两次,到现在为止,他们另有所谓的托钵讨饭,如许的完全契合原始释教的仁慈举动。我以为十分猎奇,于是也一同到场了这个讨饭的运动。把鞋子脱失,光脚陪着这些比丘们去讨饭,不但拿到食品,还会拿到一些莲花等,十分风趣,只是言语上有一些题目罢了。当我问及这些长老们一天的生存起居时,他们的确是完全依托戒律外面所说,十分慎重地执守着,都过午不食,真的十分值得我们随喜赞赏。假如我们看到这么清净的戒行之后,还以一种蔑视的心态说“你是小乘”,这基本不该理。

  以藏传释教外部来说,宁玛派、噶举派、萨迦派和格鲁派等,噶举外面又分香巴噶举、噶玛噶举、竹巴噶举等,我们更不克不及互相诋毁。我们异样都是跟随导师释迦牟尼佛的门生,异样是修学大乘教法的,并且都是修学显密圆满殊胜教法的。在这种不共因缘的状况下,我们怎样可以相互诋毁说“你是格鲁派……”、“你是萨迦派……”、“你是噶举派……”以这种轻蔑或许是排挤的心态说“你是某某派系”,这是完全不该有的想法。无论是哪一个教派,一开端建立的时分,都是由有证量的大成绩者来创建的,是完全契合佛陀意趣的条件下创建的教派,从汗青我们就可以晓得,我们如今只要随喜罢了,基本没有轻蔑或许不恭敬的权益,我们没有如许的资历。

  以我团体来说,我对各教派都只管即便的观功念恩,是打从心田地观功念恩,而不是嘴巴说说。比方有一次,一位十分诚实的老修行人,他是宁玛派修学大圆满的修行者,他想要闭关修行。由于我具有达赖喇嘛的称号,以是他十分忠诚地跟达赖喇嘛请法,向我讨教宁玛派的“彻却”、“脱葛”两种秘诀。“彻却”翻译成中文叫本净观修,“脱葛”法叫作越证观修。当时候我并不理解宁玛的本净观修和越证观修,也便是对“彻却”和“脱葛”我并不理解,幸亏当时昆奴喇嘛还活着,以是我就对他说“对不起,我真的不理解,但是您可以去找昆奴喇嘛,跟他去讨教”。偶然候他们真的想要来学这些工具,想要在具云云名誉的达赖喇嘛的座上去失掉某些教法,但是由于达赖喇嘛的不理解,我团体没有去学习,而让他们绝望了,我对此真的深感遗憾。

  我们都是跟随导师释迦牟尼佛的门生,并且又是学习大乘秘诀,答应要长处统统无情众生的。本人做不到的是一回事,但本人应该要去高兴做到圆满利他的奇迹才对。以是我不断记得这个经验,尽能够地让本人去承受统统教法,不分配别地学习,我以为这黑白常十分紧张的。客岁我在菩提伽耶的大菩提寺,有跟三大寺的出家人讲过,固然我们修学格鲁派的教法,但是我们也应该找时机去学习宁玛派、萨加派、噶举派的原理。异样的,我也对萨迦、噶举、宁玛的先生们说到,你们应该多多学习格鲁派的教法。相互学习,不只有利于教派之间互相的了解与调和,关于团体的修行来说也是相对有协助的。比方说有些内容,在某个派系学时并不是很清晰,但是透过其他派系的表明,却可以立刻理解说“哦,原来云云”。如我们讲到俱生原始黑暗的时分,不但可以透过格鲁所说“空乐无二”的伶俐,偶然候也可以共同萨迦派道果的“有及无二”的秘诀,或许是噶举派的“大指模”以及宁玛派的“大圆满的原始俱有”等,透过这些教派的种种表明,我们可以对“俱生原始黑暗”有更深领会。不然我们就得在宗喀巴巨匠的“统统圣言皆为传授”里多作一个增补:“是啊,我要学习统统的圣教,除某某教派以外。”但宗喀巴巨匠并没有另加这一句啊。“有余受外密,三乘正妙法”,也没有多加一个增补说:除了某某教派以外,一切的三乘我都要学习。以是我们应该无有教派辨别地去学习统统的教法,如许才干整个地理解,否则很有能够会由于本人只打仗了一个教派而去诋毁其他教派,这黑白常风险的,我们必需留意这一点。

  导师释迦牟尼佛统统的言语,完满是为了别人可以取得摆脱以及终究成佛的长处而说。导师释迦牟尼佛以这么纯洁的意乐、完全长处别人的动机所说的统统圣言,假如我们还去诋毁的话,因果丝绝不爽,我们固然会接受严峻的理想恶报,这是相对的。假如我们理解到统统的佛言,无论是道之正体或许道之支分,都是为了补特伽罗从凡夫到成佛的方便而说,都属成佛顺缘,我们就可以看到统统圣教无违的好事了,也因而可以看到统统圣言对本人来讲都是口诀传授,没有无用的佛言,于是我们就可以易于取得胜者深情了,极大谤法的恶行也就可以自行清除了。

  比如是一团体学画画,他必需先要理解很多差别颜色在画画中都是需求的,固然白色并非白色、白色并非白色,但是在画画的时分既要用到白色,也要用到白色、黄色、蓝色等差别的颜色。固然颜色自身相违,但在画画的进程当中是不相违的,都是画一幅画所需的条件。通达了统统圣教无违之后,怎样现统统圣言为传授呢?就像是在画这幅画的时分,我要在什么状况下配上什么颜色,配完之后我必需要补上什么的颜色,才会使所画更分明、更艳丽等,有一个前后的次序。一切的颜色都黑白常有效处的,这就比如统统圣言现为传授了。配色的序次,便是画功或说画画的本领上我们可以抓到重点了,抓到重点就好像易于取得胜者深情了,那我们就有方法防止极大的谤法恶行了,以是说极大恶行即谤法的恶行能自行清除。

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      过来许多人因佛陀讲法而得度,一方面是因缘成熟,再者是门生具有根器的缘故。在谈具器的条件前,就不得不先看法听闻佛法的目标、听闻佛法所能带来的益处,以及要从谁而听闻?接着才衍生出为要能如法的受害,那么听者门生需具有条件,以及应以什么样的态度来听闻。

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      比因西藏学者法尊译出黄衣士宗克巴祖师所造菩提道序次广论,传授世苑汉藏院学僧,将梓行而问世。余为参订其译文,阅至‘如因此诸共道净相续已,决议应须趣入密咒,以能速满二资粮故。设逾共道,非所堪能。或由种性功用羸劣不兴趣密咒者,则唯应将此之序次加以推行 ’。其为特尚密宗之实际,甚为显然。

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