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道前根底 道次引导

菩提道序次广论 | 宣布工夫:2014-09-28 [投稿]

  道次引导

  第二、怎样取心要之理分二:一、于道总树立发决议解,二、正于彼道取心要之理。初中分二:一、三士道中总摄统统至言之理,二、表现由三士门如次引导之因相。今初

  佛初发心,中集资粮,最初现证圆满正觉,统统皆是为利无情,故所说法统统亦唯为利无情。如是所成无情利义,略有二种,谓现前增上生,及终究决议胜。此中依于成办现前增上惹事,尽其所说,统统皆悉摄入下士,或共下士一切法类。殊胜下士者,是于现世不以为重,企求后代善趣圆满,以集能往善趣因故。《道炬论》云:「若以诸方便,唯于存亡乐,企求自利义,知彼为下士。」决议胜中,略有二种,谓证摆脱仅出存亡及统统种智位,此中若依诸声闻乘及独觉乘,尽其所说统统皆悉摄入中士,或共中士一切法类。中士夫者,谓发厌患统统诸有,为求自利,欲得度出三有摆脱,以趣摆脱方便之道三种学故。《道炬论》云:「背弃诸有乐,遮恶业为性,若惟求自静,说名中士夫。」如觉窝所造《摄行炬论》云:「尊长佛说依,密咒度此岸,能办菩提故,此当书彼义。」谓修种智方便有二,谓密咒大乘及波罗蜜多大乘。此二摄入上士法类。上士夫者,谓由大悲自由而转,为尽无情统统苦故,希得成龙8官网习六度及二序次等故。《道炬论》云:「由达本身苦,若欲正尽除他统统苦者,是为胜士夫。」此士夫所修菩提方便,谓波罗蜜多及咒,下当广说。

  佛从最后发心,到行广阔行累积资粮,到最初圆满现证统统正觉果位,完全都是为了长处统统无情,所说统统教法也都是唯为长处统统无情。成办无情长处大抵可以分二:临时的长处以及终究的长处。

  临时长处便是增上生,也即此生后代的人天善趣,可以摄入下士或共下士法类。下士夫的意思是伶俐比拟优良,只寻求临时长处的人。殊胜下士,所求临时长处不但为此生,也想到了后代,比只求此生的下士更为殊胜、更有伶俐。固然,最好是暇满,为寻求终究长处而做共下士。

  终究长处便是决议胜,也可以分二:只求本人摆脱的别摆脱、寻求佛陀统统遍知的伶俐。只求本人摆脱的,像声闻乘和独觉乘的法义,可以摄入为中士或是共中士法类。中士夫的意思是不寻求临时的长处,寻求永久的愉逸,他深知统统苦楚都是来自于无明,以是厌患懊恼和懊恼的基本——无明所造作的统统,为了可以从无明当中取得度脱,而去寻求摆脱之方便,去学三学等。“诸有”、“三有”,也便是三界的意思。“三种学”便是指戒定慧三学。

  寻求统统种智,好像觉窝也便是阿底峡尊者有说,成办统统种智的办法有两者:修大乘般若蜜多乘(显教)和密咒教。这两乘的法义,都属于上士的外延。上士夫也叫胜士夫,意思是心被大悲心给控制,随着大悲心而转,发心“为了统统无情可以离开苦楚,以是我必需成绩无上菩提”,于是学习菩萨的六度万行以及生起序次和圆满序次等。

  至于菩提发心以及六度的修持,《菩提道序次广论》前面会广说。而密乘也即金刚乘的外延呢,在《密宗道序次广论》里会广说。

  三士之名,《摄选择》曰:「复有三士,谓有成绩正受非律仪非非律仪所摄净戒律仪,亦有成绩正受声闻相应净戒律仪,亦有成绩正受菩萨净戒律仪。此中初者为下,第二为中,第三为胜。」与此义同,复说多种上中下士树立原理。如《道炬》所说:世亲阿贽黎于《俱舍释》中,亦说三士之相。下士夫中,虽有二类,谓乐现法及乐后代。此是第二,复须趣入增上生无谬方便。

  三士夫或三士道的称号,是有印度大论典的依据的。好像《摄选择》外面有说到:下士夫的成绩,便是“正受非律仪,非非律仪所摄净戒律仪”。“正受非律仪”的意思是说,所正受的律仪并非是由厌离循环的出离心而受持的别摆脱律仪,以是说非律仪。“非非律仪”便是说,它不能否定断除十恶业的律仪,也便是说它是断除十恶业的律仪。下士夫所修的法义,最次要便是要断除十恶业,行十善道,以是所受律仪是断除十恶业所摄的净戒律仪。中士夫的成绩,“正受声闻相应净戒律仪”,因此别摆脱的出离心所得的声闻乘、独觉乘的净戒律仪。上士夫成绩,“正受菩萨净戒律仪”。

  如《道炬》所说,世亲阿贽黎于《俱舍释》中亦说三士之相。所谓的下士夫,便是说只看临时长处的人。只看临时长处的人又可以分两种:凡庸下士夫和殊胜下士夫。凡庸下士夫只看当代如今的长处,殊胜下士夫的临时长处,不但范围在当代也涵盖了后代。“此是第二”,在此的下士是指后者殊胜下士夫的意思。“复须趣入增上生无谬方便”,这才是我们要讲的下士的意思。

  士夫的梵文叫作布鲁噶,意思是具有才能。也便是说依由每团体差别的才能,可以成办临时长处的这种人是下士夫;可以成办终究长处的人,又可以分两种:只成办本人长处的中士夫;不但成办本人的长处,也可以成办别人长处,圆满统统自他二利的上士夫。

  佛所作的统统都是为了长处众生,众生的长处不过乎临时长处和终究长处,三士道序次完全涵盖了三藏十二部经典的内容,以是说“三士道中总摄统统至言之理”。

  表现由三士门如次引导之因相分二:一、表现作甚由三士道引导之义,二、如是序次引导之因相。今初

  如是虽说三士,然于上士道序次中,亦能摄纳余二士道无所短少,故彼二种是大乘道或分或支。马鸣阿贽黎所造《修世俗菩提心论》云:「有害与谛实,与取及梵行,舍统统所执,此是善趣行。遍观存亡苦,断故修谛道,断除二种罪,此是沉寂行。亦应取此等,是出离道支。由达诸法空,生悲众生流,无边巧便行,是胜出离行。」是故其中非导令趣,唯以三有之乐,为所欲得下士夫道,及为自利唯脱存亡,为所欲得中士夫道,是将少许共彼二道,作上士道引导前行,为修上士道之支分。

  是故若发如前所说取心要欲,取心要之法,如《中观心论》云:「谁不将无坚,如蕉沫之身,由行利他缘,修须弥坚固。上士具悲故,将?那老去世,病基本之身,为他愉逸本。具正法炬时,断八得空暇,应以上士行,令其有果利。」谓应念云,我身无实,如蕉如沫,众病巢穴,老等众苦所出生处,应以上士一切现行度诸昼夜,令其不空而趣大乘。

  若尔,理应先从上士引导,云何令修共下中耶?谓修此二所共之道,即上士道提倡前行,其中原理后当宣说。

  马鸣阿贽黎在《修世俗菩提心论》外面已说,上士道实在曾经包括了中士道及下士道的内容。换句话说,下士道和中士道的法义及修行,实在是属于上士道的支分。

  以是《菩提道序次广论》的宣说,并非是引导门生众寻求下士道的目的或是中士道的目的。《广论》最次要的目标是为了可以引导门生进入大乘而说,由于这才是最故意义的人生。讲共下士道、共中士道的目标,是由于上士道的前行,要与下士道者、中士道者配合修学、配合成办的缘故。

  有人在此就提出了迷惑:假如《广论》因此上士道为主,下士道和中士道只是属于上士道的支分,那就爽性只需讲上士道就好了,基本不必分讲下士道、中士道啊。宗喀巴巨匠复兴说:这个原理,我在前面会作表明。

  如是序次引导之因相分二:一、正明因相,二、所为义。今初

  转趣大乘能入之门者,谓即发心于胜菩提。若于相续中生起此心,如《入行论》云:「若发大心?那顷,系存亡狱诸苦末路,应说是诸善逝子。」谓即取得佛子之名,或菩萨名,其身即入大乘之数。若退此心,亦从大乘还加入故。是故诸欲入大乘者,须以浩繁方便励力令发,然发此心须先修习发心成功,令于成功,由于至心勇悍增广,及须归依七支愿行,是能开示菩萨道次最胜教典,《集学处论》及《入行论》中所说。

  什么叫作入大乘门呢?假如在本人的心相续上,关于无上菩提发生任运天然的需求心也便是菩提心,便是进入了大乘门,也便是成为了佛子。好像《入行论》外面有说:无论是谁,不论他在循环六道外面的哪一道,只需提倡了这颗菩提心,我们都应该尊称他为佛子。

  有了菩提心,便称为菩萨,已列为大乘修行者的行列了。假如退失菩提心,便从大乘加入,不再是大乘人了。以是欲入大乘门,应励力令发菩提心。但是假如不理解菩提心的殊胜好事,怎样可以提倡菩提心呢?要理解到菩提心的殊胜好事,才有方法提倡菩提心啊。否则,这种勇悍的菩提心是无法增广的。

  如是所说成功略有二种,谓诸现前及终究成功。初中复二,谓不堕恶趣及生善趣。若发此心能净宿造浩繁恶趣之因,能断当来相续积集。诸善趣因,先已作者,由此摄故,增长广阔,诸新作者,亦由此心为等起故,无量尽际。终究利义者,谓诸摆脱及统统种智,亦依此心易于成办,若于现时终究成功,先无真实欲得乐故,虽作是言,此诸成功从发心生,故应励力提倡此心,亦唯空言,观自相续,极明易了。若于增上生及决议胜,二种成功发欲得者,故须先修共中下士一切意乐。如是若于二种成功,发欲得已,趣修具有成功之心者,则须提倡此心基本大慈大悲。此复若思,自于存亡愉逸匮乏,众苦逼末路,流转原理,身毛全无,若动若转,则于其他无情流转生去世之时,乐乏苦逼,定无不忍。

  为了可以生起菩提心,在此说到了菩提心的两种殊成功益:临时长处和终究长处。临时长处是不堕恶趣,以及后代持续投生善趣。假如我们发了菩提心,依由菩提心这种广阔善心的力气,过来很多蜕化三恶道的因缘会被净除,也能截断将来恶业因缘。曩昔已作善趣的因缘由此而增长广阔,将来将作的新的善业,也依由菩提心而无量无尽。这些,都是属于临时长处的局部。终究长处,也是由菩提心来成办的。

  假如我们关于菩提心的临时和终究的长处,没有真正地从心生起,不是真实地在寻求的话,那么固然我们再怎样去奉劝他人提倡菩提心,那也只是嘴巴说说罢了。我们看看本人的心,问问本人就晓得了。假如要对临时的长处增上生以及终究的长处决议胜提倡真实的寻求,那就要去学习共中士和共下士的意乐了。

  以是,假如我们真的要对菩提心的殊胜有所理解,要想真正提倡这颗殊胜的菩提心的话,就要去学习菩提心的基本大悲心,大悲心提倡之前必需要成办大慈心。当思想本人存亡循环的过患时,假如不克不及发生身毛孔屹立的心田感受,那么关于别人蒙受懊恼压榨的苦楚,也是相对无法发生不忍的悲悯心的。

  《入行论》云┱「于诸无情先,如是思自利。梦中尚未梦,何能生利他?」故于下士之时,思想自于诸恶趣中,受苦原理;及于中士之时,思想善趣,无沉寂乐,唯苦原理。次于支属诸无情所,比度自心,而善修习,便是发作慈善之因,菩提之心今后发作。故修配合中下心者,便是生起真菩提心一切方便,非是引导令趣余途。

  在观悲愍无情之前,必需要先从本身去领会懊恼的苦楚,当我们本人真正厌离懊恼苦楚时,才有方法由本身的阅历而转移到别人的身上,发生悲愍心。“梦中尚未梦,何能生利他?”假如在梦里你都不厌离三有循环,你又怎样能够会真的想协助别人解脱循环苦楚呢?这是不行能的,只是嘴巴说说罢了。

  以是,共下士道和共中士道的目标,并不但是为了让本人取得后代的增上生,或是为了让本人取得别摆脱罢了,而是为了可以生起菩提心,成办大乘而说。

  如是又于彼二时中,思想归依及业果等,多门励力,集福净罪,如其所应,即菩提心之前行,修治相续之方便,七支行愿及归依等。故应了知此等便是发心方便,其中下中法类,便是发无上菩提心支分之原理,恭敬亦当善为晓喻,门生于此应获定解。每次修时当念此义,修菩提心发作支分,极应爱重,若不尔者,则此诸道与上士作别别有关。以致未至实上士道,于菩提心未得定解,而成此心发作妨碍,或于此间失大利义,故于此事应殷重修。

  并且,要生起菩提心,要透过永劫间的集积广阔福报资粮以及净除妨碍才行,比方透过七支扶养另有皈依等,要具有许多这种的因缘,我们应该都要了知。

  以上,说了为什么要说三士道的次要缘由,最次要的是为了能生起菩提心。宗喀巴巨匠在此号令,教授道序次的师长们,为门生教授《广论》的时分,要对上述所说内容发生决议解。肯定要让门生们晓得,修学共下士道和共中士道的秘诀是为了提倡菩提心,如今所说统统都是为了可以跟菩提心结上因缘,这黑白常紧张的。假如酿成下士道而不是共下士道,中士道而不是共中士道,下士道和中士道跟上士道没有干系,门生们只要到上士道的时分才会思想菩提心的长处,那这种引导方法便是完全错误的。实在,在共下士道和共中士道的时分,需求晓得菩提心的殊成功益,对菩提心提倡决心,而不是说只要在上士道的时分才会对菩提心发生殊胜欢欣,这要特殊地加以留意。

  如是修习中下之道及善修习,如上士时所说道已,于相续中,随力令生真菩提心。次为此心极巩固故,应以不共归依为先而受愿轨,由愿仪轨正受持已,于诸学处应励力学。次应多修欲学之心,谓欲学习六度四摄菩萨行等。若由至心起欲学已,定受行心清净律仪。次应舍命莫令基本罪犯染着,余中下缠及诸恶作,亦应励力莫令有染,设如有犯,亦应由于如所宣说,出犯门中,善为净治。次应总学六到此岸,特为令心于善所缘,堪能随欲而安住故。应善学习止体静虑,《道炬论》说:为发通故,修奢摩他者,仅是一例,觉窝于余处亦说为发毗钵舍那,故为生观亦应修止。

  为了可以使我们的心续中生起真实的菩提心,并使这个菩提心巩固,以是先以大乘不共的皈依来受愿心仪轨,之后假如真正想要学习六度万行的菩萨学处,就应该要受菩萨戒,行菩萨行了。假如受了菩萨戒,肯定要好好地去恪守,不该违犯基本罪,至于其他种种学处,也应特殊警惕地去恪守。假如对菩萨学处有所违犯,应立刻后悔。

  接上去,我们就要好好地修止观了。固然在《道炬论》外面说,为了发通而修学奢摩他,但这只是来由之一。最次要的,好像阿底峡尊者在其他的论典外面有说,为了发毗钵舍那而修止。以是呢,受了菩萨戒之后,我们就要好好地去修学止观。

  次为断执二我缚故,以见决议无我空义。次应将护无谬修法,成办慧体毗钵舍那。如《道炬释》说:除修止观,学习律仪学处以下,是为戒学。奢摩他者,是三摩地,或为心学。毗钵舍那,是为慧学。复次奢摩他下是方便分,福德资粮,依世俗谛一切之道,广阔道次。提倡三种殊胜慧者,是般若分,伶俐资粮,依胜义谛甚深道次。应于此等序次决议,数目决议,伶俐方便,仅以一分不可菩提,发大定解。

  为了可以成办出人间的止观双运,必需要缘空性,并且这个空性的外延必需要无谬准确。以是,为断除人我执和法我执懊恼基本,必需要去决议无我空义。用已成办的止观,来缘取性空,如许才有方法真正断除人我执和法我执。

  整个道序次的内容,实在都包括在三学外面。并且,最次要的也是由二谛来宣说福德资粮和伶俐资粮,福报资粮是缘世俗谛而提倡,伶俐资粮是依由缘胜义谛而去累积,能间接消弭人我执和法我执的通达空性的止观双运,是缘胜义谛的。以是,道序次的内容完全契合佛陀胜教的精华,也便是由二谛所说的二资粮以及三学、三藏等一切的外延。

  由如是理,欲过诸佛好事大海,佛子鹅王是由双展,广阔方便,圆满完好,世俗谛翅,善达二种,无我真实胜义谛翅,乃能超越。非是仅取道中一分,如折翅鸟所能飞越。如《入中论》云:「真俗白广翅圆满,鹅王列众生鹅前,承善风力而超越,诸佛德海第一岸。」

  以是要越过菩萨五道十地的好事大海抵达佛果此岸,必需要睁开两个党羽:第一个是广阔方便圆满完好的世俗谛翅,第二个是善达二种无我真实胜义谛翅。没有这两个党羽的话,是无法逾越的。

  如因此诸共道净相续已,决议应须趣入密咒。以若入密速能圆满二资粮故。设若过此非所能堪,或由种性功用羸劣,不兴趣者,则应唯将此道序次,渐次增广。

  假如显教的根底曾经树立好,如前所说有生起菩提心,为了使菩提心巩固而受愿心仪轨;接着,假如以为可以恪守菩萨学处,行菩萨行的话,去受菩萨戒,提倡行心;之后修止观,再去学习空正见,以止观去缘性空。这些显教根底曾经成办之后,就必需要去学习密咒乘了,由于密乘可以使我们疾速圆满二资粮。假如真的以为本人没有才能学密乘,没有如许的因缘兴趣密乘,那就好好地把般若蜜多乘的根底打稳,令道序次的好事增广。

  若入密咒者,则依知识法胜出前者,依咒所说该当随行,以总统统乘,特密咒中,保重宣说故。次以本源清净续部,所出灌顶成熟身心。尔时所得统统三昧耶及律仪,应宁舍命如理护持。特若受其基本罪染,虽可重受,然相续已坏,好事难生,故应励力,莫令基本罪犯染者。又应励防诸支罪染,设受染者,亦应悔除,避免令净,以三昧耶及诸律仪,是道本故。

  修业密咒,上师瑜伽黑白常紧张的,依止善知识的心力要比般若蜜多乘时还要来得弱小,密咒乘统统的成绩,都是由之前所说的密切善知识来成办,以是密切善知识要做得十分好。密切善知识之后,我们要以清净的心续来承受灌顶,承受灌顶的目标是为了成熟身心,促进如许的因缘。进入坛城承受灌顶,会承受到金刚三昧耶,这个三昧耶就即是是戒体,我们要恪守密咒的戒学,要好像保卫本人的性命般来护持金刚三昧耶。由于金刚乘的戒体跟别摆脱戒是差别的,基本罪破了是可以再受,但是曾经破失基本,相续已坏,再生好事就十分困难,以是应只管即便不要让本人违犯到基本戒。假如没有违犯基本罪,其他恶行有犯的话,应立刻以后悔心来净治。由于密咒外面清净的三昧耶和清净的律仪,是成绩密乘好事的基本。

  次于续部,如果下部有相瑜伽,如果上部生次瑜伽,随其一种善导修学。此巩固已,如果下部无相瑜伽,或是上部满次瑜伽,随于其一应善修学。

  假如我们一开端打仗的是金刚乘的下三部,那就先学事部、行部、瑜伽部的有相瑜伽,等有相瑜伽坚决之后再去修学下三部的无相瑜伽。假如一开端打仗的是密乘上部——无上瑜伽部,那就先先生起序次,再学圆满序次。

  《道炬论》说:如是树立道之正体,故道序次亦如是导,大觉窝师,于余论中亦尝宣说。《摄修大乘道方便论》云:「欲得不思议,胜无上菩提,赖修菩提故,乐修为心要。已得极难过,圆满暇浑身,后极难获故,勤修令不空。」又云:「如犯从监狱,如有能逃时,与余事非等,速从彼处逃。此大存亡海,如有能度时,与余事非等,该当出有宅。」又云:「归依增上戒,及住愿基本,应受菩萨律,渐随力如理,修行六度等,菩萨统统行。」又云:「方便慧心要,修止观瑜伽。」《定资粮品》亦云:「先固悲力生,正等菩提心,不着有报乐,背弃诸摄持。圆满信等财,敬师即是佛,具师教律仪,善勤于修习。瓶密诸灌顶,由恭敬恩得,行者身语心,清净成绩器。由圆满定支,所生资粮故,速当得成绩,是住密咒规。」

  所谓道次的引导,便是要真正地由小乘到大乘,由显乘到密乘,圆满地来引导。“大觉窝”,也便是阿底峡尊者,在其他的论典也有如是的宣说。

  第二所为义者,若中下士诸法品类,悉是上士前加行者,作为上士道次足矣,何必别立共中下士道次名耶?别分三士而引导者,有二大义:一为摧伏增上我慢,谓尚未起配合中下士夫之心,即使自许我是大士。二为广益上中下心,广饶益之理者,谓上二士夫,亦须企求得增上生及其摆脱。故于所导上中二类补特伽罗,教令修习此二意乐,无有不对,起功用故。如果上品补特伽罗,虽令修上,既不克不及发下品意乐,又弃上品俱无成故。

  假如共下士道和共中士道法义都属上士道前行,那么岂不是即是说整部《广论》都在讲上士道了?假如是如许,又何需多加“共中士”和“共下士”如许的分类呢?实在这个题目后面就曾经问过,宗喀巴巨匠当时说过「我会作讲解」,在此便是宗喀巴巨匠的讲解。

  以是要分共下士、共中士和上士的次要缘由有两个:

  第一,假如没有颠末共下士和共中士就自以为是大乘者,那便是增上我慢。进入大乘者必需要颠末共中和共下,有一些人不晓得这个法义,就妄称“我是大乘”,发生增上我慢。为了摧伏这种我慢,有这种的殊胜,以是云云分类。

  第二,为了可以普遍地饶益统统的下士夫、中士夫和上士夫。固然《广论》最次要是为了生起菩提心,是为了进入大乘而说了共中、共下。但是,假如有士夫他真的没有方法生起菩提心,没有才能学上士道,至多他可以共同着共下或共中的法义来满意本人的所需,有这种的长处。以是上品补特伽罗假如因缘不具足,没有方法提倡下品意乐的话,至多他没有保持上品长处,他可以圆满他所需求的上品意乐。

  复次为具上善根者,开示共道,令其修习,此诸好事,或先已生,若先未生,速当生起。若生下下,可导上上,故于自道非为迂缓。须以序次引导心者,《陀罗尼自由王叨教经》中,以黠慧宝师渐磨摩尼法喻合说,恐文太繁,故未几录。

  何况,说共中和共下的殊胜,不但是对中、下士夫有长处,关于上士道者也是有长处的。上士道者,必需要老师起这些共道的外延。假如这些共道好事先已生起,会有增上的好事;假如还没有生起这些好事的话,会立刻生起。以是,不会耽搁他加快步调,是不断有路可以学上去的,可以不断让本人增上。

  龙猛依怙亦云:「先增上生法,决议胜后起,以得增上生,渐得决议胜。」此说增上生道及决议胜道,序次引导。圣者无着亦云:「又诸菩萨为令渐次集善品故,于诸无情,先审察看。知劣慧者,为说浅法,随转粗近传授教诫。知中慧者,为说中法,随转处中传授教诫。知广慧者,为说深法,随转幽微传授教诫。是名菩萨于诸无情序次利行。」圣天亦于《摄行炬论》,建立先须修习到此岸乘意乐,次趣密咒渐次原理。摄此义云:「诸初业无情,转趣于胜义,正等觉说此,方便如梯级。」《四百论》中亦说道次极为决议:「先遮止非福,两头废除我,后断统统见,若知为善巧。」此说道有决议序次。敬母善巧阿贽黎亦云:「如净衣染色,先以施等语,善法动其心,次令修诸法。」月称大阿贽黎亦引此教为所依据,建立道之序次决议。现见于道引导序次,诸修行者,极应贵重,故于此理,该当取得巩固定解。

  经典外面有说到,具伶俐者制造摩尼宝的序次。我们可以共同着宗喀巴巨匠所引印度大阿贽黎、大论师所说,来晓得三士引导的道次,先有增上生后有决议胜、先有般若蜜多乘后有金刚乘的决议外延。我们修行者要理解从凡夫地到佛地的整个前后道的次第,这黑白常紧张的。

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