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共下士道 三恶趣苦

菩提道序次广论 | 宣布工夫:2014-09-28 [投稿]

  三恶趣苦

  第二思想后代当生何趣,二趣苦乐者。如是决议速去世没故,于现法中得空久居,然去世然后亦非断无,仍须受生,此复唯除二趣之外有余生处,谓生善趣或是恶趣。于彼中生,非自自由,以是诸业他自由故,如彩色业牵引而生。如是我若生恶趣者,当为多么,故应思想诸恶趣苦。如龙猛依怙云:「日日恒应念,极寒热天堂,亦应念饥渴干瘪诸饿鬼,应看法极多愚苦诸旁生。断彼因行善,赡部洲人身,难过今得时,励断恶趣因。」其中所修存亡总苦,恶趣别苦,至极切要。谓若自思堕苦海理,意生厌离,能息高傲。由见苦是不善果故,于诸恶罪极生耻辱,不乐众苦故,而乐愉逸。由见愉逸是善果故,于修善法深生欢欣,由量自心而悲愍他,由厌存亡企求摆脱,由畏众苦,提倡猛利真归依等,故是能摄浩繁修要大?柁南。如是亦如《入行论》云:「无苦无出离,故心汝坚固。」又云:「复次苦好事,厌离除?傲,悲愍存亡者,羞恶乐善行。」又云:「我由畏怖故,将自奉普贤。」此诸苦德,《入行论》中虽依本身已有之苦增上而说,然其当受众苦亦尔,以是因缘,思恶趣苦。

  由于生命无限,殒命是相对会降临的,并且会很疾速地降临,由于人的寿命十分长久。那去世了之后又不是完全没有了,必需要再次地受生,受生有两个中央可以去,善趣和恶趣。假如没有取得摆脱,除此之外没有其他的中央可去。而投生善趣恶趣,并不是本人可以自由选择的,而是由彩色之业所牵引,随着业力所转。假如我们随着本人所造的业力,被引导到了恶趣的话,那怎样办?我们应该云云重复思想,经过思想苦楚来摧毁我慢。

  思想苦楚,是有许多的益处和长处的。不但是能摧毁我慢,由于我们不想要苦楚的缘故,我们就要去防备不善业;由于不想要苦楚的缘故,我们就要精出来行高兴的次要因缘善业;由于不想要苦楚的缘故,以是我们才收回离心。以是,苦楚的思想包含了很多的修行要义。

  此中分三:一、思想天堂一切众苦,二、旁生一切众苦,三、饿鬼一切众苦。初中分四:一、大无情天堂,二、近边天堂,三、冰冷天堂,四、唯一天堂。今初

  谓今后过三万二千逾缮那,下有等活天堂。今后渐隔四千四千逾缮那,下而不足七。如是八中,初等活者,谓彼无情,多共聚集,业增上故,种种苦具序次而起,相互摧残,闷绝于地,次虚空中,发如是声:汝诸无情可还等活。次复?起,如前摧残,由是当受无量众苦。二黑绳者,此中所生诸无情类,谓多当受如是众苦,诸守狱卒,以黑绳拼,或为四方,或为八方,或为种种非一纹画,如其所拼,如因此刀,或斫或割。三众合者,谓彼无情,或时展转而共聚会会议,尔时狱卒驱赶令入,如二?头铁山之间,今后无间两山合迫,尔时从其统统门中,血流涌注,如是如诸羊马象狮及如虎头,合迫亦尔。又聚会会议时,驱赶令入极大铁槽,压榨满身,如压甘蔗。又聚会会议时,有大铁山从上而堕,于铁地基若斫若剖,若捣若裂,如是等时,血流涌注。四号叫者,谓彼无情,寻求宅舍,即使趣入大铁室中,始栗入已,火便炽起,由是熄灭。五大号叫者,多与前同。其差异者,谓其铁室层匝有二。六烧热者,谓彼无情为诸狱卒,置于浩繁逾缮那量,极热烧然,大铁鏊中,展转烧?,犹如炙鱼,炽然铁弗,从下贯入,彻顶而出,从口二眼,二鼻二耳,统统毛孔,猛焰炽生。又置炽然大铁地上,或仰或覆,以极炽然酷热铁椎,或打或筑。七极热者,谓以三尖大热铁弗,从下贯入左右二锋,彻左右箜,中从顶出,由是因缘从口等门,猛焰炽生。又以炽然酷热铁媾,遍裹其身。又复倒掷,炽然涌沸弥满灰水大铁镬中,其汤涌沸,上下漂转,若时销烂皮肉血脉,唯余骨髓,尔时漉出,置铁地上,待其皮肉血脉生已,还掷镬中,余如烧热。八无间者,谓自西方多百非一逾缮那地,烈火炽然,即从此中腾焰而来,由此渐坏,彼诸无情,皮肉筋骨,直彻其髓,遍身统统猛焰炽然,烧如脂烛;所余三方,悉皆如是。四方火来,于彼合杂,所受苦痛,无有间隙,唯因悲啼叫苦声响,知是无情。又于盛满炽然铁炭大铁箕中,而为?簸。又命登下热铁地上,诸大铁山。又从口中拔出其舌,以百铁钉,钉而张之,令无皱褶,如张牛皮。又置铁地令其仰卧,以大铁钳,闭口令开,炽然铁丸,置其口中。又以洋铜而灌其口,烧口及喉,彻诸腑脏,从下游出。所余诸苦,如极烧热。此但略说粗显苦具,非余种种浩繁苦具而不行得,如是所住,住处之量及诸苦等,是如《当地分》中所说录出。

  此诸大苦,要经几时而接收者,如《亲朋书》云:「如是诸苦极粗犷,虽受经百俱胝年,以致不善未尽出,尔时与命终不离。」谓其以致能受业力未尽以来,尔时定须受彼诸苦。此复人世五十岁,是四天王众天一日一夜,以此三十为一月,十仲春为一岁,此五百岁是四天王众天寿量。总此统统为一昼夜,三旬日夜为一月,此十仲春为一岁,此五百岁,是为等活天堂寿量。如是人世百岁二百四百八百千六百岁,如其序次是三十三,以致他化自由诸天,一日一夜,其寿量者,谓各自天千岁二千四千八万万六千岁。云云序次,是从黑绳,以致烧热一日一夜。以各自岁,从千以致一万六千。《俱舍论》云:「人中五十岁,是欲界诸天,下者一昼夜,上者俱倍增。」又云:「等活等六次,昼夜与欲天,寿等故彼寿,数与欲天同,极热半无间中劫。」《当地分》中亦同是义。

  “谓今后过三万二千逾缮那,下有等活天堂”。“此”是那边呢?是印度菩提迦耶的大菩提寺里的,佛陀证得大菩提果位的大菩提树下的金刚座。从大菩提树下金刚座上面开端算起的三万两千逾缮那,下有等活天堂。经典上虽有云云说,但实践上能否云云,我以为我们要客观地去察看。由于佛本人也说:“比丘与智者,当善观我语,如炼截磨金,信受非唯敬。”佛说关于我所说的话,不要立刻就置信,必需要经过来由重复地去思想察看。

  假定明天这里有一台很大的呆板,可以从金刚菩提寺开端,不断钻钻钻,到了三万两千逾缮那深度,我们会不会看到天堂呢?应该是不会的,由于在这上面便是美国了,由于地球是圆的,我们没有方法说美国事天堂啊。但是为什么佛会这么说呢?我偶然候会开顽笑地说,佛陀离开这个人间,相对不是为了跟地球人讲地球有多大,或许是天堂的深度有几多的。佛离开人间是为了引导众生离苦得乐,是为了宣说正法,云云殊胜的四圣谛教法,的确不曾有人说过,是导师释迦牟尼佛启开了我们的伶俐之眼,佛是为了可以转四圣谛的秘诀才离开这人间的。佛的终究意趣是诸法无有自性,但是在讲法的时分,佛是随事先的天气情况,尤其是依据众生的根器而说,以是偶然说有我,偶然说常一自主的我,偶然说没有我但蕴体倒是真实有的,偶然说人无我但却好象法有我,偶然又说法无我。为什么要对众人开示差别的法义呢?由于佛说法最次要是为了长处别人,只需可以协助到别人,佛会共同事先的情况来善巧地引导别人。

  佛还将来到这人间之前,事先的印度遭到婆罗门教的影响十分大,《俱舍论》外面如须弥山及周围的说法,另有地狱、天堂的外延,跟印度婆罗门教的说法是完全如出一辙的。以是在佛陀还没有离开这人间之前,印度事先的情况下,各人对如许的说法不会发生任何的迷惑。但是假如佛跟人们说,从我们这里的金刚大菩提树下不断钻洞下去,会抵达美国,就没有人会置信佛,并且佛基本不需求去讲这个内容,由于这对离苦得乐没有间接的协助。以是佛说法时很善巧地顺应事先的文明配景,用契合印度婆罗门教的说辞来说天堂、地狱、须弥山和周围的内容。但佛说法的精华是四圣谛法义,而绝非是描绘三千大千天下的容貌。以是佛说“比丘与智者,当善观我语,如炼截磨金,信受非唯敬。”

  那我们要怎样去察看佛语呢?什么的经文可以由字面上去安立,什么样的经文不克不及由字面上去安立呢?普通,我们所理解的事物大抵可分三种:用释教的专著名词来讲,叫现前分、纤细荫蔽分和极纤细荫蔽分三者。现前分,便是我们可以用眼睛看到、耳朵听到,可以间接去理解、去证明它的存在。纤细荫蔽分,便是没有方法间接去理解,但却可以经过来由去考虑、推理,然后去置信、去证明它的存在。比方很纤细的无常,每一刹那都在改动,并且在这么短的工夫外面,它的性子不断在变革的这种现实,是肉眼看不到、耳朵听不到的。只要经过推理来认知,由于有粗分的无常,以是肯定有纤细的无常。极纤细荫蔽分,也是肉眼看不到,无法间接去证明的,用来由也无法思想,唯有经过置信来证明它的存在。比方我,达赖喇嘛,生于一九三五年七月六号,这是现实。但是我的眼睛看不到我是什么时分生的,由于我终身上去的时分基本就不晓得是哪年哪月,以是我出生这件事对我来说不是现前分,也不是纤细荫蔽分,我怎样会晓得我什么时分生的呢?没有方法经过逻辑的来由去考虑。只要透过置信,置信我母亲说的。这一种的置信,也是有许多来由的,由于妈妈不行能骗我,并且母亲关于我生日的报告没有前后的抵牾,与理想情况差别不太大,也便是不会与现量发生违害。假如我妈妈跟我说,我是一九三五年七月六号生,但是却又跟我说,我如今是个十几岁的小孩子,这就与现量有违害了,由于我如今展开眼睛就可以晓得,我如今基本不行能是个十几岁的小孩。与现量无有违害,与比量无有违害,报告者前后的文句不抵牾等浩繁的因缘,我们才有办法相信这个现实真正地存在。

  法义自身有三种的条理,以是我们去认知法义的时分就有三种的量来理解。理解现前分是靠现量,便是间接理解。理解纤细荫蔽分是靠比量,是用推理的方法来理解。理解极纤细荫蔽分,比方十分纤细的业果,佛在本生故事外面有说到,在其他经典外面也说到,这种很纤细的因果,没有方法用来由去推。我们是可以用来由来推理说,果必由因此生,因也相对会感果,假如在没有遭到其他外缘的障碍下,因有水果的才能。但是,很纤细的因果,什么样的因会感得什么样的果?这种十分细的讲解,唯有经过置信。但是这种的置信,不是由于佛说了就置信,不是这么复杂,是要具有许多条件的,我们普通说是由三净相来置信。哪三净相呢?便是不被现量所违害;不被比量所违害;以及报告者前后说词没有抵牾,并且不须诳骗。依这些种种的原理,我们来置信佛所说的纤细业果的外延。

  当场狱的深度来讲,就被现量所违害了,须弥周围等也是云云,以是固然是佛所说的,但是三净相中的第一个条件就不可立了。固然,我们如今说的是南赡部洲,三千大千天下十分广阔,无情众生所寓居的器人间也是无无限量的,只需虚空未尽,众生就会在,众生在就有他的器人间在。某一些器人间,说不定在它的三万两千逾缮那下,就真的有等活天堂,这一点我们就无从得知了。我们这里说地球深度另有须弥周围等,并不否认在其他的中央真的有能够有,我们要否定的话也要有来由呀,没来由否定。但至多,我们如今这个地球是不是好像《俱舍论》外面所说的,是隶属在须弥山阁下的南赡部洲呢?这个就有点迷惑了,由于与现量有所违害。这里所说有一点纤细差异,我并没有完全否认须弥山,其他中央真的有能够有的。

  但是很纤细的因缘是可以置信的,如为什么救济可以感得财产的果报,没有现量违害,没有比量危害,并且佛以悲悯心来说,不需求诳骗我们,并且经文上没有发生前后抵牾,以是关于纤细业果的论述我们是可以置信的,这就叫极纤细荫蔽分。至于天堂能否存在,是纤细荫蔽分,我们可以经过来由来推理认知,固然我们没有方法间接现量看到天堂在那边,但是可以经过比量来证明。实在所谓的天堂,便是描述十分十分地苦楚,而这些无法想象的苦楚,来自于无法想象的恶业。我们可以晓得,这个天下上有着许多十分坏的举动,无法想象的坏举动,假如没有透过四力去后悔,有此因必感此果。异样的,这天下上也有着许多无法想象的善行,因而而能感得无法想象的善果,以是就说到了地狱,描述享用十分的高兴。以是地狱是存在的,天堂也是存在的,从业因上我们就可以去置信。异样的,循环有三界:欲界、色界、无色界。虽说眼睛看不到有三界,但我们可以经过来由去推理而置信。像有一些人,他的心不断往外跑,就想要到里面去玩,没有方法待在家里,从他的举动上我们就可以晓得说,这跟欲界众生的举动是相称符合的。由于欲界之以是称为欲界,便是由于对五欲十分贪着,无法往心田收摄,不断往外跑,在这种状况下去投生,固然就生在欲界了。而有一些人,他不喜好往外跑,心不断往内收慑,由此而生到了上界,也便是色界和无色界。固然,这不是很复杂的事,真正投生到上界,还需求很多的条件,得心田收慑到某一种水平才行。由差别的业可以感差别的果,我们可以从人差别的起心动念晓得。要我们间接去置信天堂,那是比拟困难了,以是得绕这么一大圈,由这些来由去推理,才去置信。我有一个印度的冤家,别人十分好,也十分谦逊。有一次他跟我讲,他去我们图书馆听龙8官网的授课,当听到有关慈善、四圣谛时,他感受十分深入,以为十分殊胜,于是就非常随喜和赞赏。但是,当他听到天堂的外延时,他说怎样会一下子好热,一下子又好冷?以是他爽性就不再去听课了。

  当我们经过三净相置信极纤细荫蔽分的时分,实在最次要的是要置信佛陀的悲智好事。固然在大论典外面说,以置信三净相往复置信极纤细荫蔽分,但是这不是那么复杂的,它外面包括了许多的外延,另有别的许多的要素我们都必需要具足,假如我们没有真正坚信佛陀的伶俐好事,我们就不会以为他所说是云云具有远见,或许说是深见,能看到我们看不到的更深奥的一层。但是当我们坚信佛陀的伶俐相对超越我们,并且通达统统的话,那关于佛所说的极纤细荫蔽分,才有方法真正提倡坚决的置信。

  我们要怎样去置信佛具无比的伶俐呢?透过缘起性空的原理。经过大论典外面的性空外延,重复地一次再一次地去思想,当我们领会到依由缘起而说性空,原来统统的苦楚发生于对性空的不认知。假如真实领会到了这一种法味甘露,那我们对佛的伶俐就真的是心悦诚服地敬佩。第一次宣说缘起性空的导师是谁呢?是释迦牟尼佛,云云殊胜的教法唯有佛才干自由地宣说。当我们看法到了无始以来都没有认知的这种深奥的内容,确切不移的实相就摆在本人的眼前,但是本人却不断都没有看到,如今被佛给点醒的时分,我们真的是从心田深处尊崇佛的慧好事。加上菩提心,假如本人真的去修行爱他胜于爱己,尤其是爱统统无情众生的这种悲悯,逼真感觉到那种甘味的时分,关于佛陀的好事,我们真是打从心底里敬佩,不再见有任何的迷惑。当我们真正坚信、领会到佛的悲智好事,不只对皈依有弱小的协助,对佛所说的极纤细荫蔽分的信托也是相对有协助的。这时分再以三净相来置信佛所说的极纤细荫蔽分,才会是真正的强而无力啊。否则的话,我们只是依照大论典外面所说,由三净相去置信佛所说的极纤细荫蔽分,好象只是嘴巴说说罢了,心田并没有感受。以是宗喀巴巨匠在写《缘起赞》的时分云云说:“缘起道之正因相,见真说法能干比,由此证知尊与法,亦为定量起决议。”依由佛说了缘起的缘故,当我置信到缘起性空的内容时,我更置信佛所说的其他的统统教法。异样的,《四百论》里提婆菩萨也说到:“若于佛所说,深事以生疑,可依无相空,而生决议信。”对佛所说的极纤细荫蔽分的外延,假如发生一点点丝毫迷惑的话,可以由无相空性缘起的内容,去置信佛陀所说的其他统统教法,生决议信。

  近边者,谓彼八种大那落迦,逐个各有四墙四门,其外皆有铁城围绕,其城亦复各有四门,逐个门外,不足四四,无情天堂,谓煨坑。尸粪臭泥或秽粪泥,恶臭如尸。利刀道等,无极大河。此中初者,谓有?煨,没齐膝许,彼诸无情,为求舍宅,游行至此,下足之时,皮肉及血,并皆销烂,举足之时,皮等还生。第二者,谓即与此无间,相邻有秽粪坑,臭如去世尸,彼诸无情,为求舍宅,游行至此,颠陷此中,首足俱没,其粪泥内,多有诸虫,名曰利刺,穿皮入肉,断筋破骨,取髓而食。圈外人,谓与此泥无间相邻,有多利刀,仰刃为路,彼诸无情,为求舍宅,游行至此,下足之时,皮肉筋血,悉皆刺截,举足之时,复生仍旧。与此无间,有剑叶林,彼诸无情,为求舍宅,游行至此,遂趣其阴,栗坐其下,浩繁叶剑,从树而落,斫截其身,统统支节。是诸无情,便即芩地,来诸厘狗,揸制脊膂,而?食之。今后无间,有铁设拉末梨林,彼诸无情,为求舍宅,游行至此,遂登其上,当登之时,诸刺向下,欲下之时,复回向上。由是贯刺统统支节。次有大乌名曰铁嘴,上彼头顶,或上其膊,探啄眼睛而啖食之,是同等是刀剑苦害,故合为一。第四者,设拉末梨,无间相邻,有广阔河,名曰无极,沸热灰水,弥满此中。彼诸无情,为求舍宅,堕中煎煮,上下漂没,如以豆等置大镬中,以水弥满,烈火煎煮。其河两岸,有诸狱卒,手执杖索,及以大网行列而住,遮不令出,或以索辽,或以网漉,仰置炽然,大铁地上,问何所欲,彼若答曰:我等今者竟无觉知,然甚饥渴,便以极热烧然铁丸置其口中,及以洋铜而灌其口。此等皆如当地辩白,此中复说近边,唯一二中寿量,无有决议,然其能感如是苦业,以致未尽,尔时即当于如是处,恒受诸苦。

  “八种大那落迦”,即八种天堂。

  八寒天堂者,谓从八大无情天堂,横去一万逾缮那外,是有彼处。即今后下三万二千逾缮那边,有寒疱狱。次下各隔二千二千逾缮那边,不足七焉。此中疱者,谓遭广阔寒触所触,统统因素悉皆卷缩,犹如疮疱,疱裂之中,一切差异,谓疮卷皱,如泡腐败。?哳葬,郝郝凡,虎虎凡者,因此叫苦声响差异,而立其名。裂如青莲者,谓遭广阔寒触所触,其色青瘀裂五或六。裂如红莲一切差异,谓过青已,变为红赤,皮肤破裂,或十或多。裂如大红莲一切差异,谓其皮肤变极红赤,破裂百数,或更单一。如是序次,地方量齐,及诸苦等,皆是依于《当地分》说。《本生论》云:「断无见者于后代,当住北风暗中中,由此能销诸骨节,谁欲自利而趣彼?」此说住于暗中之中,《门生书》中亦云:「无比酷寒侵骨力,遍身栗战而缩屈,百疱起裂生诸虫,嚼抓脂髓水淋滴,寒迫齿战毛发竖,眼耳喉等悉寒逼,身心两头极蒙蔽,住寒天堂苦最极。」

  受如是苦经几时者,谓以致未尽如是恶业。此又如《当地分》云:「生寒天堂无情寿量,当知望于诸大无情天堂无情,序次相望各近其半。」《俱舍释》中引经说云┱「?刍,譬云云间摩羯陀国,纳八十斛胡麻大,以诸胡麻高盛充溢。次如有人经越百岁,取一胡麻,?刍,由是渐次容八十斛胡麻大速当永尽,然我不说生寒疱中诸无情寿,而能永尽。诸?刍,如二十疱,如是乃为一疱裂量,广说以致,又诸?刍,如其二十裂如红莲,如是裂如大红莲量,其一亦尔。」谓以致尔许寿量受苦。

  唯一天堂者,谓于寒热天堂近边。《当地分》说人世亦有。《事阿笈摩》亦说住于近大海岸,犹如僧护因缘中说。《俱舍释》亦云:「如是十六无情天堂,是由统统无情共业增上而成,唯一天堂,或由浩繁,或二或一,别业而成。此等形相差异非一,地方无定,若河若山,若原野处,若所余处,若于地下,悉皆有故。」如是能感于彼等中受生之因,如下当说。极近易为,于日日中亦集多种,先已集者现有无量,是故不该平稳而住,应思此等深生畏怖,与彼两头唯除阻遏,悠悠之息而有余故。如是亦如《入行论》云:「已作天堂业,何以平稳住?」《亲朋书》亦云:「诸作歹者唯长进,未断之时而距离,闻诸天堂无量苦,如金刚性无所畏。见画天堂及听闻,忆念读诵造形相,尚能引发诸恐惧,况诸正受猛异熟。」存亡苦中,诸恶趣苦,极难忍耐,此中复以天堂诸苦极尴尬忍,于一日中,以三百矛,无间猛刺,一切苦楚,于天堂中,微苦少分,亦莫能比,诸天堂中,又以无间苦为至极。《亲朋书》云:「如于统统愉逸中,永尽诸爱为乐主,如是统统众苦中,无间狱苦极粗猛。此间日以三百矛,极猛贯刺所生苦,此于天堂细微苦,非喻非能及少分。」能感如是众苦之因,唯是自内三门恶行,如是知已应尽士夫力用策励,细微恶行,莫令染着。即前书云:「此诸不善果种子,即身语意诸恶行,汝应努力而策励,纵其尘许莫令侵。」

  思想旁生苦者,谓旁生中诸羸劣者,为诸强力之所杀害。又为人资质生之具,自无自由,为他奔走,遭其伤杀挞打损末路。《当地分》说:与诸人天配合依止,无别地方。《俱舍论》云:「旁生谓诸水陆空行,其处基本是谓大海,余者皆从大海散出。」《亲朋书》亦云:「旁生趣中遭杀害,系缚打等种种苦,诸离寂灭净善者,相互吞啖极暴恶。有因真珠及毛骨,由肉皮故而殒命,无自由故由他驱,足手鞭钩及棒打。」此中初颂,表现总苦;其第二颂,表现别苦;言打等中等摄奔走及穿鼻等,此是依于由人非人作杀害等。互吞?者,是约傍生众同分中,所为侵害。寂灭净善者,谓能证得涅?善法。阔别此者,显极愚蒙,不胜道器。从足踢使,至以棒打,而为驱策,五事如次,谓马水牛驴象牛等。此等是如《亲朋书释》中所说,其他另有生于暗中及以水中,老去世于彼,负重委顿,耕作剪毛,逼迫驱策。又以非一,杀害方便,苦末路而杀。又受饥渴,寒暑逼末路。又由猎士,多方末路害,应于此等常悬畏惧,思想浩繁苦末路原理,厌患出离。其寿量者,《俱舍论》云:「旁生长经劫。」谓寿父老,能达劫量,短则无定。

  思想饿鬼苦者,谓诸习近下品悭者,生饿鬼中,彼复常与饿渴相应,皮及血肉悉皆枯槁,犹如火炭,分发覆面,口极干焦,舌常舐略。其中有三。于诸饮食有外障者,谓彼若趣泉海沼泽,即于其处,为余无情持剑枪矛,遮其泉等不令趣近,及见其水变为脓血,自不乐饮。于诸饮食有内障者,谓有其口细如针孔,口或如炬,或有颈瘿,或腹广阔,纵得饮食无他妨碍,天然不克不及若食若饮。于诸饮食自有障者,谓有饿鬼名猛焰粑,一切统统若饮若食,悉皆然烧,著名食秽,食粪饮溺,及有唯能饮食不净,生熟臭秽,有损可厌,或有唯能割食自肉,不克不及受用净妙饮食。

  是等地方如《俱舍释》云:「诸饿鬼王名为琰魔,诸鬼本处琰魔王国,于此赡部洲下过五百逾缮那而有,今后展转散居余处。」《亲朋书》亦云┱「于饿鬼中须依近,欲乏所生相续苦,无治饥渴寒热劳,怖畏所生极暴苦。或有口细如针孔,腹等山量为饥逼,下劣捐弃不净物,尚不具足寻求力。有存皮骨裸形体,如枯枝叶多罗树,有于夜分口炽然,受用口中烧然食。有下品种诸不净,脓粪血等亦无得,面相互冲有受用,颈瘿成熟所生脓,诸饿鬼中于冬季,月炎夏季日亦寒,令树无果诸饿鬼,略视江河亦当干。」此中初颂表现总苦,所余诸颂表现别苦。劳为食故,遍处驰求。畏谓由见,执剑杵索诸士夫故,而起畏怖。下劣捐弃,谓随意弃。夜分者,谓至夜间其口烧然。口中烧然者,谓随所食皆烧其口。受用谓食。眼如狠毒之然烧,甘凉泉河悉当干涸。又于一类显似猛焰,火炭充溢。又于一类显为脓河,种种秽虫弥满流注,是释中说。《门生书》亦云:「猛渴遥见无垢河,欲饮驰趣彼即变,杂发青污及烂脓,臭泥血粪充溢水,风扬浪洒山清冷,檀树青荫末拉耶,彼趣猛焰遍烧林,无量株杌乱杂倒。若奔畏浪高翻腾,泡沫充斥洪流藏,彼于此见热沙雾,红风猛乱大原野。此住此中望云雨,云降铁箭具炭烟,流飞炽炎金刚石,金色电闪降于身。热逼雪纷亦酷热,寒迫虽火亦令寒,猛业成熟所愚蒙,于此种种皆颠倒。针口无量由旬腹,苦者虽饮大海水,未至广大咽喉内,口毒滴水悉干销。」

  其寿量者,《当地分》及《俱舍论》说,鬼以人世一月为一日,乘此自年能至五百。《亲朋书》云:「常无间息受众苦,由其恶行坚业索,系缚一类无情寿,五千及万终不去世。」其释说为一类饿鬼寿量五千,或有一类寿量万岁。《当地分》说,三恶趣中身量无定,由其不善增上力故,巨细非一。

  若思如是恶趣众苦,应作是念,如今探手?煨之中住一昼夜,或于隆冬极寒冰窟裸而无衣,住尔许时,或数日中不必饮食,或蚊虻等哳咬其身,尚且难忍,况且寒热诸那落迦,饿鬼旁生相互吞啖,是等众苦,我何能忍?度如今心,以致未能变化心意,起大怖畏,应勤修习。若虽知解,或未修习,或少修习,悉皆有益。如《事阿笈摩》说,庆喜妹家二甥出家,教其读诵,彼读数日,懒惰不读,附与目犍连子,仍如前行。庆喜嘱曰:应令此二意发厌离。目犍连子引至昼日所经地方,化为无情大那落迦,彼等闻其斫截等声,遂往观视,观见斫截一切众苦,又见彼处有二大镬,涌沸腾然。问云:其中全无入者耶?报云:阿难陀有二甥,既出家已,懒惰废时,身后当生其中。彼二慌恐,作如是念:设若知者,现或置入,次返目犍连子处,详白所见。目犍连子告云:二求寂,若此过患,若余过患,悉是由其懒惰所生,当发精进。彼二遂发精进,若未食前,忆念天堂,则不饮食;若于食后而忆念者,即使吐逆。又引至余昼经行处,于余一处,化为诸天,彼由闻其琵琶等声,遂往观视,见有天宫,天女充溢而无天子,问其无有天子因缘,答云:阿难陀有二甥,既出家已,发勤精进,彼二身后,当生其中。彼二欢欣,还白目犍连子。教曰:二求寂,若此成功,若余成功,悉从勤发精进而生,应发精进。次发精进受圣教时,见如前引,真实相应经中宣说,从诸善趣而生恶趣。问云:圣者,我等若从人天之中身后复生三恶趣耶?告云:二贤首,以致未能断诸懊恼,尔时于其五趣存亡,如轳辘理,应须轮转。彼二厌离,作是白云:以后不可诸懊恼行,惟愿为说如是正法。目犍连子为说法已,证阿罗汉。是故能灭懒惰,能发精进,勤修邪道,策发其意,令希摆脱,及证摆脱。其基本因者,谓赞修苦。纵有巨匠现住人间,于此传授,更无过上而可宣说,即于其中,发作下中士夫意乐,序次极显。

  净修心量,亦是以致未起如是意乐以来,应须恒常励力修习。内邬嗉巴亦云:应观能生彼中之因,先作未作,现作未作,为念不念,当来应作,若先已作,或现正作,或念后时,而看成者,则当生彼。若生彼中,尔时我当何所作耶,我能忍乎?作是念已,作意思想,必需令其脑浆酷热,起坐?慌,无宁方便,随力令发畏怖之心。此是切要,现得善身,若如是思,能净先作,将来增加。先所作善,由猛欲乐,发愿令转增长单一。诸当新作堪能趣入,则日日中能使暇身具足义利。若于如今不思彼等堕恶趣时,虽求从彼畏怖之中,救护依处,然不克不及得。尔时于其应不该作,无慧力故,不克不及弃取。如《入行论》云:「若时能行善,然我未作善,恶趣苦蒙蔽,尔时我作甚?」又云:「谁今后大畏,能善救护我,睁其恐惊眼,四方觅归依,见四方无依,次乃遍迷闷,彼处非有依,尔时我作甚?故自今归依,诸佛众生怙,勤救众惹事,鼎力除诸畏。」此仅粗分,广如《念住经》说。定须观阅,数数观阅,于所观阅,该当思想。

  宗喀巴巨匠在此十分苦口婆心地跟我们说,用词也十分强而无力,他只是简单地为我们说到了三恶道的苦楚罢了,假如我们要晓得更多的外延,必需要去看《念住经》。光是阅读一两次是不敷的,“数数观阅”,把内容给记上去。光是记着内容也还不敷,还要重复思想生起定解,以是“于所观阅该当思想”。

  这以上说到的三恶道的苦楚,我们不克不及说像是看电视或是看影戏一样的,以一种坚持间隔的方法来做观想,那是错的。应该要把本人当做是配角,切身去领会,让本人生起畏惧的感觉为止。观想越清晰的话,感觉力就会越强,对三恶道的畏惧力会越大,这十分紧张。对三恶道畏惧的真正提倡,不但是一两次,而是要永劫,我们才会真正惧怕什么叫做业障。假如我们惧怕业障,对业障的制造者—懊恼,我们才会愈加惧怕。由此我们才会断除对当代的贪着以及断除对后代的贪着,才有方法真正生起厌离心。出离心是由此提倡的,以是对三恶道苦楚的思想很紧张,必需要重复地去观修,直至真正生起畏惧为止。

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