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共下士道 皈依三宝

菩提道序次广论 | 宣布工夫:2014-09-28 [投稿]

  皈依三宝

  第二、习近后代愉逸方便分二:一、趣入圣教最胜之门净修归依,二、统统善乐一切基本发深忍信。

  是不是释教徒,最次要是看他心田有没有皈依,狭义来说,便是某个补特伽罗(或人或某个生命体),他一旦承认三宝为终究皈依处,这团体就成为了释教徒。固然,成了释教徒之后,随着对教法的闻思修的训练,对三宝好事的认知会渐渐提拔。

  初中分四:一、由依何事为皈依因,二、由依彼故所皈之境,三、由何原理而正归依,四、既归依已所学序次。今初

  因虽多种,然于其中是如前说,于现法中速去世不住,去世殁之后,于所生处亦无自由,是为诸业他自由转。其业亦如《入行论》云:「如暗中依阴云中,?那电闪极分明,如是佛力百道中,人间福慧略提倡,由是其善唯羸劣,恒作重罪极强猛。」诸白净业权力微劣,诸黑恶业至极强力,故堕恶趣。由思此理,起大畏怖,次令发作求依之心。犹如陈那菩萨云:「安住无边底,存亡大海中,贪等极暴恶,大鲸嚼其身,今当归依谁?」总为二事,由恶趣等自生怖畏,坚信三宝,有从彼中救护堪能。故若此二,唯有虚言,则其归依亦同于彼;若此二因,巩固猛利,则其归依亦能变意,故应励力勤修二因。

  皈依的两大因是畏和信。比方一团体遇到了极大困难,他真的是能干为力的时分,他就会想到要去投靠或人,恳求或人的帮忙,这种的投靠、皈依,最次要的是来自两个因缘:一是他畏惧某一种窘境或难处或许是无法处理的苦楚,二是他置信或人有才能可以协助他摆脱干瘪,以是他就去投靠、皈依或人。异样的,能不克不及成为释教徒,次要便是看有没有皈依,是由有畏、信而生起了皈依之心。假如我们畏、信之心没有提倡,那皈依也只是嘴巴说说罢了,并没有真正生起。假如畏、信两者十分巩固,皈依心也黑白常激烈的。以是该当要好好地去勤修畏、信二因。

  先来说畏,畏惧的意思是说,我们当代终究是无限的,并且工夫流转得十分快,去世时无自主地随着业力而转,业由懊恼造作,心被懊恼控制着,由于业和懊恼的操控,我们固然不想蜕化到三恶道去,但却无有自主地被逼着要蜕化到三恶道去,由对三恶道的种种苦楚提倡大怖畏心,于是激烈地想要从这种苦楚当中取得离开,而本人又没有如许的才能,以是提倡寻求依托之心。

  要生畏心,先得思想三恶道苦楚,不是像看电视、影戏一样,以长间隔方法来寓目,而是要观想切身阅历般的去禁受三恶道种种的苦楚。再,要思想懊恼的过患。要真正看到懊恼的种种不对,以及懊恼是云云的狡诈,懊恼所带来的作用真的只是损伤我罢了,真正领会到懊恼是云云的恐惧,懊恼权力是云云的大,我要怎样才干够摆脱?我怎样可以打败它?要取得成功,我必需要依托三宝。由缘畏惧三恶道的苦楚以及因畏惧懊恼所发生的畏惧,才是最次要的。如果大乘不共皈依,是缘懊恼所留上去的习气,也便是缘所知障所发生的畏惧。

  至于决心的局部,最次要是思想三宝的好事,三宝是具有能让我们得救的才能的,如是坚信。最次要是要理解到佛陀的悲智好事,我们必需共同着《释量论》的第二品,此中对为何说佛是具量士夫,成为了我们的皈依之境的来由,论述得十分清晰。还必需再添加中观的头脑,来对佛陀的伶俐做重复的思想察看。再共同着《宝性论》所说的心的唯明唯知体性,以及无上瑜伽部的俱生原始黑暗,让本人思想宝贝是真正的存在,这才是真正生起决心的次要泉源。由浩繁因缘加起来,我们才有方法真正置信,灭道二谛是相对可以成办的,如今正在具有灭道二谛,还未终究的僧宝们是相对存在的,终究圆满灭道二谛的统统果位的佛宝也是相对存在的。假如对三宝好事不理解,我们的决心就只是一种外表的决心,十分浅薄、外表化,十分地不坚决、易坚定。

  第二、由依彼故所归之境分二:一、正明其境,二、应归依此之因相。今初

  如《百五十颂》云:「若谁统统过,终究皆永无,如果统统种,统统德依处。设是故意者,即应归依此,赞此敬重此,应住其圣教。」谓如有一,能辨是依非依慧者,理应归依,无欺归处佛薄伽梵,由此亦表法及僧宝,如《归依七十颂》云:「佛法僧伽,是求脱者依。」

  我们皈依的目标是什么?是为了去除苦楚、取得得愉逸。要拿失苦因,断除懊恼的不对,我们皈依的工具,必需是断除了懊恼的人才行。更况且,我们不只是要断除本人的懊恼,也要断除统统众生的懊恼,肯定要理解到统统万法,理解到统统众生的根器,我们才干因材施教以最合适别人的秘诀来长处到他。为了成绩统统遍智,我们必需去断除所知障。要断除所知障,我们就必需要去断除统统的不对,证得统统的好事,这是我们最终究的皈依目标。以是,我们的皈依境必需要具有如许的好事,才干成为我们的皈依境。假如皈依境自身是具有殊胜好事的,但是皈依境却没有大悲心想要协助我们,那我们向他投靠他也不会救我们的。但是三宝皈依境并非云云,不但是已断统统不对,证得了统统好事,更紧张的是他具有真正无有诳骗的爱他胜己的大悲悯心,以是三宝是值得我们去皈依的。

  我们皈依的目标是可以有许多种的,比方临时性的皈依,像如今里面下大雨,要是想出门的话,为了要防止被淋湿,我们就需求一把雨伞或是一件雨衣。假如皈依的目标是为了可以取得存亡懊恼苦痛的摆脱,那么三宝才是企求摆脱者的准确皈依处,由于他具有区分黑白善恶的最终究的伶俐,同时具有大悲心的缘故。

  应归之相分四,初者谓自便是,极调善性,已能证得无畏位故,若未得此,则如倒者,依于倒者,不克不及从其统统畏中救护他故。第二者谓于统统种,度所化机,善方便故,此若无者,纵往归依,亦不克不及办所求变乱。圈外人谓具大悲故,此若无者,虽趣归依,不救护故。第四者谓以统统财而兴扶养,未将为喜,要以正行而修扶养,乃生喜故,此若无者,则定顾视先有恩德,不与统统作归处故。总之,自正摆脱统统怖畏,善巧于畏度他方便,普于统统无其亲疏,大悲遍转,普利统统有恩无恩,是应归处,此亦唯佛方有,非自由天等,故佛便是所归依处。由如是故,佛所说法佛门生众皆可归依。由是若于摄分所说此诸理上,能引定解,分心依仰,必无不救,故应至心提倡定解。由能救自二种因中,外支或因,无所短少,巨匠已成,然是内支,未能实心持为归依,而苦末路故。是故应知,虽未恳求,由大悲引,而作助伴,复无懒惰,无比胜妙真归依处,现前安住为自作怙,故应归此。《赞应赞》云:「自宣我是汝,无怙者助伴,由大悲抱持,统统诸众生,巨匠具大悲,有愍愿哀愍,勤此无懒惰,有谁与尊等?汝是诸无情,依怙总胜亲,不求尊为依,故众生迷恋。若正受何法,下者亦赢利,能利他诸法,除尊非余知。统统外支力,尊已正成办,由内力未全,愚夫而受苦。」

  为什么三宝值得我们去皈依?来由有四:

  第一,由于佛的心续曾经取得调伏,而且曾经证得了统统无畏的成绩,以是值得我们去皈依。假如他自身也是一个懊恼众生,那我们依止懊恼众生怎可以离开懊恼呢?这不行能。就像你曾经跌倒了,你盼望有人把你拉起来,你不行能托付一个和你一样正跌倒的人拉你起来吧?你本人自身曾经被懊恼所转,为了可以离开懊恼,再去依止一个与懊恼相应的人,这来由说不外去。

  第二,佛会十分善巧地引导我们,走向摆脱之道,取得我们想要的果位。佛陀调教众生的方法,就像妈妈喂小孩子用饭一样。由于婴儿的牙齿欠好,以是只喂他奶;渐渐孩子长大些了,牙齿也长出来了,但是刚开端长出来的牙齿是软的,以是只赐与比拟浓缩的一些工具吃;再等孩子渐渐长大些,才赐与硬的可品味的食品。异样的,佛也像一个十分保护病人的大夫,他会依病人的病情给他适中的药,由于假如病人身材很衰弱的话,是没有方法去服用激烈的药物的,得依病况赐与病人适中的,对他最需求或说最有协助的药。佛陀在引导我们的时分,便是如许十分善巧地共同着我们的根器,跟我们说对我们真正有长处的教法。偶然候你想协助一团体,对方是不是真正可以取得协助,是需求具足许多因缘才有方法的,并不是说你给他最好的工具,就可以真正协助到他。

  佛云云善巧调伏众生的经历,更让我们置信,关于其他宗教树立恭敬是很紧张的。从教义的角度来讲,释教的教义的确黑白常地广博深广,真的可以说是无人能及。但是对方因缘不聚合,你再怎样讲他都听不下去,你对峙说我要拿释教的教法来协助你,这是没故意义的。既然我们想协助他,盼望他可以真正取得长处,只需他去好好地行善,渐渐地经过善心的累积,恶业就会渐渐地增加,由于他行善的缘故他就会渐渐取得高兴。这个天下上的统统传统的宗教信奉,到现在为止都是具有传达善法、劝人行善的作用的。很多的宗教信奉者,他们随着本人的宗教信奉,的确已渐渐地把本人改动成了一个仁慈的人。固然释教的教义不克不及间接地协助到他们,由于佛法协助到他的因缘还没有成熟,以是我们就不该该去逼迫,至多我们看到他们由本人的宗教信奉而渐渐转为了想要行善的人,光是这一点就值得我们随喜了。

  第三,佛具大悲心。佛陀昼夜所思所想的,便是要协助我们从无明当中取得摆脱,去除我们统统的苦楚以及苦楚所留上去的习气种子,让我们取得最终究的愉逸。佛具有云云大悲的缘故,永久都是愍视着我们,想要协助我们的。

  第四,佛绝非是随扶养财物而转的。相对不是你扶养他才救你,不扶养就不救你。

  由上述四种的来由,宗喀巴巨匠在此做了一个总结:“总之自正摆脱统统怖畏,善巧于畏度他方便,普于统统无其亲疏大悲遍转,普利统统有恩无恩是应归处。”皈依的四个来由,在这短短的四句话外面都曾经说到了。唯佛对等保护统统众生,以是佛便是所皈依处,佛所说的灭道二谛好事是正皈依宝贝,与正在证悟二谛的僧宝们都是我们的皈依处。对这些原理重复思想并提倡定解,我们可以晓得,三宝是相对值得我们去皈依的,以是分心依仰三宝,相对可以取得救护。

  本人可以取得救护有两个因缘:外缘和内缘。外缘局部曾经具足了,由于导师释迦牟尼佛所说的教法,以及有其传承的善知识,我们如今都曾经具足。内缘局部便是本人自身要有畏信,真正从心田去提倡定解,来做皈依。假如没有恳切,生不起畏、信,那谁也救不了本人。假如本人自身畏信因缘具足,纵使我们没有恳求三宝的救护,三宝也是相对会救我们的。由于三宝被大悲心所转,只需我们因缘具足,三宝随时都在愍视着我们。最次要是心田提倡定解,把后方的资粮田三宝视为是本人的依怙,作此皈依。

  第三、由何原理而归依者。《摄选择》中略说四事:一、知好事,二、知差异,三、自誓受,四、不言不足而正归依。

  初知好事而归依者,须能忆念归处好事,此中有三:一、佛好事,二、法好事,三、僧好事。

  身好事者,谓正怀念诸佛相好,此亦应如喻赞所说,而忆念之。如云:「相尊严尊身,殊妙眼甘露,如无云秋空,以星聚尊严。能仁具金色,袈裟端严覆,同等金山顶,为霞云缚缠。尊怙无严饰,面轮极光满,离云满月轮,亦莫能及此。尊口妙莲花,与莲日开放,蜂见疑莲华,当如悬索转。尊面具金色,明净齿端严,如赞秋月光,照入金山隙。应供尊右手,为轮相殊饰,由以手抚慰,存亡所怖人。能仁游行时,双足如妙莲,印画此地上,莲华何能严!」

  报告佛的好事,要从佛的身、语、意三种的好事来表明。这里先讲身好事的局部,再说语好事与意好事。

  语好事者,谓随天下,一切无情,同于临时,各各申一异类叨教,能由?那心相应慧,悉皆摄持以一言音,答统统问,彼等亦能各随自音,而生悟解。应思想此希有原理,如《谛者品》云:「若诸无情于临时,发多定语而叨教,一?那心遍证知,由一音酬各各问。由是应知胜导师,宣说梵音于人间,此能善转正*轮,尽诸人天苦边沿。」又如《百五十颂》云:「观尊面心爱,从彼闻此等,极和美言音,如月注甘露。尊语能静息,贪尘如雨云,废除嗔毒蛇,同等妙翅鸟。摧坏极无知,翳障如日光,由摧我慢山,故亦等金刚。见义故无欺,无过故随顺,善缀故易解,尊语具善说。且初闻尊语,能夺闻者意,次若正思想,亦除诸贪痴。庆慰诸匮乏,亦放逸者归,令乐者厌离,尊语相称转。能生智者喜,能增中者慧,能摧下者翳,此语利众生。」应如是念。

  意好事分二。

  智好事者,谓于如一切性,尽一切性,统统所知,如观掌中庵摩洛迦,智无碍转,能仁智遍统统所知。除佛余者,所知广大,智量狭窄,悉不克不及遍。如《赞应赞》云┱「唯尊智能遍,统统所知事,除尊余统统,唯所知广大。」又云:「世尊堕时法,统统种生本,如掌中酸果,是尊意行境。诸法动非动,若一若种种,如流行于空,尊意无所碍。」应如是念。

  悲好事者,如诸无情为懊恼缚,无所自由,能仁亦为大悲系缚无所自由,是故若见诸苦众生,常起大悲恒无连续。如《百五十颂》云:「此统统众生,惑缚无差异,尊为解众生,懊恼长悲缚。为应先礼尊,为先礼大悲,尊知存亡过,令云云久住。」《谛者品》亦云:「若见痴暗中,常覆众生心,堕入存亡狱,胜仙发悲心。」又云:「若见欲蔽意,大爱常耽境,堕爱贪大海,胜者发大悲。见烦惑众生,多病忧逼末路,为除众苦故,十力生大悲。能仁常起悲,终无不起时,住众买卖乐,故佛无不对。」应随忆念。

  从两种角度来对佛的意好事做赞赏:一因此佛陀的智好事,一因此佛的悲好事。

  起首赞赏智好事。由于佛断除了所知障的缘故,以是可以完全地理解统统如一切性和尽一切性,以是看诸法的时分好像看手掌上的庵摩洛迦。庵摩洛迦是一种果实,滋味有点酸酸涩涩的,表里透彻。佛陀看诸法的时分,也好像看手掌上的一个表里通明的果实一样,不但是能见果实表面的局部,也可以看到外面的局部,十分清晰透彻,能无妨碍而见统统的世俗谛和胜义谛。为什么佛可以看到而我们不克不及?我们唯明唯知的心原本有才能可以通达统统事物,但是由无明懊恼所留上去的习气,执取二谛为异性,成为心的净化,障碍着我们对事物的看法。而无明是可以被断除的,佛陀便是断除了所知障,以是佛能无有妨碍通达统统事物。

  再赞佛之悲好事。我们的心是被懊恼控制着的,以是我们是凡夫。佛能圆满自他二利,是由于佛陀的心被爱他胜于爱己的悲悯统统众生的心所转。佛陀说法,并非是佛陀先提倡意乐,说我要协助众生,然后去说法。只需因缘聚合,佛陀会天然说法,由于佛完全被大悲心所转,只需表里因缘具足,不需求佛特殊地去想,提倡协助众生的意乐,大悲心所发生的佛奇迹就会成熟,很天然地为众生的奇迹而去转*轮。这是有许多种种的因缘的,加上佛本人曩昔的发愿和大悲心等。

  假如要真正地领会到佛陀的悲好事,不只要如许去读诵《广论》本文,而是要多多去观想菩提心,让本人的心转为菩提心,尝到菩提心这种甘露法味,再去领会悲悯的弱小感觉。当从本人的少许经历去推理预测,菩萨的悲悯好事是云云的难以想象,更况且是佛陀呢?这时才有方法真正提倡对佛悲好事的决心。不然的话,只是外表上对佛悲好事的认知,实践上没有方法去领会。并且佛陀的悲悯,是契合实践状况的一种悲悯,绝非是单方面的悲悯。单方面的悲悯心,另有贪嗔的存在,偶然会带来负作用,会让人堕入伤心苦楚的地步而无法自拔。但是佛陀的悲悯倒是完全契合实践情况的,十分明智,没有爱恨冤亲,以是不只不会让本人堕入无法自拔的苦楚,反而会使心田带来无比的信力和勇气,这种的愉逸是无法用言语来描述的,唯有本人去领会才晓得。

  有人说,我们干嘛要去思想众生的苦楚,我们本人曾经够苦的了,再去思想众生的苦楚,还要承当统统众生的苦楚,那岂不是让本人愈加苦楚吗?错了,便是由于我们心田有这种的想法,以是才永久是苦楚的。便是由于有利欲熏心的爱我执的想法,以是我们的心就范围在一个十分狭窄的“我”上,谁爱这个“我”,就会形成障碍和损伤,即便只是有那么一点点小小的波折,他都市有解体的觉得。但是相反的,假如你的心是缘统统无情众生,像爱本人普通去真正地爱统统无情众生的话,当本人真的提倡心力要去承当统统众生苦楚的时分,本人的苦楚又算得了什么?两种差别的思想形式,实践上心力差异悬殊十分大,由于以为本人的苦楚都受不了,干嘛要去承当众生的苦楚,以是心力变得十分薄弱,经不起打击;但另一者却恰好相反,以为本人的苦楚算什么,由于想要承当统统众生的苦楚,为众生离苦得乐而高兴精进,当他提倡这种大心力的时分,又有什么波折和苦楚可以难倒他呢?他可以违缘转为道用,再苦楚的因缘,只能让他生起更激烈的悲悯。纵使遇到仇人,他也会像看到本人的善知识一样的去保护他,由于他晓得仇人对我的损伤并非是来自于仇人,而是来自操控这团体的懊恼,以是于损伤本人的人会更激烈地提倡悲悯,同时又十分明智地想要去烧毁别人心田的懊恼。这种的悲悯心,怎样能够会带来苦楚?不行能。以是当佛被这种大悲所转,黑白常明智的,心田的心力十分弱小,十分有勇气地去面临现实,来真正协助统统无情众生。并且,佛陀不只是具有这种悲悯,还具有理解统统诸法的伶俐,在这种悲智双运下,才有方法真正圆满自他二利的奇迹。

  业好事者,谓身语意业,由其任运无间二相,而正饶益统统无情。此复由于所化之别,堪引化者,能仁无不令其所化会遇圆满,阔别衰损,定作统统所应作事。如《百五十颂》云:「尊说摧懊恼,表现魔谄动,说存亡苦性,亦示无畏所。思利大悲者,凡能利无情,此事尊未行,岂有此余事?」《赞应赞》云:「尊未度众生,何有是衰损?未令人间会,岂有此盛事?」应忆念之。

  此是略说念经原理,若由种种门中忆念,亦由多门能发净信,若能数数忆念思想,则势猛利常恒相续,余二宝德,亦复如是。

  由如是修,若善理解,则诸经论多是开示三归好事,此等皆能现为传授。

  念察看修,皆是辨别,于修行时,而弃舍者,是遮此等集聚资粮,净治罪障非一办法,故于暇身摄取无量坚固心藏,该当了知为大妨碍。此等若作常时修持,心随修转。故于初时修心稍难,后时于彼能任运转。又若能念,愿我当得,如所随念,如是佛者,是发菩提心,统统昼夜恒得见佛,于临终时任生何苦,然随念经终不退失。《三摩地王经》云:「教汝应悟解,如人多察看,由住彼察看,心能如是趣。如是念能仁,佛身无量智,常能修随念,心趣注于此,此行住坐时,欣乐善士智,欲我成无上,胜世愿菩提。」又云:「清净身语意,常赞佛胜德,如是修心续,昼夜见世依。若时病不安,受其至去世苦,不退失念经,苦受莫能夺。」博朵瓦云:「若数数思,渐能坚信,渐净相续,能得加持。由于此上取得定解,故能由其恳切归依,若于所学能正习学,则统统事悉成佛法。吾等关于诸佛妙智,尚不计为准洽占卜。」此复说云:「譬若有一准利卜士说云,我知汝于往年无诸灾患,则心安乐。彼若说云,今岁有灾,应行此事,彼事莫为,则励力为;若未能办,心则不安,起是念云,彼作是说,我未能办。若佛制云,此此应断,此此应行,岂置心耶?若未能办,岂担心耶?反作是言,诸教法中,虽如彼说,然由如今,若时若处,不克不及实验,须如是行。轻弃佛语,唯住自知。」若不察看,随心爱乐,唯乱于言。若非尔者,内返其意,细致察看,极为谛实。故当数数思佛好事,励力引发至心定解。此若生者,则于佛所从生之法及修法众,亦能提倡如是定解,是则归依至于简明,此若无者,即能变化心意归依,且无生处,况诸余道。

  有些人以为,重复的察看是不需求的,由于是一种辨别心。有此执着的话,是一个很大的妨碍,障碍集资净障,使暇满不克不及获得大益。

  实在我们每一团体在修行当中,一开端普通都是困难的,由于心不熟习法义,即便是念法义名词,都市以为有点困难。但是只需我们不保持,一次再一次地去训练,不但龙8官网名词会讲得很流畅,其涵义哪怕再难,也都能渐渐理解。假如一开端就说好难,就保持了,那就太惋惜了。应该云云思想,我们每团体都有佛性,我如今不懂是由于我还不熟习,只需我肯学习,那边会有不懂的事变?渐渐熟习法义之后,再重复地去思想观想,让本人的心相应于菩提心,云云我们就可以真正提倡菩提心。假如佛交待我们办的事变我们未能办,心田会有不安的觉得,假如我们真正皈依三宝,那关于佛所订定的戒律,该做什么不应做什么,合时常反观本人有没有依教推行。徐徐地,我们的心就能安乐。业清净之后,我们昼夜都能见到三宝,恒时可见佛陀。

  法好事者,谓由敬佛而为因缘,应作是念,佛具无边好事者,是由证修灭道二谛,除过引德,以为自性,教证二法,而得生起。如《正摄法经》云:「诸佛世尊一切无边无涯好事,从法生起,受行法分,法所化现,法为其主,从法出生,正法行境,依于正法,法所成办。」

  思想法好事的时分,最次要的是先必需让本人去证明宝贝的存在,有没有灭谛、道谛。假如经过对整个佛理的认知,让本人置信宝贝的存在,我们就天然可以理解法好事,理解宝贝对我们是何等的紧张,才有方法真正提倡对三宝好事的十分坚决的决心。假如对宝贝能否存在都有迷惑,那纵使我们在念法好事文,要想真正发生决心也是很困难的。假如连宝贝能否存在都不曾思想过,就更不克不及理解由此而成绩的终究佛宝好事,那对三宝好事的认知就没有根底了。

  好像《正摄法经》中所说:“诸佛世尊一切无边无涯好事,从法生起”,道证好事从法生起;“受行法分”,由于一切的道证好事由法生起的缘故,以是我们可以享用这种法的愉逸;“法所化现”,由于可以享用这种无漏法,从无漏法可以化现出种种余好事;“法为其主”,由相应于法,我们可以让自心操控自心;“从法出生”,透过禅定即三摩地的力气,相应于无漏法的心出生;“正法行境”,照实地依教正法来推行;“依于正法”,依由教正法而获证正法好事;“法所成办”,依由证正法而圆满成办统统有利于自他的事。

  僧好事中,正谓诸圣补特伽罗,此亦由念正法好事,由其如理修行门中,而为忆念。《正摄法经》云┱「于诸僧伽,应如是念,谓说正法,受行正法,思想正法,是正法田,受持正法,依止于法,扶养于法,作法事业,法为行境,法行圆满,自性耿直,自性清净,法性哀愍,成绩悲愍,常以阔别为所行境,恒趣向法,常白净行。」

  思想忆念僧好事,“谓说正法,受行正法,思想正法,是正法田”,使我们的身语意成为证正法的好事田;“受持正法”,持有教证二法;“依止于法”,使我们的心依止于法;“扶养于法,作法奇迹”,不但是本人扶养于法,我们也做法奇迹,为别人说法,让其别人也相应于正法;“法为行境”,所行统统都如法;“法行圆满”,不但相应于法,所做统统都圆满;“自性耿直”,无有诳骗;“自性清净”,断除懊恼及懊恼种子的缘故,不受懊恼的净化;“法性哀愍,成绩悲愍”,具有大悲;“常以阔别为所行境”,常于沉寂阿兰若处,所做统统行持阔别懊恼净化;以是,“恒趣向法,常白净行”。

  由知差异而归依者,如《摄分》说:由知三宝内互差异而正归依。其中分六,相差异者,现正等菩提是佛宝相,即彼证果,是宝贝相,由他传授,而正修行,是僧宝相。业差异者,如其序次,善转教业,断懊恼苦所缘为业,骁勇增长业。信解差异者,如其序次,应树密切承事信解,应树企求证得信解,应树和条约一法性共住信解。修行差异者,如其序次,应修扶养承事正行,应修瑜伽方便正行,应修共受财法正行。随念差异者,谓应别念三宝好事,如云:「谓是世尊等。」生福差异者,谓依补特伽罗及法增上,生最胜福,佛及僧二是依初义,此复依一补特伽罗,及依浩繁补特伽罗生长福德,以于僧伽定有四故。

  由晓得三宝各各差异而去做皈依,是说由差别的角度去理解三宝的界说和作用,好像《摄分》外面说有六种差异:

  起首是相差异。由整个教法的构成进程来说,在这人间是先有佛,佛离开人间后转法,使得凡夫补特伽罗生起了道灭好事转为圣者,构成了三宝。先有佛,后有法,然后有僧。由此可以理解到三宝的性相差异,“现等菩提是佛宝相,即彼证果是宝贝相,由他传授而正修行是僧宝相”。

  第二,业差异。顺序第来说,佛宝的作用是“善转教业”,依由门生福报而为转*轮;宝贝的作用是“断懊恼苦所缘为业”,本人心田相续生起宝贝的缘故,才有方法真正断除懊恼,以是我们真正从懊恼当中取得救护是靠宝贝的力气;僧宝的作用是“骁勇增长业”,便是说我们在修行的这条路上,偶然候光是听法义纷歧定可以生起很激烈的感觉,但是当我们亲眼看到在本人的身旁,的确有这么一位苦行精进的巨匠,他云云地为众生支付,有僧宝作为我们的榜样、跟随的工具,决心会愈加激烈,僧宝带给我们的是法义上的骁勇增长。

  第三,信解差异。佛宝是我们密切承事的工具;宝贝是我们所企求证得的;能与僧宝一同走上修行道,我们对法义的决心会十分坚决。

  第四,修行差异。是说我们缘佛宝怎样修,缘宝贝怎样修行,缘僧宝怎样修行。我们应该扶养承事佛宝,应该让本人的心续上生起宝贝;关于僧宝,我们要扶养财物,同时在法上作为皈念和榜样的观点来和合共修。

  第五,随念差异。就好像《随念三宝经》上所说,在此以藏文来说只说了“谓是世尊等”。中文的《随念三宝经》,随念龙8国际pt山君机网页版时,说“佛、薄伽梵者,谓:如来、应、正等觉、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。”于是,说了佛种种的好事。在随念法经时,说到了“正法者,谓:善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。”随念僧经时,说“圣僧者,谓:正行、应理行、质直行。所应礼敬,所应合掌。清净好事,净诸信施,所应惠施,普应惠施”等种种的好事。应如《随念三宝经》所说,来作随念的差异。

  第六,生福差异。依佛宝和僧宝补特伽罗以及宝贝为资粮田,而去提倡增上福报资粮,是为最胜福田。所依补特伽罗不但是一个,而是有浩繁。由于在三宝来讲有四众三宝,在此的“四众”并不是指出家男女众和在家男女众,而是指声闻僧宝、独觉僧宝、菩萨僧宝以及佛僧宝。佛自身也是僧宝,但凡圣者都是僧宝,圣者有声闻圣者、独觉圣者、菩萨圣者以及佛圣者四种,以是僧宝有四众。

  由自誓受而归依者,谓由誓受依佛为师,依般涅?为正修法,归依僧伽为修助伴,由如是门而正归依,如《毗奈耶广释》中说。

  那我们怎样皈依呢?赌咒答应,以这种的方法来行皈依。所谓答应,便是说在皈依的时分有一种想要投靠的信心。假如是具有了畏和信的因缘,而发下了云云的答应,“谓由誓受依佛为师,依般涅?为正修法,皈依僧伽为修助伴”那便是真正的皈依了。“由如是门而正皈依,如《毗奈耶广释》中说。”戒经外面说,假如我们要取得出家的戒体,必需要提倡出离心,但在出离心提倡之前必需要以皈依为基本。

  由不言余而归依者,谓由了知表里巨匠及其教法,诸学法者,一切胜劣,唯于三宝执为归处,不执与此相违师等,是所应归。

  此二一切差异之中,师差异者,谓佛圆满无边好事,所余巨匠与此相违。《殊胜赞》云:「我舍诸余师,我归依世尊,此何以为尊?无过具好事。」又云┱「于余外玄门,如如善思想,如是如是我,心信于依怙。如黑白遍智,宗过坏其心,心坏者不见,无过巨匠尊。」教差异者,谓佛圣教,由平稳道得愉逸果,息存亡流,净诸懊恼,终不欺罔,乐摆脱者,独一善妙,清净罪过,外玄门法与此相违。如《殊胜赞》云:「何以由尊教,愉逸得愉逸,故于说法狮,尊教此众生。」《赞应赞》亦云:「谓应趣应遮,清净及杂染,此是雄尊语,与余言差异。此纯显真如,彼唯欺罔法,尊语与余言,除此须何殊?此专注妙善,彼唯妨碍法,尊语与余言,除此有何别?由彼染极染,由此能清净,此即依怙语,与余言差异。」僧伽差异由此能知。

  我们在皈依的时分,应该要理解表里道之间的差别,选择出三宝才是最终究的皈依处来做皈依。虽然在某一种因缘下,三宝是最胜皈依处,不合适对其他的外道众说,但是我们本人必需要理解表里之间的差别而行皈依。唯有内道的三宝为独一皈依处,与内道三宝相违的外道导师、外玄门法以及外道修行者等,并非是我们应该皈依的学处。

  第四、既归依已,所学序次分二:一、摄分中出,二、传授中出。今初

  初中有二四聚。初四聚中,密切善士者,谓如前说。善知识者,乃是统统好事依处,观见是已而正密切,由归依佛便是归依示道巨匠。随顺此之正行,便是密切示道师故。听闻正法及如理作意者,随其所应,谓当听闻若佛所说,若佛门生所说,法教诸契经等,及若作意何种所缘,能息懊恼,即应作意。由归依法,于教证法该当现证,此便是彼随顺行故。法随法行者,谓应随顺般涅?法,而修正行。由归依僧,于趣涅?补特伽罗应执为伴。其随顺行,谓应与诸趣摆脱者,配合学故。

  皈依学处有二,摄分与传授分。摄分有二四聚:

  第一个四聚是:第一,“密切善士者,谓如前说善知识者,乃是统统好事依处。观见是已而正密切,由皈依佛便是皈依示道巨匠,随顺此之正行,便是密切示道师故。”皈依佛的缘故,以是我们要正密切善知识。第二,“听闻正法及如理作意者,随其所应,谓当听闻若佛所说、若佛门生所说法教诸契经等,及若作意何种所缘能息懊恼,即应作意。”我们必需要听闻正法并如理作意来修行。第三,“由皈依法,于教证法,该当现证,此便是彼随顺行故。法随法行者,谓应随顺般涅?法而修正行。”皈依法的缘故,以是我们必需要高兴地让本人心续当中现证涅?的随顺之法。可以证得涅?固然是最好,纵使此生没有方法成办涅?,也该当生起相应于摆脱邪道的涅?随顺之法的证量好事。第四,“由皈依僧,于趣涅?补特伽罗应执为伴,其随顺行,谓应与诸趣摆脱者配合学故。” 由皈依僧的缘故,我们该当要理解到,往摆脱道下行走的补特伽罗都是本人的法友,应配合修学。

  第二四聚中,诸根不失者,谓根于境放散之后,意亦随逐,于境失动,深见过患,令意厌舍。受学学处者,谓随力受学佛制学处。悲愍无情者,谓佛圣教,由悲差异,故归依此。于诸无情,亦应悲愍,断除侵害。合时工夫,于三宝所勤修扶养者,谓应日日扶养三宝。

  第二个四聚是,第一,“诸根不失者,谓根于境放散之后,意亦随逐于境失动,深见过患令意厌舍”,保卫五门。第二,“谓随力受学佛制学处”,当发大精进力而去受学以及恪守学处。第三,“悲悯无情者,谓佛圣教由悲差异,故皈依此。于诸无情,亦应悲悯断除侵害。”来由悲悯的缘故,就不该该造尴尬刁难任何一个众生的侵害,固然最好是可以去协助他人。假如协助不了他人,至多也不该该去损伤他人。第四,“合时工夫于三宝所勤修扶养者,谓应日日扶养三宝。”

  第二、传授中出分二:一、别学,二、共学。初中分二:一、遮止应学,二、修行应学。今初

  如《涅?经》云:「若归依三宝,是谓正近事,终不该归依诸余天神等。归依正法者,应离杀害心。归依于僧伽,不共外道住。」此说有三,谓不归余天,于诸无情舍离侵害,与诸外道不该共住。此中初者谓于人间,若大自由遍入天等,尚不执为终究归处,况诸鬼趣山神龙等。此是不行不信三宝,归心彼等。若于彼等,请其助伴,现前如法,所作奇迹,则无不行,如求檀越为活命伴,依诸医师为治病伴。第二谓于人及畜等,若打若缚若禁穿鼻,实不克不及负强令负等,意乐加行,侵害无情,悉应阔别。第三谓与不信三宝,为可归宿,而诋毁者,不该共住。

  “遮止应学”,便是不该该做的事。

  因皈依佛的缘故,“不归余天”,便是不该皈依欲界、色界、无色界的天人,像色界的大梵天王、遍入天以及欲界的第四天王等,这种人间人供奉为无上皈依境天人,不该是释教徒去皈依的工具。假如连大梵天王、大自由天或遍入天等,都不可为终究的皈依工具,更况且是人间的天龙八部乃至是鬼趣、山神、龙等,更不行成为皈依的工具。假如由于临时所需,祈求人间的天龙八部等来协助的话是可以的,由于我们偶然的确需求这种帮助。“如求檀越为活命伴,依诸医师为治病伴”,假如因此这种的方法来向天人祈求帮忙,不会违犯皈依学处。但是不行对三宝发生不信,像皈依三宝般的去皈依这些人间天神,这是违犯皈依学处的。

  由于皈依法的缘故,“于诸无情舍离侵害”,我们要遮止关于无情的侵害。“谓于人及畜等,若打若缚、若禁穿鼻、实不克不及负强令负等,意乐加行侵害无情,悉应阔别”,无论是在意乐上或是加行上,关于众生都不该该造作任何侵害的举动。

  由于皈依僧的缘故,“与诸外道不该共住”,不该该与诋毁三宝或不信三宝者走得太近,或许把他当成心田的一种依赖,交友如许的至好挚友,这是不该有的。固然,假如我们对基督教或许是回教等外道的法友们,相处时要相互恭敬、相互信任,这种的信任是可以的,但是并非是心田的一种依托,如亲友挚友般地心田依赖他,这是不可的,不该共住是这个意思。并不是说统统外道法友都不值得信任,不是这个意思,是我们心田不该该把他们作为一种依托。由于对方他不信三宝乃至于诋毁三宝,假如我们把这种工具视为是心田的信任,那就跟皈依三宝的学处发生了抵牾。

  三种修行应学者,谓于佛像,若塑若画,随好随丑,不该讥毁,置麈险处,及押当等,不敬轻毁,皆当断除,该当执为是可敬田,犹如巨匠。《亲朋书》云:「随工巧拙木造等,智者应供善逝像。」《辨别阿笈摩》说,劫毗罗、摩纳婆,由于学无学僧众,说十八种异类恶语。谓云:「汝等象头,岂能了知是法合法」等,感有十八异类头形摩羯陀鱼,自迦叶巨匠时,以致释迦法王住旁生中。《杂事》中说:拘留孙巨匠般涅?后,端妙大王令建大塔。有一工人已经二次作是讥云:今令树其如是大塔,不知何日乃得美满?后善成已,深生忧悔,将其工价,造一金铃,挂于塔上,厥后感生容颜丑陋,体态倭小,声响和美,名曰善和。故于佛像不该说言,此云云类,于他所造诸佛像等,若因善妙,若量广阔,不该讥毁及遮止等。大瑜伽师奉曼殊像,于觉窝前,请观视云:此善丑何似?若善妙者,可将绒巴迦格瓦所供之四钱金付与购取。觉窝答云:至尊妙音之身,无所不善,师工中等,说已置顶,于统统像,悉如是行。虽于正法四句以上应离不敬,又应断除统统不敬,谓抵押经卷,贸为货品,置秃地皮尘土险处,鞋袜并持及超过等,应起敬重,等如宝贝。传说?哦瓦善知识,凡见有持经典来者,合掌起立,后不克不及起,周到合掌。又说觉窝至哦日前,有一咒师不从闻法,大依怙尊,见一记载,以齿腌臜,沾其经籍,深生不忍,说云可愍,不行不行,咒师生信,遂从闻法。霞惹瓦亦云:我即是法任何游玩,无所不作,然不敬法及法师者,是坏慧因,如今愚蒙,云云已足,莫更作集愚痴之因,若愚过此,更有何能?

  如今讲三种修行应行学处。

  由于皈依佛的缘故,以是我们关于佛像应特殊地敬重,无论是塑像照旧画像,无论画师或制造佛像的人工巧怎样,都不该该对佛像有所批判,也不该该将佛像安顿在有尘土或许是很风险的中央,更不克不及把佛像做押当品,拿佛像来做交易买卖等。应把佛像视为导师,来做尊崇。《辨别阿笈摩》说劫毗罗、摩纳婆由于对学无学僧众说十八种异类恶语,骂他们是象头号等,厥后感得异熟果,长成有十八种异类头形的摩羯陀鱼,自迦叶巨匠至释迦法王时不断住于旁生中。《法句经》中也说,拘留孙巨匠般涅?后,端妙大王令建大塔,有一工人已经两次讪笑说:“今令树其如是大塔,不知何日乃得美满?后善成已,深生忧悔,将其工价造一金铃挂于塔上,厥后感生容颜丑陋、体态矮小;声响和美,名曰善和。”由如是因感如是果,以是我们不该该对佛像说长道短。“于他所造诸佛像等,若因善妙,若量广阔,不该讥毁及遮止等。”好像有大瑜伽师欲扶养一尊文殊师利像,请阿底峡尊者看看像之善丑。阿底峡尊者答言:“文殊菩萨那边有欠好,只是这塑工中等。”说完将像放在本人的头顶做顶礼。“于统统像,悉如是行”,以是我们有见画师画的佛像或许是塑的佛像时,要特殊地警惕,不行以对佛像不敬重。假如唱工真实是不令人随喜时,也万万不要去讪笑,不然的话很容易造恶业。

  同理,在任何纸上有写到四句以上的经籍,应该阔别不敬,断除统统不敬。不该拿经籍去做抵押,当做是一种货品来交易,或是随意放在地上有尘土的中央,或许跟鞋袜摆在一同,或是超过经籍等,这些都是完全不该该做的。偶然候我们学经典的人,尤其是我们出家人时常跟经典生存在一同,偶然候会在经典下面放笔等许多工具,这都是不该该的,要特殊警惕,应敬重宝贝。“传说恺哦瓦善知识,凡见有持经典来者,合掌起立,后不克不及起,周到合掌。”又说阿底峡尊者到阿里时,有一咒师不从闻法,大依怙尊者见他用手指去沾本人的口水来翻阅经籍,深生不忍,对他说不克不及如许做。咒师生信,遂从闻法。霞惹缚亦云:“我即是法任何游玩,无所不作,然不敬法及法师者,是坏慧因。如今愚蒙,云云已足,莫更作集愚痴之因。若愚过此,更有何能?”

  若于僧伽或出家众,持梵衲相及于其相不骂不毁,又统统种不该分党,视如怨敌,云:汝等我等,该当敬重,犹如僧宝。《劝发增上意乐会》云:「希乐好事住林薮,不该察看他不对,不该起心作是念,我是超胜我第一。此?是诸放逸本,永不该轻劣?刍,一劫不克不及得摆脱,此是此教正序次。」敦巴仁波卿与大瑜伽师见碎黄布,外行路中皆不轻越,抖置净处,如是行持,应随修学。自能怎样敬重三宝,则诸众生亦能如是敬重自故,如《三摩地王经》云:「作集怎样业,当得如是果。」

  我们在家人只需看到穿上袈裟的出家众,就该当敬重,把他视为僧宝,无论怎样都不该该毁骂。出家人本人也不该该说:你那里,我这边,不该该有此分党的状况。《劝发增上意乐会》云:“希乐好事住林薮,不该察看他不对,不该起心作是念:我是超胜,我第一。此?是诸放逸本,永不该轻劣?刍,一劫不克不及得摆脱,此是此教正序次。”敦巴仁波切与大瑜伽师在路上见到破了的僧服碎布,都不会超过,会把碎黄布捡起来抖一抖,放到洁净的中央。如许的行持,值得我们学习。由如是因感得如是果,我们怎样敬重三宝,众生就怎样敬重我们。好像在家众要敬重出家众一样,出家众也要好好守持戒律,让本人成为一个值得在家人敬重、供奉的人才是。以是我时常有说,出家人纷歧定要多,但肯定要精、肯定要好。不然不但是本人的善根会遭到侵害,也会影响到在家人对出家人的全体见解。普通在家人看到某个出家人举动不当当的时分,他不是只诋毁这一般的出家人,而是会说“这些出家人……”。由本人的不合理举动,影响到了整个出家人的声誉,这十分欠好。诋毁的谁人在家人,他诋毁的因缘,也是由于本人的举动不当当才构成的,是由于我们的恶缘而使得别人去造恶业,这是一件十分欠好的事变,以是我们肯定要十分慎重警惕才是。

  共学分六,初者随念三宝好事差异,数数归依者。谓数思想如前所说,表里差异,及三宝中,相互差异,并其好事。

  由于皈依三宝,随念三宝的恩德,我们应该经常对三宝皈依境停止扶养。

  第二随念大恩恒勤扶养,嚼啖之先亦当扶养者。如《三摩地王经》云:「由佛福德获饮食,愚夫不知报佛恩。」此因此获饮食为喻,随自一切统统乐善,悉应了知是三宝恩。由报仇德意乐扶养,其中复二,谓扶养事及扶养意乐。

  我们可以从一样平常生存中的一些大事情开端,不花很大的辛苦也可以累积很大的好事。比方我们每一次进食的时分,都应云云思想:明天无机会投生到人性,并且没有吃不饱穿不暖,可以进食,最次要是由于过来的善业感得云云善果。做为释教徒,是三宝引导我们去行善断恶,实在我如今所进食的每一口饭,都是来自于三宝的恩德。因而在进食之前,应对三宝停止扶养。假如我们学习云云去扶养,可以累积很大的福报资粮。

  初中有十,扶养身者,谓亲扶养真佛色身。扶养塔者,谓供为佛所建塔等。现前扶养者,谓前二事,现自根前而设扶养。不现前扶养者,谓佛佛塔非如今前,普为统统佛佛塔故而设扶养。又若于佛般涅?后为供佛故,造像及塔,若一数等,亦非现供,若供此二随一之时,作如是念而扶养者,谓此一法性,便是统统法性,是故现前扶养此二,亦即扶养其他三世统统诸佛,及供十方无边佛塔。此是俱供现不现前。论述初者,获广阔福,第二较前获大大福,第三较前获最大福。故于一佛或佛像等,修扶养时,应忆法性无所差异,先当遣意扶养统统,极为切要。自作扶养者,谓非由于懒惰懒散放逸增上,而令他作,唯自手作,教他扶养者,谓念本人略有少物,然诸无情贫困薄福,有力扶养,若教此供,当获愉逸,由悲愍心,唯教他供。又亦劝他共扶养者,谓自他俱配合扶养,此三福果,巨细如前。财敬扶养者,谓供种种衣服饮食卧具坐具病缘医药,供身实物,熏香末香涂香华粑伎乐及诸灯烛,敬问星期,讨好合掌,唱种种赞,五支遍礼,右旋围绕,又供田等无尽奉施,又供摩尼耳饰臂钏,诸尊严具,下至扶养诸小鸣铃,散诸珍异,缠宝缕线,扶养诸佛,或佛塔庙。广阔扶养者,谓以如是利养敬重常时扶养,此复有七,谓所供物,浩繁奇妙,现、非现前,自作、教他,至心欢欣,猛利胜解,而为扶养,复将此善回向无上正等菩提。非染污扶养者,谓不由藐视放逸懒惰而教他供,自手扶养,殷重扶养,不散漫心而设扶养,不以贪等杂染扶养,不于信佛国王等所为得利敬而为扶养,以随顺物而设扶养。随顺物者,谓诸净物,阔别不净,雌黄所涂,酥所灌洗,局?罗熏,遏迦花等及诸所余非清净物。

  又若如是财物扶养自无所集,无从他求,应于统统天下之中,一切如来诸扶养具,以欢欣俱及于广阔胜解俱心,周遍思想,统统随喜罕用功力,而修无量广阔扶养,摄集菩提广阔资粮,恒常于此以真善心,起欢欣心,当勤修学。又如《宝云经》及《树立三三昧耶经》所说:无主摄持诸华,果树及瑰宝等,亦当扶养。正行扶养者,谓于下至构牛乳顷,精勤修习四无量心,四种法集,随念三宝,波罗蜜多,及能胜解甚深空性,无辨别住,于净尸罗,起防护心,于菩提分,六度四摄,精勤修学。若能由此十种扶养扶养三宝,应知是名圆满扶养。

  由如是等,兴扶养时,有六意乐,能于三宝随一之所,少分思想,而生无量广阔果利,一者无上大好事田,二者无上有大恩惠,三者统统无情中尊,四者犹如邬昙妙华极难值遇,五者三千大千天下唯一呈现,六者统统世出生间圆满基本,作是思想而设扶养,此等是如《菩萨地》说而正摘录。恒常时中,于如是等随应而行,若遇佳节及大时会,当随力能修妙扶养。

  扶养事有十:先讲前三,现前扶养、不现前扶养以及俱现前不现前的扶养。这三种的扶养工具有二:身和塔。扶养身,是扶养未示现涅?的佛的胜应身,这个我们现前扶养曾经没有方法做到,由于佛曾经示现入灭几千年了。扶养塔,佛涅?之后,为了供佛,我们造佛塔等来做扶养。所谓现前扶养的意思是说,本人亲眼看到,而且亲身前去去做扶养。不现前扶养是说,固然本人并非亲身看到或亲身前去去扶养,但是意乐却观想为统统的佛、统统的佛塔做扶养。既是现前扶养也黑白现前扶养的扶养是什么呢?便是观想胜应身的佛以及如今我们所看到的佛塔,跟十方三世的诸佛、十方无边的佛塔,法性都是一样的。在法性相反当中,我扶养一尊佛,就即是扶养其他诸佛;扶养一座塔,也即是扶养十方无边的塔。以这种法性无有差异的理念去做恳切扶养。论中说“初者获广阔福,第二较前获大大福,第三较前获最大福”,以是我们在扶养佛及佛像的时分,应该做无自性、法性相反之想,福报会十分广阔。

  第四,自作扶养。不克不及由于本人懒散不供而让别人去供。我们应该学习阿底峡尊者,他年龄已高时,手不断都哆嗦着,但是还对峙着要本人亲身给三宝田供水。

  第五,教他扶养。当本人看到贫穷众生,由悲悯心,为了可以使他们累积福报资粮,以是给他们资物,让他们去做夫役,教他们行持扶养。

  第六,劝他共扶养。便是不但本人做扶养,也教他做扶养,两者都具有,谓自他俱配合扶养。自作扶养、教他扶养以及自他俱配合扶养,这三者来讲,哪个福报为大呢?“此三福果,巨细如前。”也便是说,如现前扶养、不现前扶养、俱现前不现前的扶养三者的福报一样,自作扶养福报为大,教他扶养福报更大,自他俱配合扶养的福报为最大。

  第七,财敬扶养。“谓供种种衣服、饮食、卧具、坐具、病缘医药,供身实物、熏香、末香、涂香、华粑、伎乐及诸灯烛,敬问星期,讨好合掌、唱种种赞,五支遍礼,右旋围绕。又供田等无尽奉施,又供摩尼耳饰、臂钏诸尊严具,下至扶养诸小鸣铃,散诸珍异,缠宝缕线,扶养诸佛或佛塔庙。”此中“五支遍礼”,是说星期的时分肯定要五个中央触遇到空中,以是为什么大论典外面都有说到五支遍礼或五支礼敬。肢体的哪五个部位要触遇到空中呢?双腿的膝盖以及双手的手掌另有本人的额头,这五个中央肯定要触遇到地。偶然候我们会懒散,膝盖肯定会遇到,但偶然嫌空中太脏,额头就没有遇到空中,这就成了四肢星期,是经典上不曾有过的,不是真正的星期。以是我们肯定要记着,既然要星期,就肯定要以五支触地的方法来做星期。

  第八,广阔扶养。谓以如是利养敬重常时扶养。此复有七,谓所供物,浩繁奇妙,现非现前,自作教他,至心欢欣,猛利胜解,而为扶养。复将此善回向无上正等菩提。

  第九,非染污扶养。“谓不由轻懵、放逸、懒惰而教他供,自手扶养,殷重扶养,不散漫心而设扶养,不以贪等杂染扶养,不于信佛国王等所为得利敬而为扶养,以随顺物而设扶养。随顺物者,谓诸净物,阔别不净。雌黄所涂,酥所灌洗,局咄罗熏,遏迦花等及诸所余非清净物。”(1)“又若如是财物扶养自无所集,无从他求,应于统统天下之中,一切如来诸扶养具,以欢欣俱及于广阔胜解俱心,周遍思想,统统随喜,罕用功力而修无量广阔扶养,摄集菩提广阔资粮,恒常于此以真善心起欢欣心,当勤修学。又如《宝云经》及《树立三三昧耶经》所说,无主摄持诸华、果树及瑰宝等,亦当扶养。”这里说到了“无主扶养”,之前第七财敬扶养,不但是扶养本人的财物,统统无主之物,江山大地等等的统统不被人占据的美好之物,都可以当成是扶养物。最次要是本人的决心,可以把人间最好的统统,三千大千天下,乃至是十方天下的统统最好之物,都是可以拿来做扶养的。

  第十,正行扶养。“谓于下至构牛乳顷,精勤修习四无量心、四种法集、随念三宝、波罗蜜多,及能胜解甚深空性、无辨别住,于净尸罗起防护心,于菩提分、六度四摄精勤修学。若能由此十种扶养扶养三宝,应知是名圆满扶养。”乃至是在挤奶的时分,我们都可以做正行扶养。正行扶养是十扶养外面最紧张的扶养,无论何时,心田应怀念着法义,让本人的心与法相应。

  扶养意乐有六:“一者无上大好事田;二者无上有大恩惠;三者统统无情中尊;四者犹如邬昙妙华极难值遇;五者三千大千天下唯一呈现;六者统统世出生间圆满基本。”“三千大千天下唯一呈现”,是说三千大千天下里的每一个天下都有一尊佛,不是说全天下唯独只要一尊佛呈现。扶养三宝时,作此六种思想,生无量广阔果利。

  “恒常时中,于如是等随应而行,若遇佳节及大时会,当随力能修妙扶养。”

  此复非以糕之瘀处,菜叶黄处,是须择其妙者而供。又供茶时,现统统人,如洒扬尘,唯弹少许,不可扶养,是霞惹瓦语录中出。譬若有一极肥美田,至下种时而不下种,任其荒废,如是废止,实生不忍,如是能生若现若后统统善乐,最胜福田。于其四序统统时中,常恒无间,堪种统统善乐种子,复应于此如经说云:「当以信犁,耕作福田。」若未能作,至极堪惜,故如《赞应赞》云:「如尊之福田,三人间非有,施处尊第一,是净令座净,犹如虚空界,反正无边沿,于尊为好坏,异熟无尽际。」于最胜田,尚不见,如卑鄙之田,此是我等无贤善相,故统统时,当勤精进扶养三宝。若如是行,由于胜田种善根力,于诸道次,慧力增长。故于听闻不克不及持文,思想不克不及解义,修习相续不生,慧力至极微劣之时,依福田力,是要传授。如是亦如《不祥敬母》云:「作诗大善根,我慧依尊故,如冬季江河,虽小极增长。」又如说云:「扶养亦复不赖其物,是在自大。」如有决心,用曼陀罗及诸净水,并无主摄诸供具等,皆可扶养,有余财物,应如是行。如理想有,而不克不及舍,作是念云:「我无福德极贫苦,诸余供财我悉无。」同等博朵瓦云┱「于一秽螺杯中,略掷少许香草,念云┱旃檀龙脑妙香水,是诸生盲欺明眼者。」又如朴穹瓦云:「我于最后扶养香草,其气辛辣,次有四合长香扶养,其气甘美,如今扶养,若沉水香,嘟噜迦等,其气香馥。」若于微供轻而弗供,则永生中终是唯尔,若纵微少,提倡殷重,渐得上妙,应云云师行持修学。传说此师每配一次,须用二十二两金之香。若诸已得资具自由大菩萨众,尚化其身为多俱胝,于逐个身,复各化现百千等手,往统统?,经无量劫,扶养诸佛。诸由少许类似好事,便生喜足,云我不于此上希菩提者,是于正法少少知解,造次乱言,以是应如《宝云经》中所说而行。如云:「该当听闻诸契经中,一切如是广阔扶养,广阔承事,由其最胜真实善心,增上意乐,回向诸佛及诸菩萨。」

  由于我们每一天都需求进食,假如养成进食前做扶养的这种习气,不需求花鼎力气而能圆满无边的资粮。当本人受用任何的工具,都要想让三宝先运用,即便是在喝水的时分,都应想此清净水源先扶养给三宝。最次要是要训练这颗心对三宝的尊崇,让心能随时随地跟三宝联络在一同。

  普通我们西藏做荟供的时分,会用许多适口的酥油,由于荟供完都市送到本人的嘴巴外面,我们晓得要做得好吃。但是扶养给三宝的朵玛,预先好象是给乌鸦的,以是就用水做而不放酥油。这是错误的,真正扶养给三宝的朵玛,应该比给我们本人吃的还要好才对,而我们却恰好颠倒。以是这里说到“此复非以糕之瘀处、菜叶黄处,是须择其妙者而供”。扶养,都应选最好的来供,目标是训练我们的这颗心与三宝相应。由于尊崇三宝的缘故,我们天然而然会想,本人的好工具要给本人最心爱、最密切的人一份。好像本人还没进食之前,都市给本人的双亲供食一样,进食之前要把最好的先给三宝食用,之后本人才食用。如今的人在供茶的时分,就像是洒洒尘土似的,基本不是外行真正的扶养。如霞惹瓦语录中说,有这么好的一块随时随地都可以长出善妙果实的最胜福田不去耕作,我们本人旷费了它,岂不是太惋惜了吗?我们在修行的时分,“听闻不克不及持文、思想不克不及解义、修习相续不生、慧力又极微劣”的时分,也便是纵使听闻也不晓得在说什么,去思想也搞不懂,修的时分心田没有觉得,本人的心续上不生证量,这代表我们福报不敷啊。“依福田力是要传授”,宗喀巴巨匠在此十分逼真地说出了最好的口诀,让我们听闻能持文、思想能解义、修习则生证好事的口诀传授,便是往常在三宝的资粮田上,只管即便莳植更多的福报资粮。由于三宝田随时随地都在,只需我们埋头去种植,由如许的福报资粮的力气,就能排除本人闻思修的种种狐疑。

  最次要是决心,随时随地让本人的心跟三宝连在一同,看到好景色时也观想扶养给三宝,盼望三宝可以享用如许的美景,把本人所拥有的统统都扶养给三宝。实在三宝不会在意我们供什么,但假如我们可以好好运用三宝田,我们就可以累积福报资粮,有更大的力气去行善断恶生起证量,这是三宝地点意的。

  我们扶养,不要像是按上师下令而去做一个差事似的随意应付。如博朵瓦所说,在一个很筢脏的杯子外面,放上一点点的香草,却说这是?檀龙脑妙香水等,这就和一个瞎子拿着筢脏的工具去骗有眼睛的人是一样的。固然我们扶养的时分,资物大概并不圆满,也不美好,但经过重复的扶养串习,可以让本人对三宝的决心越来越坚决,我们的福报资粮就会越来越淳厚。假如你永久都只是随意应付,那么所失掉的福报也是很薄弱的。

  菩萨们尚且会化身无量,对统统遍满虚空的诸佛去做扶养。有些人由于不懂经文,对三宝资粮田做了少许扶养后就很满意,并且还说我们关于无上菩提是没有盼望的。不要听他们这种胡说八道,不要如许说。菩萨们明天可以云云殊胜地扶养三宝,是由于从一开端很少资粮时渐渐累积来的,以是我们不要以为菩萨可以云云扶养而让本人悲观,说本人对无上菩提没有盼望,不要如许想。最次要的是看我们的这颗心,心念力越强,扶养的力气就越强。

  第三随念悲故,亦应安立于诸众生于是原理者。谓由悲愍,随能安立诸余无情令受归依。

  第四随作何事,有何所须,皆当扶养启白三宝,弃舍人间诸余方便者。谓随作为何种所作,随见多么紧急重事,应依三宝及兴随顺三宝扶养,于统统种,不该依止不顺三宝正道等仪,统统时中该当至心归凭三宝。

  无论做任何的事变,都要以三宝为先。就像我们在家里,大巨细小的家事要处置,都要先问问家中的晚辈。异样的原理,当我们的心田完全与三宝贴紧在一同的时分,我们生存中统统大巨细小的细节,都应依三宝教诫来行事,以这种的准绳去做一样平常生存中的修行理论。

  第五由知成功,昼三夜三,勤修归依分二┱一、摄分所出成功,二、传授所出成功。

  初中有二四聚,初四聚中,一、获广阔福者,如《无去世鼓音陀罗尼》云:「佛世尊难思,正法亦难思,圣僧不思议,诸信不思议,异熟亦难思。」《摄波罗蜜多论》亦云:「归依福有色,三界器犹狭,如大海水藏,非握能丈量。」二获大欢欣者,如《念集》中云:「若诸昼夜中,能随念诸佛,正归依佛者,此是人所得。」于余二宝亦如是说,我今取得依止如是三宝归宿,是为善得,作意思想,增长欢欣。三获三摩地,四获大清净,谓由等持及以慧学而得摆脱。

  第五勤修皈依,摄分好事有二四聚。先讲前四者好事:

  第一,获广阔福报。皈依三宝的善果是难以想象的,由于佛的好事难以想象、法的好事难以想象、圣僧的好事难以想象、置信三宝的决心难以想象,所感得的果报也是难以想象。假如这个果报是无形色的话,那三千大千天下都没有方法包容下云云广阔的福报。

  第二,获大欢欣。由皈依三宝的缘故,我们可以生起一个很大的欢欣心。由于三宝田就像是你身旁有一个很大的福田,随时随地你都可以莳植并播种福报资粮,有这么好的时机,谁不欢欣呀?只需你的心跟三宝随时相应,就像是一个买卖人,他随时随地都可以往银行存钱,利钱会是十万倍、百万倍、万万倍、百万万倍地增长。这么好的银行,任何买卖人都市欢欣。三宝资粮田,便是如许一个累积、生长福报利钱的银行,当我们的心田相应于三宝的时分,就即是是在随时随地为本人存钱,为什么不欢欣呢?应该是生极大欢欣的。

  第三,获三摩地。由好好地运用三宝资粮田积资净障,累积广阔的福报资粮,以是我们可以十分容易地趣入三摩地,取得戒定慧的证量。

  第四,获大清净。因戒定慧三学的成绩,因此取得摆脱的缘故,以是获大清净。

  第二四聚中,一具大保卫者,至下当说。二于统统种邪胜解障,皆得细微,或永灭绝者,谓由信解,归依恶师恶法恶友增上力故,造诸恶业,皆得细微,当得清净。三得堕入正行正至善士数中,四为其巨匠同梵行者,及于圣教净信诸天,爱念欢欣者。谓得趣入善士数中,为巨匠等之所喜乐,诸天怎样欢欣者,谓彼欢欣唱如是言,我等由其成绩归依,从彼处没来生此间。是诸人等,今既成绩多住归依,亦当来我众同分中。

  摄分后四好事:

  第一,具大保卫。由于皈依三宝的缘故,我们天然就会去恪守三宝的教诫,不敢放逸、懒惰,会恪守三宝所说学处,防护种种恶业,以是可得三宝的加持,从人与非人的妨碍中取得大保卫。

  第二,可以阔别恶师恶友,或许曩昔依止恶师、密切恶友等恶业,依由清净皈依三宝,恶业没有方法增上,并且它的力气在减弱以致于永灭。

  第三,列为善士。由皈依三宝的缘故,我们所行统统都是令诸佛欢欣的善行,以是我们就参加善士之一了。

  第四,由于所行都是善行,以是不但诸佛菩萨欢欣,众天龙八部也生欢欣,而来护持我们。真正皈依三宝学处,心田相应三宝,以是所行统统都是善业,来由这个善果感得投生于人天的增上生。行善法的人间天人对此会很欢欣,他们会说,此人由于皈依行善法的缘故,未来会投天生为我们的朋友,做我们的冤家和法友,于是赞赏。

  传授所出成功分八:一得入内道佛门生者,总有多种,树立表里差异原理,然共赞许,觉窝与沉寂论师,以有归依而为鉴别,谓得归依,以致未舍,是故最后入佛门生者,须由至心于三宝所受为巨匠等,此若无者,任作何善,皆不克不及入佛门生数。二成统统律仪所依处者,《俱舍释》云:「受归依者,是受统统律仪之门。」《归依七十论》亦云:「近事归三宝,此是八律本。」其中意趣,谓由归依而能巩固涅?意乐,今后意音律仪发作。三先集业障细微灭绝者,《集学论》中,表现归依能净罪时,说云:「其中应以生猪因缘,而为比方。」谓有天子当生猪中,由归依故,即未生彼,是由归依能净当生恶趣因故。「如有归依佛,彼不往恶趣,舍弃人身已,彼当得天身。」于法及僧亦如是说。故先集罪,有者细微,有若罄尽。四积广阔福者,如前所说。五不堕恶趣,由前应知。六人与非人不克不及为难者,如经云:「诸遭怖畏人,多归依山林及归诸园囿,归所供树木,其归非尊胜,其归非第一,虽依其依处,不克不及脱众苦。若时有归依,佛法及僧伽,由知苦苦集,正逾越诸苦。八支圣道乐,当趣般涅?,以伶俐观见,诸四圣谛理,此归为尊胜。此归是第一,由归此归处,能摆脱众苦。」其中应以成绩风索外道等缘,而为比方。七随统统想悉当成办者,随行多么如法所作,若先扶养归依三宝,祷告成办,则易成绩。八速能成佛者,如《师子叨教经》云:「由信断得空。」谓由取得殊胜空闲,遇归依处,学殊胜道,由此不久当得成佛,如是忆念诸成功故,于日日中,昼三夜三,勤修归依。

  勤修皈依的传授成功有八:

  第一,得入内道佛门生。有幸成为释教徒,是由于皈依的缘故。内道和外道的区别,依阿底峡尊者和沉寂论师所说为规范,便是以有无皈依而来鉴别。从心田深处坚信三宝有才能使我们从循环当中取得摆脱,心量上有云云的决心和答应,那便是具有皈依。假如我们心量上没有云云的答应和信任,那便是非释教徒了。以是,要害是我们的心上有无皈依的这种量,辨别是不是释教徒并非在皮毛上,像是看一种证书什么的。我有听说华人释教界里,皈依是由皈依证来做鉴别。现实上,真正的皈依最次要是靠本人心念上的一种答应,而不因此证书来做鉴别。第二,成统统律仪所依处。假如没有皈依,任何内道的戒体都不克不及得,由于皈依是一切内道戒体的基本。也便是说成为了佛门生,才干够失掉释教戒的传承,失掉戒体。皈依是统统戒的学处,没有皈依是得不就任何释教戒体的。第三,先集业障细微、灭绝。由恳切皈依的弱小力气,使得我们之前所累积的恶业变化,或许力气减弱乃至完全消逝。第四,积广阔福。如前所说,皈依的福报,假如是无形色的话,三界都没有方法包容。第五,不堕恶趣。由后面所说就晓得,由于皈依的缘故,会改动恶业的偏向,变化恶业的性子,乃至于恶业完全消逝。既然没有了恶业,本来将堕入恶趣的,就不会再堕恶趣。第六,人与非人不克不及为难。第七,随统统想悉当成办。“随行多么如法所作,若先扶养皈依三宝,祷告成办,则易成绩。”第八,速能成佛。“如《师子叨教经》云:‘由信断得空’。谓由取得殊胜空闲,遇皈依处,学殊胜道,由此不久当得成佛。”

  “如是忆念诸成功故,于日日中,昼三夜三,勤修皈依。”

  第六下至戏笑以致命缘,该当保卫不舍三宝者。身命受用,定当舍离,若为此故,弃舍三宝,则统统生辗转受苦,故任至何事,不舍归依。作是念已,数发誓愿,虽为戏笑亦不该说舍归依语。诸预言家等说一学处谓随往何方,于彼如来应学归依,未见依据。

  无论何时,纵遇命难,都不该该舍弃皈依。生命早晚会舍弃,舍后可再得,但是一旦舍弃皈依,世世代代想要再遇到三宝行皈依的话,那就十分困难了。以是即便是开顽笑,也不该该说我要保持皈依,这是决议不可的。有一些先贤巨匠说,无论我们要去哪一个偏向,如要朝西方走的话,就要对西方的佛世尊做星期皈依;要去东方,就要对东方的佛菩萨做星期皈依。由于十方都有如来安住,以是要云云星期皈依,但是宗喀巴巨匠说“未见依据”。宗喀巴巨匠真是不复杂,这么细节的局部都帮我们整了解说得这么好。

  如是六种配合学处,是如《道炬释论》中说。各异学处等三种者,契经中说。后三种者,出于归依六支论中。如彼说云:「应于形像颂,及诸碎黄布,信解为巨匠,亲口说诸法,不谤应顶戴,净未净诸人,应观为善士。」《摄选择》中所说此等。迦摩跋云:「此诸学处,内邬苏跋,想亦宣说,我二同从阿兰若师所闻。」此语出于此师所传垄跋缚道序次中。

  以上所说六种学处,宗喀巴巨匠引经据论述出了种种的根据。“迦摩跋”是噶当派的格西。(2)

  如有违犯此诸学处,当成盈余及弃舍之理者。有说违犯六种成舍,谓初三种各异学处及恒修归依,为命不舍扶养三宝。有说由其九种成舍,谓加违后三种,各异学处,其他仅是盈余之因,然作是思,若与为命亦不弃舍,有违犯者,实舍归依,如是虽未弃舍三宝,然俱爱执三宝异品,巨匠等三,亦违不言不足巨匠,心未诚归,故亦成舍,若未犯此,仅违学处,非是舍因。

  接上去说违犯了什么样的学处,算是弃舍了皈依?什么样的状况下叫做盈余?弃舍跟盈余差别,弃舍是说之前有皈依,但是如今曾经完全没有了;盈余是说皈依量还在,但如今因违犯了皈依的学处,有所盈余。

  有人说违犯六种学处叫做弃舍,前三是遮止学处,加上恒修皈依、为命不舍和扶养三宝,违背这六种学处便是弃舍六因。宗喀巴巨匠说到“有说”两个字的时分,便是说这并非是宗喀巴巨匠所说的,而是有人这么说。又有人说,得加上有违修行应学三种,共有九因,才是弃舍,其他则属于盈余。宗喀巴巨匠却不如许以为,假如我们内心面以为生命紧张,皈顺次要,有此想法,违犯了为命不舍的学处,我们的皈依就不存在了,便是弃舍。假如心田并没有舍弃三宝,但我们不但喜好三宝,也喜外道巨匠和外玄门法、外道修行者,那就酿成有一心了,也违犯“不言不足”的学处,“心未诚归,故亦成舍”。如无如许的违背,仅违学处,属于盈余因缘,不属弃舍因缘。

  是故归依,是于释教,能入大门。如有归依,非唯虚言,则是依止最殊胜力,表里障缘不克不及违害,好事差异,易生难退,倍转增长。故如前说,由于怖畏及由忆念好事等门,受持归依,励力不违归依学处,是极简明。

  设作是念,如是念去世及思身后当生恶趣,而起怖畏,能从此中救拔归处,是为三宝。若归三宝不违学处,然其归处,怎样救拔?如《集法句》云:「能断有箭道,我教示尔等,如来是巨匠,尔等应须行。」佛是归依巨匠,僧是归依正行助伴,故正归依是为宝贝。若能得此,摆脱畏故。最下宝贝,亦是由其初修业时,远一分过,修一分德,断证二事,倍转胜进而为安立,非离别的,忽从他来。

  由于惧怕后代会蜕化到三恶道,置信三宝能救护我们,以是我们皈依三宝。那三宝是怎样救护我们的呢?“佛是皈依巨匠,僧是皈依正行助伴,故正皈依是为宝贝。若能得此,摆脱畏故,最下宝贝,亦是由其初修业时远一分过,修一分德,断证二事倍转胜进而为安立,非离别的忽从他来。”佛是经过引导的方法,僧众是经过法友的方法来协助我们的,但是真正可以间接协助到我们从恶趣当中取得摆脱救护的,是我们心田外面的宝贝。也便是说,当本人的心田外面真正生起了灭道二谛的话,那才是真正的从三恶道或是从循环的畏惧当中失掉了救护。真正的宝贝生起,是要渐渐地遮挡不对之后,才生起一种好事,断除一种不对,就会增长一种好事,渐渐地来增长,而并非是忽然间发生的。

  灭谛好事是怎样构成的呢?我们第一次获证灭谛,是在见道摆脱道的时分,由见道无间道的现证空性伶俐去获证的。由见道无间道现证空性的伶俐,去正对治见道所断,以是在第二刹那见道摆脱道的时分,我们才有方法获证第一次的灭谛。以是,先有道谛,后有灭谛,这个道谛最次要是现证空性的伶俐。

  现证空性的伶俐要怎样构成的呢?必需要先通达空性,同时必需要成办缘空性的止观双运,永劫间地重复观修,关于缘空性时发生的二相渐渐地浓缩、淡化之后,可以以现量的方法看到空性,并非因此比量的方法,这叫现证空性的伶俐。但是之前要以比量的方法渐渐修学空性,经过加行道暖、顶、忍、世第一法的办法,渐渐浓缩失缘空性时的义共相,最初现量证空性。

  以是灭谛和道谛的好事,绝非是忽然发生,或是以为只需通达空性,就立刻可以取得摆脱,绝非是云云的。通达空性;还要重复地去串习,先以比量去串习;还要有充足的禅定力去专注缘空,否则很容易坚定;还要加上毗婆舍那来更专注地看清晰空性,以是叫缘空止观双运;如许才有方法把缘空所发生的义共相渐渐浓缩失,最初转为以现量去现见空性。现量现见空性的时分,是整个地对治见道所断的懊恼。见道无间道时,正在对治的形态下;第二刹那见道摆脱道的时分,就取得了第一次的灭谛好事,是在见道位。

  失掉了灭谛之后,是在入定的形态,修行者会发明本人缘空的空证现量,还没有方法断除更纤细的懊恼,于是他会出定。出定时他会累积广阔的福报资粮,假如福报资粮未够,以现量入缘空三摩地的话,是没有方法断除更深的执着妨碍的,直到广阔资粮充足的时分再去让本人入三摩地,这时现证空性的三摩地,才可以断除本人更深层的修道懊恼。修道的懊恼有九品:上中上品,每品又分三,如下品又分上下品、上中品、上上品。先以无间道去对治修道上下品的粗分懊恼,之后取得摆脱道,也便是第二刹那的灭谛好事,这时再次地以现量去缘空性,发明没有方法去对治修道上中品的懊恼,于是出定,再去累积广阔的资粮。当资粮福报充足的时分,再去入定,再去正对治修道上中品的懊恼……以这种的方法去修学。

  故于此时,是须善巧,善不善业及果差异,如理弃取而修正行,是为修法。若不久思二业及果,如理弃取,则不克不及遮诸恶趣因,纵畏恶趣,然亦不克不及脱此畏故。是故救拔果位恶趣,须于因时,纠治其意随不善转,此复依赖于诸业果得深忍信。

  假如我们不想要三恶道的苦楚,我们就要从三恶道的苦因下去做对治,一旦苦因被遮止,苦果就不会发生。为什么遮止苦因就不会感得苦果?这种因果之间的干系,我们必需要去坚信,假如我们不置信的话,我们就不会为了防备苦果而去遮止苦因。你对业果自身就不置信,怎样会为了遮止苦果而去防备造作苦因呢?这是没有原理的。以是为了可以让我们不堕入恶趣,我们必需先要去防备苦因、断除苦因,为了可以做到这种弃取的修持,我们必需要去置信业果。

  四圣谛的外延,是针对净化谛和清净谛而说到的两种因果干系。我们不要的是苦楚,苦楚最次要是来自于懊恼,净化谛的因果二谛便是苦谛和集谛。清净谛,望文生义是阔别了苦楚和苦果的缘故,故说清净。我们要高兴,由于众生都想要离苦得乐,针对高兴的果以及高兴的因,我们把它取名为清净谛,清净谛的因果二谛便是道谛和灭谛。

  四圣谛的外延是在中士道的时分才说到,但是在下士道的时分,我们也可以依照四圣谛的讲解来解释共下士道。由于下士夫不想要三恶道的苦楚,三恶道苦楚是下士夫的苦谛;三恶道的苦楚是来自十恶业,这是下士道的集谛;由取得增上生,临时取得摆脱而说了灭谛;取得增上生的办法是十善业行,以是十善业或许说十善道是道谛。这是依下士道的高兴与苦楚的因果序次,而说了下士道四圣谛的内容。

  (1)诅者厌充:不?物“局咄吝熏”,便是黑香,又费歇息香,字典上呃?真。“遏迦花”,便是有毒的花。

  (2)诅者厌充:假如是嘱大?法王的?,藏文的正催翻诅叫做“迦阿摩跋”,迦字後?一??舌音。在此的迦摩跋,是噶?派一格西。

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