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共中士道 十二缘起

菩提道序次广论 | 宣布工夫:2014-09-28 [投稿]

  十二缘起

  第二、由十二缘起门中思想分四:一、支分差异,二、支分略摄,三、几世圆满,四、此等摄义。今初

  十二缘起支中,初无明者,如《俱舍》云:「无明如非亲实等。」此亦如说怨敌虚诳,非唯遮无亲朋谛实,及异亲实,是说亲朋实语相违所对治品。如是无明,亦非仅遮能对之明及明所余,是明相违所对治品。其中能治明者,谓正明白补特伽罗无我之义。此相违者,谓补特伽罗我执萨迦耶见。此乃法称论师所许。无著论师兄弟则许倒执实义、无知实义二中后者,总谓邪解、未解一心之中,为未解心。然此相违能治上首,则同许为觉无我慧。又此愚蒙,《集论》中说略分二种,谓业果愚及真实义愚。初能召集堕恶趣行,后能召集往兴趣行。

  存亡流转是靠十二支因缘而去轮转的,想要细致理解存亡流转的进程,认知十二缘起十分紧张。

  起首讲第一支,无明。无明是统统存亡基本的缘故,以是为十二缘起外面的第一支。无明的意思,并非是遮止明,而是与明颠倒的执着。比方我们说好和欠好,欠好的意思不是说不是好,而是指坏的意思。又如讲到非亲的时分,并不是说不是亲人,而是指仇人。非实,并不是说不是假话,而是讲谎言。不是假话纷歧定是谎言,就像瓶子和柱子并非是一种话,它并非是一种言语,以是瓶子和柱子并非是假话,也并非是谎言。非实语并不是说不是实语,而是说虚诳语。无明不但是不理解实践的情况罢了,而是与实践情况颠倒的执取,这是法称论师所说。无着和世亲兄弟以为,无明是关于实践情况无有理解,“未解心”叫做无明。但是两者都以为,消弭无明的独一方法便是经过无我的伶俐正见。《集论》外面把无明分二:业果愚及真实义愚。由否认业果,对业果的一种颠倒执着,以是去造蜕化于三恶道的业;由真实义愚,关于实践情况不理解的缘故,以是造业蜕化于存亡轮转,“初能召集堕恶趣行,后能召集往兴趣行”。

  我们的身语意以意为主发作作用,由意业再去引发语业和身业。假如意被这种颠到执着的无明给控制,那么由此所造的业便是循环之业了。由于由颠倒执着所发生的业,看不清晰实践情况,以是就会发生苦楚。由无明发生行,行的意思便是说会带来苦楚或许高兴。以藏笔墨面来表明,行乐或许行苦,故称为行。行这种举措,它会感果。但是许多的业是在好几劫前所造,而感果倒是在好几劫当前,两头的衔接最次要是来自于那边呢?来自于认识的续流。我们的认识续流不会连续,以是之前所造的业会感果。持续循环的次要缘由,便是由于有识。认识的续流到后代的时分,一开端会构成第四支名色,名是五蕴外面的受想行识,色是五蕴外面的色蕴。有五蕴的缘故,眼耳鼻舌身意六处也会追随着发生。五根打仗到五境的时分,就会发生五种的根识;意根遇到境而发生了认识。由于根境识三种的和合,而发生了触。有了触之后就会发生受,缘心爱境而发生乐受,缘不行爱境发生苦受,缘既非心爱也非非心爱的舍境而发生舍受。有了受之后,我们天然就对高兴的感觉发生不离爱,不想分开;对苦楚的感觉发生乖离爱,想要排挤,想要阔别。光是有触和受不会发生爱,有了无明,有触和受,才会发生爱,是一种贪婪。这种爱的贪欲会增长,增长到十分激烈,充足滋养过来所造的业,我们把这种贪婪叫做取。取是更为激烈的贪婪,它有才能可以去滋养过来所造的业,于是就会发生第十支有。有是过来的业来由取的滋养而构成的十分激烈的一种业力。我们会随着这个强而无力的业力再次地投生,以是发生了第十一支生,最初固然便是老去世。十二支缘起,便是讲我们是怎样存亡流转的细致进程的。

  行便是业。此有非福业能引恶趣,及能引善趣业。后复有二,谓能引欲界善趣之福业,及能引上界善趣之不动业。

  行便是业,业又分福业、非福业及不动业等,好像上述所说。

  识者,经说六识身。然其中次要,多么阿赖耶者,则为阿赖耶;如不许者,则为认识。此复若愚,从不善业起苦苦果,造作增长诸不善业,此业习气所熏,现法之识者,是因位识。由依此识,将来世中于恶趣处结生之识者,是果位识。如是由于无我真实义愚增上力故,未照实知善趣真苦,妄执为乐,即使造集福不动业。尔时之识,是因位识。由依于此遂于欲界上界善趣结生之识,是果位识。

  固然经籍中有九识、六识、三识等差别识的说法,但大局部都说六识。假如以为有阿赖耶识,就说到了八识,以阿赖耶识为主。假如不以为有阿赖耶识存在,那就以认识为主。识又可以分二:因位识和果位识。因位识,是说造业当下的谁人认识;果位识,是感果时分的认识。

  名色中名者,谓受、想、行、识非色四蕴。色者,若生无色,唯有色种而无实色,除此余位羯罗蓝等色,如该当知。

  假如投生在无色界,那就只要名没有色;色界以下都是著名色两者。

  六处者,如果胎生,由其最后识入精血,为羯罗蓝;与名俱增,成眼等到处;身与意处,于羯罗蓝位而有。如果化生,结生之时,诸根顿起,无此渐次。卵生、湿生,唯除住胎,余者悉同。是《当地分》所说。由是因缘,成绩名色得身自体,成绩六处成身差异,是为成绩能受用者。五有色处者,于无色中无。

  眼耳鼻舌身这五者,在无色界是没有的,唯故意处存在。

  触者,谓由根境识三种和合,取诸可意、非可意、中庸三境。说「六处缘」者,亦表境识。

  透过根、境、识联合,之后发生触。由触而发生受。

  受者,谓触取三境,顺生三受,谓苦、乐、舍。

  受有三种,即苦受、乐受、舍受。有了受之后,因无明未断,以是由无明去而触、受时,天然就会发生爱了。

  爱者,谓于乐受起不离爱,于诸苦末路起乖离爱。说「由受缘生爱」者,是从无明和合触缘,所生之受而能生爱。若无无明,虽有诸受,爱终不生。由是因缘,触是地步受用,受是生受用,或异熟受用,若此二圆满,即为受用圆满。此中三界有三种爱。

  假如没有无明,有触有受不会生爱。当第八支爱的力气渐渐变得激烈的时分,这种贪欲就转为可以滋养引业的贪欲,我们把它取名为取。

  取者,于四种境起四欲贪,谓欲着于色、声等欲尘,及除萨迦耶见余诸恶见,恶见系属恶戒、恶禁及萨迦耶见,是为欲取、见取、戒禁取、我语取。

  “四境”,色、声、香、味。取又分四取,欲取最次要是针对欲界众生而说,见取、戒禁取、我语取最次要是缘上界的众生而说。由取去滋养过来所造业,使得业的力气增长广阔。这种具有弱小力气的业,我们把它取名为第十支有。

  有者,谓昔行于识,熏业气习,次由爱、取之所润发,引生后有有局势力,是于因上,假立果名。

  固然在第十支有的时分还没有后代的生有,但是由于有了这个有,就即是曾经决议未来肯定会有生有了,以是把它取名为有。“假立果名”的意思是说,固然他当下还不是总统,但是他是准总统,已经过人民的推举确定他未来会成为总统,故我们也把他取名为总统。同理,由于有了第十支有,曾经决议后代会有生有,故在因上取名。

  生者,谓识于四生最后结生。

  有了第十支有,后代就相对会有第十一支生有,以是又说到了生。

  老去世中老者,谓诸蕴成熟变化余相。去世谓弃舍同分诸蕴。

  有了生之后又会有老去世。严厉意义下去讲,生后的第二刹那起就老了。

  第二支分略摄者,如《集论》云:「云何支分略摄?谓能引支、所引支、能生支、所生支。能引支者,谓无明、行、识。所引支者,谓名色、六处、触、受。能生支者,谓爱、取、有。所生支者,谓生、老、去世。」若尔,引生两重因果,为显无情一重受生因果耶?抑显两重耶?若如初者,则已生起果位之识,以致于受,后生爱等不该原理。若如第二,则后重因果中缺无明、行及因位识,前因果中缺爱、取、有。答:无过。谓能引因所引之法,即能生因之所生起。所引已生,即于此立生、老去世故。若尔,作甚说两重因果耶?答:为显引果苦谛,与水果苦谛相各别故。前者于所引位唯有种子,自体未成,是将来苦。后者已生苦位,现法即苦。又为阐明果之受生有二种因,谓能引因及此所引生起之因,故说二重因果。如《当地分》云:「问:识等至受及生、老去世,如果杂相,何以说为二种相耶?答:为显苦相异故,及显引生二差异故。」又云:「问:诸支中几苦谛摄,及现法为苦?答:二,谓生及老去世。问:几苦谛摄当来为苦?答:识以致受诸种子性。」是故能生之爱与发爱之受,二者非是一重缘起。发爱之受,乃是余重缘起果位。

  十二支缘起又可以归类为能引支、所引支、能生支、所生支这四者。“能引支者,谓无明、行、识。所引支者,谓名色、六处、触、受。能生支者,谓爱、取、有。所生支者,谓生、老去世”。于是有人就问,十二支缘起是讲两重因果照旧讲一重因果?假如是一重因果,无明、行、识,这识应该是因位识,爱、取、有之后才是果位的识,然后才著名色、六处、触、受、爱等等。以是你应该在因位识讲完之后间接讲爱、取、有才对。以是。假如是依照一重因果的前后次第形式来轮转,这十二支缘起没有原理。假如是依照两重因果来轮转,也不可原理。由于每一次因果都必需要有无明、行、识,假如是两重因果,前面的因果就没有无明、行、识了。并且另有别的一个题目,前因果当中假如要圆满一次因果,要有爱、取、有,但是前一个因果外面有没有爱取有?十二支缘起的序次为什么要如许布置呢?宗喀巴巨匠答复说:没有不对。实在所引支是由能生支所发生的,异样的,所生支也是由能引支的因缘而发生。以是后重因果外面固然没有间接讲到无明、行、识,前因果外面也没有分明讲到爱、取、有,但实践上曾经包括在内容外面了。十二支缘起的前后次第,如上述所说,是为了两重因果而说。

  为什么要说到两重因果呢?来由一,是为了让我们可以理解到引果的苦谛和水果的苦谛的差别。所谓引果苦谛,便是能引支、所引支两者,也便是从无明、行、识而说到了名色、六处、触和受。所谓水果苦谛,便是由爱、取、有,说到了所生支的生、老去世。这两个苦谛怎样差别呢?能引支无明、行、识,只是一个感果的种子,并没有说会立刻感果,而实践上是蕴藏着未来会感果的才能。感果的种子要颠末多久才会感果呢?无从得知。至于水果苦谛,假如我们当代有了能生支的爱、取、有,尤其有了第四支有,由于业十分弱小的缘故,以是后代相对会感果。来由二,是让我们晓得投生后代最次要有两个因缘,不止是爱、取去滋养我们曩昔所造业而感得后代,另有之前有无明、行、识,以是才让我们感得无有连续的苦楚轮转。

  我们假如晓得“是故能生之爱与发爱之受,二者非是一重缘起,发爱之受乃是余重缘起果位”这一句,就知十二因缘云云布置的微妙了。第七支受和第八支爱,乍看之下好象是统一个缘起构成的,但实践上是差别缘起。由于是宿世来由无明造业—便是第二支行,由识带到当代,而感得了生、名色、六处、触、受等。但是第八支爱,统一轮缘起的这个无明非是第七支受的无明;第八支爱的这个业,也便是第二支行,也并非是第七支受统一轮的行。由于第七支受的统一轮缘起的行曾经过了,但是第八支爱相反一轮缘起的行,正去滋养当中,由爱和取去滋养它,以是是差别轮缘起的。假如理解到这一点,意味着什么呢?一轮的缘起还未尽之前,实在我们曾经造作了无量的更多的新缘起,以是源源不时,不断都在轮转当中。

  因果的前后次第来讲应该是如许的,无明、行、识(这时是因位识),之后由爱和取去滋养过来的业而发生有,由有带来生、名色、六处、触和受,实在最初应该是老去世了,但是导师在受之后并没有间接讲老去世,而是讲了爱、取、有。这代表什么?十二支缘起的轮转不但是转一轮罢了,而是一轮还没转完之前,我们就会随着无明去造更多的业,又会再次引发新的轮转。以是受之后不是间接跳到老去世,而是跳到了爱,由爱再去滋养之前由无明所造的业,再去引发另一个新的缘起。为了可以理解到这一个外延,以是十二缘起的序次如是布置,二重因果,有它云云深奥的意趣。

  四相称知能引所引。一、作甚所引,谓果位识以致其受,共四支半。二、以何而引,谓依无明之行。三、怎样而引,谓于因位识中熏业习气之理。四、所引之义,谓若遇爱等能生,堪能转成如是诸果。三相称知能生、所生。一、以何而生,谓以爱缘取。二、作甚所生,谓生、老去世。三、怎样而生,谓由行于识,所熏业习润此堪能令有鼎力之理。《缘起经释》中,以生一支为所生支,老去世则为彼等过患。由是由愚业果无明起不善行,于识熏建恶业习气,令其堪成三恶趣中果时之识以致于受。次以爱、取数数润发,令彼业习渐有权力,于当来世恶趣之中感生、老去世。又由愚无我真实义无明,起欲界摄戒等福行,及上界摄奢摩他等诸不动行,于识熏习妙业习气,令其堪成欲界善趣及上界天果位之识以致其受。次以爱、取数数润发,令其业习渐有权力,于当来世诸善趣中生起生等。如是十二有支,复于懊恼、业、苦三道,悉皆摄尽。如龙猛菩萨云:「初八九懊恼,二及十为业,余七者是苦。」《稻秆经》说十二有支摄为四因,谓无明种者,于业田中下识种子,润以爱水,遂于母胎生名色芽。

  针对能引支、所引支局部的外延,有四相必需要去理解。第一,所引是什么?是果位识,另有名色、六处、触、受。由于识分因位识和果位识,果位识算识的一半,以是在此说到了“四支半”。第二、以何而引?是由无明、行而去引发。第三,怎样而引?便是为什么会引所引之果呢?所引支是在因位识上有这种的习气,以是才会引发果位识,另有名色、六处、触、受等。第四,所引之义怎样引发?遇到爱、取,天然就会滋养业而发生有,引发众苦。

  在能生和所生的外延上,有三相我们必需要去理解。第一,由何而生?由爱取而生。第二,作甚所生?所生的外延便是生和老去世。第三,怎样生者?怎样发生的呢?由之前认识流所熏习的业力来滋养它,使业力增长广阔,而生后代的生和老去世。

  在《缘起经释》外面说到了能生支、所生支,所生支因此生为主,并没有说生加上老去世两支,但老去世支的确说成了生的过患。由业果愚而造了不善行,透过因位识带有的恶业的力气,由爱和取数数去滋养,让这种业的力气增长,而去感得了后代的三恶趣,感得了生和老去世。异样的,由真实义愚的无明而去造业,无论是欲界的福业或许是色界、无色界的不动业等,透过认识的续流带着这种的业力,由爱和取数数去滋养它,令这种业增长广阔投生于善趣,发生了生和老去世。

  十二缘起的性子可以分三:懊恼性、业性、苦性。第一支无明、第八支爱、第九支取,这三支属于懊恼性。第二支行、第十支有都属于业性。其他七支属于苦性。

  第三几世圆满者,能引、所引支之两头,容有无量劫所距离,或于二世即能生起有余世隔。其能生支与所生支二无距离,速者二生即能圆满。如于现法新造天中顺生受业,即于现法满二支半,谓无明、行及因位识,临终曩昔圆满爱、取及有三支,于当来世圆满所引四支及半,并圆所生二支分故。迟久亦定不外三生,谓其能生及一所生并三能引各须终身,诸所引支于所生支摄故,能引、能生两头,纵为多人间隔,然是其他缘起之世,非此缘起之油滑。此未别算中有之寿,如是已生诸果支时,但是全无实作业者及受果者补特伽罗之我。如前所说从唯法因支,起唯法果支,由不了知存亡原理,于彼愚蒙妄执有我,求我愉逸,故造三门善不善业仍复流转。故从三惑起二支业,及从彼业出生七苦。复从七苦而起懊恼,又从懊恼如前而转。故三有轮,流转不断,龙猛菩萨云:「从三出生二,从二而生七,从七复生三,数转三有轮。」若正思想,由如是理,漂泊存亡,便是最胜厌离方便。从无量劫造集能引善不善业,异熟未出,对治未坏。今以爱、取而为滋养,由此增上,则当漂泊善趣恶趣。诸阿罗汉昔异生时,虽造有数能引之业,然无懊恼,摆脱存亡,若于是理获决议解,则于懊恼执为怨敌,于灭懊恼能发精进。其中朴穷瓦大善知识,专于十二缘起有支净修其心,思想缘起流转还灭,着道序次。此复是说,思想恶趣十二有主流转还灭,为下士类。次进思想二善趣中十二有主流转还灭,为中士类。如是比度自心,推测已经为母无情,亦皆由其十二支门漂泊存亡,发作慈善,为利彼故,愿当成佛,学习佛道,为大士类。

  十二支因缘的存亡流转,几世能得圆满?

  第一种状况,能引支无明、行、识,另有所引支名色、六处、触和受,这两者可以容许有无量劫的距离。好几劫曩昔由无明提倡我们造了一个恶业,无明、行、识,识是因位识,这两头有隔无量劫,不断没有被爱、取去滋养,之后随着某种的因缘而滋养它,于是蜕化于恶道或许投生到善趣等。

  第二种状况,能生支和所生支,当代由无明所造的业,由当代的爱、取去滋养,后代立刻感果,没有距离其他世。由于爱、取、有,爱和取去滋养的谁人业,两头不会距离,而是会立刻感果。随着业的力气增长,我们所投生的这个后代,相对是由当代的爱、取去滋养业所引发的,以是两头不行能有距离。“速者二生即能圆满”的意思,便是说在整个一轮十二缘起的流转中,最快是两生可以圆满,终身是不行能的。为什么呢?由于无明去造业另有因位的识,这个业必需要由爱和取去滋养,之后业增长广阔,才去投生,发生后代的生、名色、六处等,以是不行能在一世外面圆满十二支缘起。比方当代造业,来由无明去造业,无明有了,行有了,另有因位的识有了。当代所造的业,由当代的爱、取去滋养,而感得第十支有,以是当代成办了这五支半,来由这个业的力气投生到后代,后代就成办了生、名色、六处、触、受以及老去世,另有果位的识,以是最快需求两世才干够圆满。

  最迟,圆满的工夫也不会超越三世。无明、行、识为一世,这个业不断没有被爱和取给滋养,以是工夫隔了一阵子,之后在某一世的时分被爱和取给滋养,而构成了有。以是无明、行、因位识为一世,爱、取、无为一世,以是便是两世,这个业力增长无有距离,后代就发生果位的识、生、名色、六处、触、受另有老去世,以是最迟不会超越三世。假如三世来圆满十二支缘起,便是能引支一世、能生支一世、所生支和所引支算一世,以是最迟不会超越三世。固然在能引支的无明、行、因位识,另有能生支的爱、取、有两头,能够会颠末很多多少很多多少劫,过很多多少世,但是这两头距离的存亡是其他的缘起,并非是它们两个的缘起,统一轮的缘起,最迟是三世就可以圆满,这两头不算中阴身。

  从十二缘起我们可以晓得,在一轮缘起还未尽之前,只需无明未断,又会随着新的懊恼而去造业,由业又再次感得新的缘起循环,无有连续。龙树菩萨说:“从三出生二,从二而生七,从七复生三,数转三有轮”。“从三出生二”,由三种的懊恼,无明、爱、取而去重复地造业,这个业便是第二支行、第十支有;“从二而生七”,由第十支有和第二支行,而生苦性七支;“从七复生三”,又不时去造业,发生懊恼三支;“数转三有轮”,这三支又去造业,构成业性二支行和有,云云轮转没有连续。

  十二主流转、还灭的序次思想也黑白常紧张的,并且经过流转、还灭的序次,我们也可以理解到整个下士道、中士道、上士道的外延,有助于三士道的观修。也便是说,有了无明第一支,相对会有第二支行,有了行之后固然是认识的续流不会连续,以是我们曩昔所造的业的力气,假如没有刻意地高兴去对治、后悔废除的话,它相对会随着我们的认识续流走下去的。并且,再加上爱和取去滋养相对会感果的。感果之后,我们就要遭到名色、六处、触和受的种种苦性。同时,因时期无明没有断,又会再次去造业。以是只需有第一支无明,其他后支都市有,这就叫做流转序次。还灭序次呢?为了要灭存亡,以是我们必需要去灭除生。要灭生的话,让我们发生生的次要是第十支有,必需要去清除这个十分强而无力的业。要清除有,必需要去清除取。取要清除的话,必需要清除爱。以是为了可以清除后后支,我们必需要去清除前前支,这就叫还灭序次。经过这种流转和还灭,也便是趋与遮的序次,而来思想十二支因缘,黑白常紧张的。

  第四此等摄义者,如前所说,由业惑集增上力故,生起苦蕴存亡原理,及特由其十二有支转三有轮,于斯原理善了知已,正修习者,能坏统统衰损基本綦重愚暗,除遣妄执表里诸行从无因生及邪因生统统邪见,增盛佛语宝藏珍财,照实了知存亡体相,便能提倡猛利厌离,于摆脱道策发其意,是能觉醒诸先修者,能得圣位奇妙习气最胜方便。如是亦如《妙臂叨教经》云┱「于愚痴者,以缘起道。」《稻秆经》说:「善见缘起,则能遮除缘前后际,及缘如今统统恶见。」龙猛菩萨云:「此缘起甚深,是佛语藏宝。」毗奈耶教中说第一双(即舍利弗与目犍连)一切现行,谓时时中游观五趣,游观之后还瞻部洲,为诸四众宣说彼等一切众苦。诸有共住近住门生,不乐梵行,即使引彼付第一双,请为教导,二人受已教导彼等,得传授已,爱乐梵行便能证得殊胜上德。巨匠见此,问阿难陀启白其事,佛曰:统统时处,不克不及遍有如第一双,应于门房画存亡轮,分为五分,四周当画十二缘起流转还灭。其次乃兴画存亡轮。又为仙道大王寄佛像时,于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之。大王受已,至天晓时,结跏趺坐,端正其身,住劈面念,善观缘起二种原理而证圣果。

  第二生此意乐之量者,如是由于苦集二谛及其十二缘起支门,细致了知存亡体相,欲舍存亡,欲彼寂灭及欲证得。虽栗生此,亦是出离意乐,然唯尔许犹非止足,如《六十正实际释》云:「处于无常炽然大火三地之中,如入火宅决欲凌驾。」又云:「如囚欲脱狱」等。如前所引,谓如误入炽然火宅及堕监狱,不乐彼处,能生多少欲脱之心,即当发作如彼心量,次后更须令渐增长。

  又此意乐如霞惹瓦说:「若仅口面漂泊少许,如酸酒上所掷粉面,则于集谛存亡之因,见不行欲亦仅尔许。若如是者,则于灭除苦集之灭,求摆脱心,亦复同尔。故欲正修摆脱道心,亦唯虚言。见他无情漂泊存亡,所受众苦,不忍之悲,亦无从起,亦不克不及生有局势力策发心意无上真菩提心,故云大乘,亦唯随言着名罢了。故当取其中士法类,以为传授之中央而善修习。

  何谓生起中士道和共中士道的意乐呢?便是随时随地天然而然的,对三界循环的任何一种享用都不再贪着,并且会想到要厌离、发吐逆心。就像是假如我们现住的屋子发作了火警,正被大火熄灭着,我们肯定会想尽方法离开这个屋子,而不会再去迷恋这个屋子外面的一些装饰或许是饰品等。异样的原理,对三界循环发生这种出离火宅的心,如能天然而然提倡,那才是真正生起出离心的量,在这之前必需要高兴精进地去提倡。

  如霞惹瓦说,假如我们如今的出离心,就像是在酸酒下面洒了一点点的面粉一样,那一点点的面粉只是在酒上漂泊着罢了,不像是一大袋的面粉完全倒在酒外面,变得融在一同的话,那我们寻求摆脱的发心也只是外表上的,说生起了大乘菩萨心也只是外表上的。“故当取其中士法类以为传授之中央而善修习”。

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