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上士道 菩提心序次

菩提道序次广论 | 宣布工夫:2014-09-29 [投稿]

  菩提心序次

  由是因缘于上士道次修心分三:一、表现入大乘门唯是发心,二、怎样发作此心原理,三、既发心已学行原理。今初

  如是若须趣入大乘,能入之门,又复云何?其中佛说二种大乘,谓波罗蜜多大乘与密咒大乘,除此更无所余大乘,于此二乘随趣何门,然能入门唯菩提心。若于相续,何时生此未生余德,亦得安立为大乘人。何时离此,纵有通达空性等德,然亦堕在声闻等地,退失大乘。大乘教典多所宣说,即以正理亦善建立。故于最后入大乘数,亦以唯发此心安立,后出大乘亦以唯离此心安立。故大乘者,随逐有无此心而为进退。如《入行论》云:「发菩提心?那后,诸监禁缚存亡狱,然应称为善逝子。」又云:「昔日生佛族,今为诸佛子。」此说发心无间,即为佛子。

  佛说了二种大乘:显教波罗蜜多大乘,即普通所说的大乘;以及密咒的大乘,即金刚乘。入大乘门,唯是发菩提心。无论是谁,只需是他的心续上生起了这颗殊胜的菩提心,那么纵使他没有其他的好事,也称为大乘人;无论是谁,分开了这颗菩提心,纵使他是现证空性伶俐的圣者,也会蜕化于声闻或独觉等地,退失大乘。不但很多大乘经典有云云说,并且经过正理我们也可以云云善安立,若要进入大乘,唯有透过发菩提心。大乘的好事,是随着有无菩提心而进退的。无论是处于畜生道天堂道的众生,只需提倡了这一种的菩提心,霎时就会成为菩萨,也便是佛子了。

  《圣弥勒摆脱经》云:「善女子,譬如破裂金刚宝石,然能映蔽统统胜妙金尊严具,亦不弃舍金刚宝名,亦能遣除统统贫苦。善女子,如是提倡统统智心金刚宝石,纵离修习,然能映蔽声闻、独觉统统好事金尊严具,亦不弃舍菩萨之名,能除统统存亡贫苦。」此说虽未学习胜行,然有此心,便名菩萨。龙猛菩萨云:「自与此人间,欲证无上觉,其本菩提心,巩固如山王。」《金刚手灌顶续》云:「诸大菩萨,此极广阔,此最甚深,难可丈量,机密之中最为机密,陀罗尼咒大曼陀罗,不该开示诸恶无情。金刚手,汝说此为最极希有,昔未闻此,此当对何无情宣说?金刚手答曰:曼殊室利,如有正行修菩提心,若时此等成绩菩提心。曼殊室利,尔时此诸菩萨行菩萨行,行密咒行,适时入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者,此不妥入,亦不使彼见曼陀罗,亦不于彼表现印咒。」故法虽是大乘之法,不为满意,最要是彼补特伽罗入大乘数。

  “虽未学习胜行”,虽没有现证空性的伶俐,“然有此心,便名菩萨”。

  为什么宗喀巴巨匠在此要援用《金刚手灌顶续》呢?由于之前有说到,进入密乘也需求菩提心。以是宗喀巴巨匠所援用的经论,不但是显教波罗蜜乘的经文,也援用了金刚续经密咒的经典。假如没有了菩提心,不但是不克不及进入坛城,连密教的续经都不会赐与表现,更况且是会有成绩呢?金刚乘又分四部,最上是无上瑜伽部。即便所学是无上瑜伽部,但假如没有提倡菩提心,光是所修的法最殊胜,也是没有效的。比如我们有台最好的呆板,但却完全不会运用一样,那是没有长处的。假如没有菩提心为根底,即便是有最殊胜的法,也没有方法取得成绩。最次要的是,要提倡菩提心,酿成佛子或说菩萨,而去学、修,才会有效。

  又大乘人依菩提心,倘使此心仅有解了,大乘亦尔。如有此心德相圆满,则其大乘亦成真净,故当好学。如《华严经》云:「善女子,菩提心者,犹如统统佛法种子。」当获定解,故更释之。此如水粪及暖土等,与稻种合为稻芽因,与麦豆等种子相合为彼芽因,故是共因。如麦种子任会何缘,终不胜为稻等芽因,故是麦芽不共之因。由此所摄水粪等事,亦皆酿成麦芽之因。如是无上菩提之心佛芽因中,犹如种子,是不共因。解空之慧,如水粪等是三菩提配合之因。故《上续论》云:「信解大乘为种子,慧是能生佛法母。」谓菩提心如父之种,证无我慧好像慈母。如父是藏人,决议不生汉胡等子,父是子姓决议之因。母是藏人,生种种子,故是共因。龙猛菩萨云:「诸佛辟支佛,诸声闻定依,摆脱道唯汝,决议更有余。」此赞般若波罗蜜多,声闻,独觉亦须依此,故说般若波罗蜜多为母,是巨细乘二子之母。故证空慧,不克不及鉴别大乘小乘,以菩提心及广阔行而分判之。《宝粑论》云:「诸声闻乘中,未说菩萨愿,大行及回向,何能成菩萨?」此说不由见分,当以行分。如是证空性慧,尚非大乘不共之道,况诸余道。故若不以菩提心为传授中央而正修习,仅于首先,略忆词句,而于余道微细一分多殷重修,显然于法知见太浅。

  假如我们对菩提心的认知,只是一种词句外表上的理解,或是仅对其微细分支有所认知,这并非是心田真正的好事。假如我们在心续上真的有生起云云殊胜的菩提心,那我们所证得的大乘肯定是真正的、德相圆满的大乘。

  比方有了阳光、水粪、肥料等,稻的种子才会发生稻芽。异样的,有了阳光、水粪、暖、土等,麦的种子会发生麦芽。阳光、水粪、肥料等,属于稻和麦抽芽的配合因。麦的种子遇就任何因缘都不会发生稻芽,只会发生麦芽,麦种是麦芽的不共因缘。异样的原理,可以成绩佛芽的不共因缘唯有菩提心。空正见如阳光、水粪等的顺缘,是三乘配合成绩的因缘。声闻乘成绩阿罗汉必需要有空正见,独觉乘要成绩阿罗汉果位也必需要空正见,菩萨为了可以成绩佛果位也必需要有空正见。巨细乘独一不共的因缘是,有没有菩提心。菩提心为父,空正见为母。孩子是属于藏人、汉人照旧胡人等,这最次要是由父亲决议,而不是由母亲决议。巨细乘的区别,不因此伶俐去作辨别的,而是由菩提心方便品的广阔行来作区别。

  假如我们不以菩提心为次要的修行,而只是理解到了一些偈颂文的外延,或只是殷重修行某一个秘诀,却自称本人是大乘,那代表我们对法义的认知太浅薄了。

  子俱须怙恃,道支圆满亦须方便、伶俐二品。特须方便上首发菩提心,伶俐上首通达空性。设修一分而未全修,若唯企求摆脱存亡,于奢摩他须莫误为毗钵舍那,善修无我空性之义。然若自许是大乘者,是则必需修菩提心。如慈尊云:「智不住三有,悲不住寂灭。」以慧遮止堕存亡边,以悲遮止堕寂灭边,慧不克不及遮堕寂灭故。不堕有边小乘有故,菩萨道者,正所断除,堕寂边故。

  解佛深情堪为定量诸佛子等,如有云云珍贵之心,于内生起执为希有,叹生云云希有妙道。若心田生愚夫所爱微分好事,则不执为如是奇怪。《入行论》云┱「余自利不起,长处无情心,此希胜心宝,先无今得生。」又云:「岂有等此善,何有此知识,岂有云云福?」又云:「谁发胜心宝,即礼彼士身。」又云:「从摇正法乳,出此妙醍醐。」此说是出佛语心藏胜传授故。是故不祥阿底峡尊持中观见,金洲巨匠持唯识中实相之见。然菩提心依金洲得,故为师中恩最重者。如有理解圣教简明,观此列传,于道简明有大理解。

  就像生子,俱须怙恃。固然菩提心是大乘不共因缘,但是要成绩大乘,也是需求空正见的。“智不住三有”,由于由空性伶俐去清除自性执着时,就不会再次造业,蜕化于循环三有。“悲不住寂灭”,来由缘众生的悲悯心,菩萨们就不会像小乘阿罗汉等,只在一种取得团体别摆脱的寂灭安定的形态当中享用,他宁肯出定而住、在三有人间来长处无情。菩萨住在三有,并非是由于业力,而是来由悲愿的力气,这是菩萨有数的巨大善行。

  以是在佛陀浩繁三藏十二部传授外面,最次要的精华、最强而无力的秘诀便是菩提心。阿底峡尊者固然具有中观的正见,就正见而言是赛过本人的教师金洲巨匠的唯识见的。但是由于阿底峡尊者的菩提心传授是来自于金洲巨匠的缘故,以是阿底峡尊者说:在我的师长当中,恩最重者唯金洲巨匠。我们可以透过阿底峡尊者的列传,理解到菩提心在整个道序次上的紧张性。

  若勤修今生真实心,虽施乌鸦少许饮食,由此摄持,亦能堕入菩萨行数。若无此心,纵将瑰宝充三千界而为救济,亦不克不及入菩萨之行。如是净戒以致伶俐,修诸本尊、脉息、明点等,皆不克不及入菩萨之行。犹如世说刈草磨镰,若此宝心未至简明,任经几久励修善行,无甚进趣,如以钝镰刈诸草木。若令此心至于简明,亦如磨镰,虽暂不割使其尖利,厥后刈草虽少工夫,能刈甚多。逐个?那亦能速疾净治罪障,积集资粮,虽微少善能令增广,诸将尽者能无尽故。《入行论》云:「鼎力綦重恶,非大菩提心,余善何能映。」又云:「此如劫火一?那,定能废弃诸罪过。」又云:「若思为除疗,诸无情头痛,具此长处心,其福且无量。况欲除逐个,无情无量苦,欲为逐个所,成无量好事。」又云┱「余善如芭蕉,水果即当尽,菩提心树果,恒无尽增长。」

  假如我们能真正提倡天然任运的菩提心,那么即便只是给乌鸦少许的饮食,好事也是难以想象的,这个举动就属于菩萨行。但是假如没有这种的发心,那么纵使以充溢三千大千天下的瑰宝扶养三宝或救济,也不克不及成为菩萨行;即便是在修学无上瑜伽部的本尊、脉息、明点等,也都不是真正密乘的举动,不是菩萨的举动。

  有了菩提心去做扶养,才是真正的无上扶养,没有比这更为殊胜的扶养。同理,也没有比菩提心更殊胜的积资净障的秘诀。统统的资粮由此心疾速地圆满,统统的罪障由此心疾速地净治。生起菩提心,过来的很多罪障可以霎时地消弭,统统的非人都不克不及侵害我们。去除非人妨碍的方法,没有比观修菩提心更好的了。由于正损伤我们的非人,我们却爱惜他,爱他赛过于爱己,云云观修慈善,把善业回向给他,另有什么秘诀比这更好呢?没有。不但本人可以取得长处,别人也可以取得长处,以是他又怎样会损伤我们呢?由于他看到这个修行者爱我赛过于爱他自己,以是这个非人也没有方法形成损伤。有了菩提心,我们能成办统统的顺缘,去除统统的逆缘,道地好事可以疾速地生长,以是菩提心是统统利乐的基本。

  昆奴喇嘛曾说:若要长处统统无情,观修菩提心;昆努喇嘛曾说:若要长处统统无情,观修菩提心;若要让本人成为统统无情的亲朋,有更多的好冤家,观修菩提心;若要有更多的善知识,观修菩提心要成办自利的话,观修菩提心;要圆满他利的话,观修菩提心;要使教法法久住的话,观修菩提心;要证得涅?好事的话,观修菩提心。生机时观修菩提心,我们就不会生机了;起贪婪时观修菩提心,我们就可以明白满意;懊丧时观修菩提心,我们就可以提倡自大;成绩时观修菩提心,我们就不再生起高傲。懒散、散乱的时分观修菩提心,我们就可以精进;苦楚的时分观修菩提心,以致虚空未尽之前,我愿住在苦的人间,为长处统统无情众生提倡云云的心力,有什么困难可以难倒我们呢?以是菩提心是今生后代统统利乐的基本,是统统好事的基本,可以让我们疾速地累积资粮,尽除统统妨碍,是成绩佛果位的不共因缘。好像诸经中所说,的确是云云。

  第二、怎样发作此心原理分四:一、由依何因怎样生起,二、修菩提心序次,三,提倡之量,四、仪轨受法。

  初中有三:初从四缘发心原理者,若见诸佛及诸菩萨难思神力,或从可信闻如是事,依此发心,谓念所住所修菩提有大威力。虽无如是若见若闻,而由听闻依于无上菩提法藏,信解佛智而发其心。虽未闻法,由见菩萨正法将灭,便作是念而发其心,谓念如是正法久住,能灭无量无情大苦,我为令此菩萨正法久安住故,定当发心。虽未观见正法欲灭,然见恶世下品愚痴、无惭、无愧、嫉、妒、悭等,便作是念,于此世中虽于声闻、独觉菩提能发心者,尚属难过,况于无上菩提发心,我且发心,余当随学,见难发心而发其心。共为四种发心之理,论述于大菩提发心,故是发心欲证菩提。由何缘者,初由见闻希有神变生希有想,念我当得如是菩提。第二谓从说法师所闻佛好事,老师净信,次于此德发欲证心。第三谓由不忍大乘圣教迁灭,于佛妙智发欲得心。其中由见圣教不灭,则能灭除无情大苦,亦缘除苦而发其心。然其发心次要因缘,是由不忍圣教寝灭,若不尔者,则与下说依悲发心有反复过。第四由见此心大利极为希贵,正由此缘之所冲动,便于佛所发欲得心。又此发心,由于菩提发欲得心而为树立,非就所为而为安立。若不于佛好事修信,则于佛位不希证得,不克不及灭除,于办自利执唯寂灭为足之心。若由修习慈善门中,见于利他须大菩提欲得佛者,此能遮遣于利他中执惟寂灭为足之心,不克不及遮前满意执故,又有余法能遮彼故。又于自利执唯寂灭为足之心,非不须遮。以于小乘唯脱存亡,唯有一分断证好事,其自利义不圆满故。

  先说四缘发心,发心有四种来由:一是看到了诸佛菩萨的广阔法术力,发生随喜而提倡菩提心;二是听闻大乘法藏,信解佛智而发菩提心;三是不忍正法衰落,为使正法久住而发其心;四是知菩提心的好事十分地殊胜贵重,于是而提倡菩提心。

  “若不于佛好事修信,则于佛位不希证得,不克不及灭除于办自利执唯寂灭为足之心。”透过对佛圆满好事认知的决心,才干灭除仅为成办自利而寻求沉寂,感触满意的执着。假如没有失掉佛位的企求,相对不会证得佛的圆满好事果位。为了失掉佛的圆满果位,我们就不该该来由寂灭而感触满意。

  遮止寂灭为足之心,有两种办法:一是经过他利来思想。透过慈善心、大悲心的力气,我们必需要长处统统无情众生,不该该有来由寂灭而满意的想法。但是,这不克不及遮止来由自利需求而发生的寂灭为足之心。二是经过佛好事的思想。假如光是寂灭为足,只是为了本人团体的长处而去成绩别摆脱好事,那么即便是在自利上,也没有完全地圆满。只要经过思想佛的好事,才干以自利的角度来断除寂灭为足的心

  又此虽脱三有衰损,然未摆脱寂灭衰故。又经宣说圆满自利是佛法身死,故于佛德净修信已,则能观见,况云利他即办自利。若不得佛,亦必不行,是为不退小乘最大因缘。又前所说初二发心,曾未见说慈善所引,诸余经论亦多仅说见佛色身法身好事,惹起欲得成佛之心,名曰发心。又说誓愿安立统统无情成佛,亦名发心。故此二中,虽逐个分亦应预入发心之数。圆满统统德相发心者,仅见利他必需成佛,惹起欲得成佛之心,犹非满意,即于自利亦见成佛必不行少而引欲得。又此亦非弃舍利他,亦须为求长处他故。《现观尊严论》云:「发心为利他,欲正等菩提。」此说双求菩提与利他故。

  固然小乘阿罗汉已摆脱了三有的衰损,但是他还没有从沉寂边的衰损而取得摆脱。并且经外面说到,所谓圆满自利是具有佛陀的法身,而小乘阿罗汉并没有佛陀的法身。何况,要成绩圆满利他的奇迹,必需要圆满自利。而要圆满自利,不可佛是相对没有方法的。

  之前所说的发心四种因缘中,前两种因缘所说的发心,只是很单纯的,由于看到佛陀色身好事、法身好事而有寻求佛果的发心。宗喀巴巨匠说光是看到了佛陀的色身好事或法身好事,所起的发心,缺乏以成为菩提心的发心之量。由于经中说:愿安立统统无情而成佛,故名发心。以是可以成绩发心的因缘,必需具足两个:一是为利无情而成佛的这种发心;二是看到佛陀的色身、法身好事,因而必需要成绩佛果位。

  宗喀巴巨匠在此援用了《现观尊严论》而说发心的两大因缘:“发心为利他,欲正等菩提”。为了自利也为了他利,这两者因缘具足的话,才叫做发菩提心。

  二从四因发心者,谓种姓圆满,善友摄受,悲愍无情,而不厌患存亡难行,依此四因此发其心。

  四因发心,“谓种姓圆满、善友摄受,悲愍无情而不厌患存亡难行”。

  三从四力发心者,谓由自功力欲大菩提,是名独立;由他功力希大菩提,是名他力;昔习大乘,今暂得闻诸佛菩萨歌颂赞誉而能发心,是名因力;于现法中密切善士,听闻正法,谛思想等长修善法,名加行力。依此四力而发其心。

  《菩萨地》说依上总别八种因缘,若由独立或由因力而发心者,是名巩固。又由依止此诸因缘,或由他力或加行力而发心者,名不巩固。如是善知总诸圣教及大乘教,快要隐灭,较诸浊世最为肮脏,现于此世,该当了知,至诚发心极为希少。当依善士听大乘藏,谛思想等,勤修加行,非唯他劝非随他转,非为仿效其规式等。当由独立至诚发心,树立基本,以其菩萨统统诸行皆依此故。

  四力发心者,第一是“由自功力欲大菩提,是名独立”;第二是“由他功力希大菩提,是名他力”:第三是“昔习大乘,今暂得闻诸佛菩萨歌颂赞誉而能发心,是名因力”;第四是“于现法中,密切善士、听闻正法、谛思想等长修善法,名加行力”。

  《菩萨地》中说,“若由独立或由因力而发心者是名巩固”。由于独立是由本人往昔的串习力,次要是靠本人的力气而去发生关于大菩提的一种寻求心而提倡菩提心,不是靠别人的力气或善知识在你阁下,以是独立是巩固的。因力为巩固的缘由,是由于过来世关于大乘的串习力气十分深沉,以是在当代只需听到诸佛的名号或菩萨的一种称誉的话,天然就可以提倡菩提心。来由过来串习的力气,以是独立和因力是名巩固。

  第二、修菩提心序次者。从大觉沃所传来者现分二种:一、修七种因果传授;二、依寂天佛子著作所出而修。今初

  七因果者,谓正等觉菩提心生,此心又从增上意乐,意乐从悲,大悲从慈,慈从报仇,报从念恩,忆念恩者从知母生,是为七种。

  从阿底峡尊者所传的修菩提心序次,有两大传承:七因果、自他换。先讲第一种修法:七因果。

  其中分二:一、于其渐次令发定解;二、如次正修。初中分二:一、开示大乘道之基本便是大悲;二、诸余因果是此因果原理。

  初中有三:初紧张者,若由大悲发起心意,为欲废除统统无情出存亡故,起决议誓。若悲下劣,不克不及如是。故荷尽度众生重担,赖此悲故,不荷此担便不克不及入大乘数故。悲初紧张,如《无尽慧经》云:「盛德舍利弗,又诸菩萨,大悲无尽。以是者何?是前导故。盛德舍利弗,如息收支是性命根之所前导,如是诸菩萨一切大悲,亦是成办大乘前导。」《伽耶经》云:「曼殊室利,诸菩萨行,云何提倡?作甚依处?曼殊室利告曰:天子,诸菩萨行,大悲提倡,无情为依。」若不修学至极广阔二种资粮,终不克不及满如是誓愿,观见是已,转趣难行广阔资粮,故为转入诸行所依。

  大乘道之基本,是大悲。在大乘的修习外面,大悲心黑白常十分紧张的,菩提心能否巩固最次要是看大悲心能否巩固。大悲心巩固,菩提心就巩固;大悲心弱,菩提心就弱。有了大悲心,才干引发菩提心,才会圆满广阔两种资粮。假如大悲心弱,菩提心也会随着健康,很容易退转菩提心。

  以是大悲心于初而言黑白常紧张,于中而言也是紧张的,于后而言异样是紧张的。在此有说到初、中、后紧张之理。

  中紧张者,如是一次发如是心趣入正行,然因无情数目浩繁,举动恶暴,学处难行,多无边沿,经劫无量,见已怯畏退堕小乘,非独一次提倡大悲,应恒修习渐令增长。于自苦乐全掉臂虑,于利他事毫无厌舍,故易圆满统统资粮。如《修次初篇》云:「如是菩萨大悲所动,全不自顾,极欲企求长处他故,而能趣入至极难和永夜委顿集聚资粮。如《圣发作信力经》说,其大悲者,为欲成熟统统无情,全无苦生是所不受,全无乐生是所不舍。若趣如是极浩劫行,不久即能圆满资粮,决议当得统统智位,是故统统佛法基本惟是大悲。」

  即便是生起了菩提心,进入了大乘,但外行广阔的菩萨行时,由于工夫十分地长远,加上众生种种恶劣的举动,以是大悲心不敷坚决,很容易退失。假如一旦大悲心退失,菩提心就没有了基本,就会随着退失,以是应该恒常修习大悲,坚决大悲心。

  后紧张者,诸佛取得果位之时,不如小乘而住寂灭,尽虚空住义利众生,亦是由于大悲威力。此若无者,同声闻故。如《修序次中篇》云:「由大悲心所摄持故,诸佛世尊虽得圆满统统自利,尽无情界终究边沿而善安住。」又云:「佛薄伽梵无住大涅?,因即大悲。」譬如稼禾初以种子,中以雨泽,后以成熟而为最要。佛之稼禾,初中后三,悲为最要。不祥月称云:「以许悲为佛胜苗,初如种子增如水,永劫受用如成熟,是故我先赞大悲。」由见此义,《正摄法经》云:「世尊,菩萨不须学习多法。世尊,菩萨若能善受善达一法,统统佛法皆在其手。一法云何?所谓大悲,世尊,由大悲故,统统佛法皆能自来菩萨手中。世尊,譬如转轮圣王轮宝所至,统统军众皆至其处。世尊,如是菩萨大悲所至,统统佛法咸至其所。世尊,譬如命根若在,余根亦在。世尊,如是大悲若在,菩提余法亦当生起。」若于如是胜道简明无边教理之所建立,取得定解,于菩萨心基本大悲一切法类,何以不执为胜传授?故如响那穷敦巴说┱「于觉窝所虽讨教授,终唯教云舍人间心,修菩提心。」善知识敦巴嘲笑告曰:「此是掘出觉窝一切传授中央。」知法简明,获决议解,唯此最难。故应数数集聚净治,阅《华严》等诸大经论,求坚决解。如不祥敬母云:「尊心宝便是,正等菩提种,唯尊知坚固,余凡莫能晓。」

  小乘的阿罗汉证得果位的时分,会入定安住沉寂的涅?。但是菩萨们成绩果位,也便是圆满正觉果位时,不像小乘住沉寂边,而是在虚空未尽之前长处着无情众生,这是来由大悲心的缘故。以是不但是一开端入大乘门的时分大悲心紧张,在两头行菩萨行的时分大悲心紧张,最初圆满正觉、成绩了佛果位,也是由大悲心的缘故才有方法真正地去圆满利他的奇迹。

  我们当代十分困难取得了暇满人身,值遇到了大乘教法,在表里因缘都具足的时分,真想要做故意义的人生,就要去提倡利乐统统无情的菩提心。但是菩提心最次要的基本是来自于大悲心,以是要策励本人精进地去学习、观修大悲心。假如大悲心巩固,长处无情的悲悯心巩固,由此所构成的菩提心才干够巩固,利他的发心和利他的奇迹就会巩固。那我们就可以在急促的当代,累积大乘殊胜的善随眠,由此善种子,我们才有方法疾速地成办道地好事,这才是暇满真正的大义。

  第二诸余因果是此因果之理。初从知母以致于慈为因之理者,总欲离苦,数数思想其无情苦即能生起。然令此心易生猛利及巩固者,则彼无情先须悦意顾惜之相。如亲有苦不克不及安忍,怨敌有苦心生欢欣,亲怨中庸如有苦楚多生舍置。此中初者,因有心爱,此复随其多少酷爱,便生尔许不忍其苦。中上品爱,上品不忍。若极酷爱,虽于微苦,亦能生起广阔不忍。见敌有苦,非但不生欲拔之心,反愿更大愿不离苦,是不悦意相之所致。此亦由其不悦巨细,于苦欢欣而成巨细。亲怨中庸一切苦楚,既无不忍,亦无欢欣,是由俱无悦、非悦意相之所致。如是应知,修诸无情为支属者,是为令起悦意之相。亲之终究是为慈母,故修知母,忆念母恩,及报仇三,是为引发悦意心爱。爱执无情犹如一子,此悦意慈是前三果。由此即能引发悲心。欲与乐慈及拔苦悲,因果无定。故知母等三种所缘,便是与乐慈及拔苦悲二者基本,故于其中当勤修学。又发心因,修诸无情皆为亲者,是月称论师及盛德月莲花戒论师等之所宣说。

  在大乘的初中后三者都十分紧张的悲心,并非是普通的悲悯心罢了,而是一种特殊的悲心,是可以提倡增上意乐的悲心。为了可以生起这种大悲心,我们必需要晓得这个悲心的因果,从何而来、会成绩什么样的果位等。

  知母、念恩、报仇、悦意慈心,是大悲之因。为什么呢?透过重复思想种种苦楚的行相和过患,先从本身去领会,再从无情身上去领会,固然可以生起盼望无情离苦的想法,但要使此心可以剧烈生起,以及生起之后成为巩固,那就不但是要思想苦楚,至多也要如爱己般的去爱统统无情众生,才有方法对统统无情众生生起大悲心,也便是可以提倡增上意乐的大悲心。不然只是说有盼望他们阔别苦楚的这种想法,并不会真正想要协助众生阔别苦楚。必需要把无情视作黑白常悦意的工具来保护爱惜,至多要像爱己般的爱统统无情,不然我们普通的凡夫,便是见到亲朋遭苦的时分,无法忍耐;怨敌有苦楚的时分,我们内心不但不会想要他阔别苦楚,反而还心生欢欣;关于非亲也非怨的中庸者,他们如有苦楚,好象这不是我的事变一样,不会赐与理会。如许子,我们的悲心就没有方法遍及统统无情。

  关于亲朋的苦楚我们无法安忍的缘由,最次要是由于有个心爱相在作祟。对亲朋的爱有几多,对他的苦楚不忍的水平就会有几多。以是“中上品爱上品不忍,若极酷爱,虽于微苦亦能生起广阔不忍”。相反的,“见敌有苦,非但不生欲拔之心,反愿更大、愿不离苦”,这是由于不悦意相所致。由于心田不喜好他,以是对方蒙受苦楚,我们心田就不会发生不忍。以是为了能对统统无情生增上意乐的大悲心,我们必需要观待统统无情众生像是本人最亲最亲的亲朋一样,来观修这个悦意之相。我们浩繁的支属外面,普通来说最亲的是本人的母亲,固然也有个案的差别,若有些人由于没有母亲,以是父亲对他最有恩德,或许是其他的亲朋对他最有恩德。在此,“母亲”只是一个意味性的讲解,并不是说肯定要观修成母亲,最次要的是我们可以从那边发生戴德,以这种恩人的脚色,去观想统统无情众生都曾对我们具有云云的恩德。

  生起大悲心之前,要有悦意慈心。真正地保护众生,至多像爱本人般的爱统统无情众生,这种悦意慈心要怎样提倡呢?由于统统无情众生都跟我当代的恩人一样没有差异,以是说到了“知母”;由于无论是宿世、当代,都对我有恩的缘故,以是我们要“念恩”;因而,我们必需要“报仇”。以是知母、念恩、报仇这三者,是慈心的因缘。

  普通所说的,盼望别人取得愉逸的慈心,以及盼望别人阔别苦楚的悲悯心,慈、悲这两者是没有牢固的因果的。但是如今我们所谈的能提倡增上意乐的大悲心,以及悦意慈心,这种慈能生悲,便是因果断定了。以是宗喀巴巨匠在此交待的十分细致,知母、念恩、报仇,能令慈心增长,也能使悲心增长,是慈、悲的配合因缘,“故于其中当勤修学”。

  增上意乐及以发心为果之理者,由其如是渐修其心,悲心若起,便能引发为利无情,希得成佛即此便足,何以于此添增上心?欲令无情得乐离苦,慈善无量,声闻、独觉亦皆有之。若自荷负统统无情,与乐拔苦,则除大乘决议非有。故须发此心力强胜增上意乐。是故仅念统统无情,云何得乐、云何离苦,非为满意。须自至诚,荷此重担,故当辨别此等差异。《海慧问经》云:「海慧,若有商主,或有父老,唯有一子,可悦心爱惋惜可意见无违逆。然此童子因其老练而作舞娱,堕不净坑。次其童子若母若亲,见彼童子堕不净坑,见已虽发悲啼忧叹,然终不克不及入不净坑拔出其子。次童子父来至其所,彼见一子堕不净坑,见已仓促活动慌措,欲出其子心甚爱顾,全无吐逆,跳不净坑取出其子。」此说三界为不净坑。独爱一子谓诸无情,若母苦亲者,谓声闻、独觉,见诸无情堕存亡中,忧戚叹嗟然不克不及出。商主父老,谓诸菩萨。法譬合说。又说唯一爱子落不净坑,如母之悲,声闻、独觉亦皆共有。故依悲愍,当发荷负度众生担增上意乐。如是若发度无情心,然我现时不克不及圆满利一无情。又非止此,即便证得二罗汉位,亦仅长处多数无情,利亦唯能引发摆脱,不克不及立于统统种智,故当思想无边无情。谁能圆满此诸无情现前终究统统利义?则知唯佛方有此能,故能引发为利无情,欲得成佛。

  先已说大悲心之因,如今讲大悲心之果。有人问:“由知母、念恩、报仇、悦意慈心、大悲心,天然就会讲到为利无情我要成佛了。又何需多加一个增上意乐呢?”宗喀巴巨匠答复说:盼望无情离苦得乐的四无量慈善心,声闻、独觉也是有的,但是声闻、独觉小乘罗汉只是盼望无情可以离苦得乐罢了,并非因此一种责任感来承当统统无情众生的愉逸,只要大乘才有这一种担任任的悲悯心。“须自至诚荷此重担”,在此特殊阐明了增上意乐的紧张,是本人真正从心深处想要去担负众生离苦得乐的责任。

  由《海慧问经》中所说的比方,能跳到不净坑救拔本人独子的唯有父亲,母亲等亲朋则不克不及,可以提倡大悲心、增上意乐的,唯有大乘。以是大乘初中后三都紧张的悲悯心,不只是拥有无量的慈善,最次要的是具有十分激烈的责任感。

  但是我现有的才能,不要说是长处无情,连我本人都没有方法救。即便是取得了罗汉果位,可以长处无情的数量也黑白常无限的,没有方法圆满他利。唯有佛才干圆满他利,以是由此思想引发欲成佛之心。

  固然,并不是说统统无情众生都可以被我们救护,才叫做圆满他利奇迹。而是说与本人业缘密切的无情,都可以依由本人成佛的缘故而取得摆脱,乃至于成佛。具有这种救护的才能,叫做圆满他利。由于你想要协助别人的时分,并不但是凭着本人片面的想法就能告竣,要长处到别人,需求有很多表里的因缘。异样的,佛在救护无情的时分,不是说佛想要协助他,就可以使他失掉长处。佛度有缘人,佛自身利他的统统因缘都具足,但赢利者自身也要有这个缘,因缘聚合的状况下,才干取得救护。当一个凡夫经过修行渐渐成佛的时分,与他业缘密切的一切无情都可以取得救护。但是小乘者虽证得了最终究的阿罗汉果位,利众的才能却没有圆满,固然可以协助少许与本人业密切的众生,但却没有方法协助统统与本人业缘密切的众生,即便是与本人有缘的人,也没有方法去圆满地度化他们。假如我们快一点成佛的话,一切与我们业密切的无情,都来由本人成佛的缘故而可以取得救度。以是,为利无情,我必需疾速成佛。

  第二、如次正修分三:一、修习企求利他之心;子二、修习企求菩提之心;子三、明所修果即为发心。初中分二:一、引发作起此心所依;二、正发此心。初中分二:一、于诸无情令心对等;二、修此统统成悦意相。今初

  如前下、中士中所说诸前行等一切序次,于此亦应取来修习。又若其中不从最后遮止分党,令心对等,于诸无情一类起贪,一类起策,所生慈善皆有党类,缘无党类则不克不及生,故当修舍。又舍有三:行舍、受舍及无量舍。此是最初,此复有二,谓修无情无贪、策等懊恼之相,及于无情自离贪、策令心对等。此是后者,修此渐次为易生故,先以中庸有利有害为所缘事,次除贪、策令心对等。若能于此心对等已,次缘亲朋修对等心。若于亲朋心未对等,或由贪、策辨别党类,或贪轻重令不屈等。此亦平已,次于怨敌修对等心。此若未平,专见违逆而起策恚,若此亦平,次当遍缘统统无情,修对等心。

  假如我们至多可以像爱本人般的去爱统统无情,就不该该有爱恨、亲疏的辨别心。只爱本人的亲朋和有恩的人,排挤害本人的人,如许的悲悯心是不需求刻意去修学的,不学大乘教法的人也是有的。我们要学习的慈善心,是能遍及统统无情的慈善心,所缘工具是没有范围的,无论是亲朋、仇人,照旧非亲非怨的中庸者,都一概看待,全部都爱。

  要做到这种的慈善,应先修舍。舍可分为三种:行舍、受舍及无量舍。在此的修舍是说修无量舍,便是缘无量无情,不因缘亲而发生贪,不因缘怨而发生嗔,遮止爱恨、亲疏的差异。修学对等舍的时分,起首缘一其中庸的无情,他今生没有损伤也没有协助我们。想他宿世也是我的恩人,我为什么不爱他?我应该爱他才对。再想,他宿世也是我的仇敌,为什么我不憎恶他?只管即便让本人的心坚持宁静,再换一个角度缘当代的亲朋,想他固然这一世对我很好,但他宿世是损伤我的怨敌,以是我不用为当代他对我好而发生激烈的贪着。就像谁人中庸无情,他宿世也对我很好,为什么我不会对他发生贪着呢?如是思想,使阔别对亲朋的贪。然后再缘怨敌,想他固然当代损伤我,可他宿世是对我最有恩德的人,我为什么要嗔恨他呢?这基本没有原理啊。如许去做思想,令心对等。

  心的对等是很紧张的,我们要树立知母的证量时,假如地基没有打稳,高凸不屈,那我们的知母就没有方法真正地遍及统统无情。为了能遍及统统无情,并且是无有区别地遍及,以是我们关于亲、怨、中庸这三种的无情,要做对等的看待。

  观修的时分,有一点很紧张:一开端我们不该观总相的无情,应该观别相的无情,即应观一般的众生,必需是我们真正可以看得清对方容貌的,去做观修。别相观修做得不错时,再渐渐扩展到更多的无情,最初到统统无情。假如一下去就观总相无情,好象可以对统统无情升起慈善,但当我们看到一般无情时,慈善心又不见了,会有这种的风险。

  若尔于彼由修何事能断贪、策?谓修二事。就无情者,谓念统统欣乐厌苦皆悉同故,缘于一类执为密切而兴饶益,于他一类计为疏远,或作损末路或不饶益,不该原理。就本人者,看成是思,从无始来于存亡中,未经百返为我支属,虽一无情亦不行得,于谁应贪,于谁当策?此是《修次中篇》所说。又于支属起贪爱时,如《月上童女叨教经》云:「我昔曾杀汝统统,我昔亦被汝杀害,统统相互为怨杀,汝等怎样起贪婪?」及如前说无定过期,统统亲怨速疾变改一切原理,当善思想,由此俱遣贪、策一心。此取怨亲差异事修,故不须遣亲怨之心,是灭由执怨亲为因所起贪策分党之心。

  在观修对等舍时,要断除亲、怨所发生的贪嗔。怎样观修?第一,缘统统无情众生观修。众生都和我一样,有着相反的离苦得乐的想法,具有相反的权益、相反的才能,贪着一类、侵害另一类是没有原理的。第二,缘本人观修。无始以离开如今,颠末了几多世世代代,当代的支属能够宿世是怨敌,当代的怨敌能够宿世是支属,谁才是真正的支属?谁又是真正的怨敌呢?以是我不该该贪着于谁或许是嗔恨于谁,这是没有原理的。像这种对等舍的观修,次要是透过自他换来停止。

  透过这两种的思想,而去阔别由亲怨所发生的贪嗔。支属和怨敌自身并非要去遮止,由于从名言下去说,亲、怨也是人间共许的局部。因缘便是如许,我们的生父、生母以及其他亲朋,随着因缘而决议,这不是本人可以操控掌握的。我们可以控制的是,透过思想去破斥由亲怨所发生的贪嗔,这是我们可以做失掉的。

  引发统统成悦意相者,《修次中篇》云:「慈水滋润心田相续,如潮湿田,次下悲种易于增广,故心相续以慈熏习,次应修悲。」所说慈者,谓于诸无情,见如爱子悦意之相。又此所说由修等舍,扑灭贪、策不屈恶涩,如调善田。次以见为悦意慈水而滋润已,下以悲种,则大悲心速疾当生,该当了知极为切要。

  修完对等舍,把贪嗔等逆缘拿失之后,接上去要做的是,为了可以引发对统统无情众生真正的保护,像是爱本人的独生子般的成悦意之相,就要修知母、念恩、报仇,使我们修学菩提心的地步变得十分调伏,成为善田。之后,再以悦意慈的水分来滋养此田,再种下大悲的种子,才干速疾提倡菩提心。

  其中有三:初修母者,存亡无始,故自受生亦无始际,若生若去世辗转传来,于存亡中未受此身,未生此处决议非有,亦无未作母等亲者。如《当地分》引经说云┱「我观大地,难过汝等,永夜于此不曾禁受无量存亡。我观无情,不易可得,永夜流转,未为汝等若父若母兄弟姊妹法式亲教,若余恭敬,若等恭敬。」此复非仅昔曾为母,于将来世亦当为母,无有边沿。如是思想,于为自母,应求巩固决议理解。此解若生,次念恩等亦易发作。此若未生,则念恩等无所依故。

  先说知母,在此的母亲是意味性说,最次要的是观于本人最有恩德的人。为什么统统众生都已经做过我们最有恩德的人呢?由于存亡轮转有数次,我们未生过的中央,没有;我们未得过的身材,没有。每一次的胎生或卵生,我们都有母亲。尤其是胎生,需求有人照顾,我们才干够长大。我们每一世的生长,都需求有一个照顾我们长大的恩人。由于存亡有数,以是恩人也是无量,统统无情都曾做过我们的恩人,这便是知母。假如知母做得好,接上去的念恩、报仇才会生起。知母是很紧张的,不然念恩、报仇就没有基本。

  二修念恩者,修习统统无情是母之后,若先缘于现世母修,速疾易生。如博朵瓦所许而修,先想后面母相分明,次多思想非唯如今,即从无始存亡以来,此为我母过诸数目,如是此母为母之时,统统侵害悉皆救护,统统利乐悉皆成办。特于当代,先于胎藏长期坚持,次发生已黄毛疏竖,附以暖体十指捧玩,哺以乳酪授以口食,口拭涕秽手擦屎尿,种种方便,心无腻烦而善资养。又饥渴时与以饮食,寒时给衣,乏时给财,皆是本人未肯用者。又此资具皆非易得,是负罪苦及诸恶名,受尽艰苦,求来付与。又若其子有病等苦,较其子去世宁可自去世,较其子病宁可自病,较其子苦宁可自苦,出于自心实愿易代,用尽加行除苦方便,总尽本人所知所能,但有利乐无不兴办,凡有损苦无不遣除,于此原理,应专思想。如是修已,若念恩心非唯虚言真实生者,次于父等诸余亲朋,亦当知母如上修习。次于中人知母而修,若能于今生如亲心,则于怨敌亦应知母而正修习。若于怨敌起同母心,次于十方统统无情,知母为先渐广修习。

  在观修念恩的时分,以当代的母亲来做观修,再渐渐缘统统无情都具有云云的恩德来做忆念,才会比拟复杂。

  我们当代的母亲,不但是当代做本人的母亲,宿世无量世中也都做过我们的母亲。我们在胎里时,母亲就开端照顾我们,饮食、举动等到处警惕,恐怕我们遭到损伤,纵使本人举动方便,但她却很快乐,战战兢兢地捧着本人的肚子渐渐走路……当我们生上去之后,母亲整日度量着哺乳养育,用本人的体温给我们暖体……怕我们用饭喝水烫着、凉着,母亲身己先用口尝,温度适中时再喂我们……清算我们的巨细便以及鼻涕等,为我们清算什么样的脏事,她都不会以为腻烦,并且还十分欢欣……母亲想尽方法在我们饥渴的时分赐与食品,冰冷的时分赐与衣服,没钱用时想尽方法赢利来给我们用……而这些,并非都是容易失掉的,“是负罪苦及诸恶名,受尽艰苦求来给与。”……当本人的孩子有病苦时,母亲甘心本人病苦;当本人孩子殒命时,母亲宁肯本人殒命;母亲至心愿代孩子受苦,以除孩子统统的苦。

  经过这种对母亲的念恩观修之后,再来观修父亲等其他亲朋,像忆念母亲恩德一样,使戴德心激烈发生;再以异样的观修,对中庸者做念恩的观修;接上去,再以怨敌为所缘境而做念恩观修。

  三修报仇者,如是唯除转生去世故,不克不及相识而实是我有恩之母,彼等受苦无所依怙,舍而不虑自脱存亡,薄无羞愧何甚于此?如《门生书》云:「诸亲趣入存亡海,现如漂浮洪流中,易生不识而弃舍,自脱无愧何过此?」故若弃舍如是有恩,于上等人且不该理,况与我法岂能随顺?如是思已,取报仇担。即前书云:「婴儿始产全能干,饮谁慈力授乳酪,依慈多劳此诸母,虽最上等谁乐舍?」又云:「由得谁腹而安住,由谁悲慎而取此,此母懊恼苦无依,最下众生孰乐舍?」《无边好事赞》云:「无情无明盲,意乐衰损慧,为父子承事,慈善饶益我。弃此独摆脱,非是我之法,故汝发愿度,无怙诸众生。」若尔怎样报其恩耶?存亡富乐,母自能得,然彼统统无不诳骗,故我往昔于由懊恼魔力所伤,如于轻伤注硝盐等,于性苦上更令发作种种大苦,慈心饶益,应将彼等安立摆脱涅?之乐而报其恩。《中观心论》云:「又由懊恼魔,损伤已成疮,我如注灰水,反令苦病苦。如有于余生,慈敬及恩益,欲报其恩德,除涅?何有?」不报仇担,重于大海及须弥担。若能报仇,便是智者称誉之处。如《龙王鼓音颂》云:「大海及须弥,地等非我担,若不知报仇,便是我重担。若民气不失,报仇及知恩,令恩不失坏,智者极赞此。」总之自母未住正念,心狂目盲复无引导,步步?蹶趣向可怖险崖而行,其母若不盼望其子,复望于谁?若子不该从其险怖救度其母,又应谁救?故应今后而救度之。如是若见为母众生,由懊恼魔扰乱其心,自心无主而成狂乱。又离慧眼观增上生决议胜道。又无真实善友引导,逐个?那造作歹行,如步?蹶。总于存亡,别于恶趣,疾驰悬险。母当望子,子应济母。如是思已,拔出存亡而报其恩。《集学论》云:「懊恼狂痴盲,于多悬险路,步步而?蹶,自他恒忧事,众生苦皆同。」此说如是观已,不该于他寻求不对,见一好事应觉希有,然此亦合苦末路之理。

  以人间伦理品德来讲,不明白报仇的举动,归类为恶行;明白报仇的举动,归类为善行。对有恩者知恩不报,活着间也会被人鄙弃;假如一团体知恩图报,我们就会称他为贤善之士。人间人都晓得的原理,我们怎能不晓得呢?我们不行以有恩不报。但是,我们要怎样报仇呢?真正的报大恩,是要想尽方法让本人的怙恃无情不再随懊恼和业所转,让他们与懊恼和业离开,让他们取得摆脱涅?之乐。

  第二正发此心分三┱初修慈中,慈所缘者,谓不具足愉逸无情。行相者,谓念云何令遇愉逸,惟愿令其取得愉逸,我应令其遇诸愉逸。

  慈的所缘境,是缘不具有涅?和正觉果位的无情;所看到的相,是盼望无情可以失掉愉逸,更激烈地盼望我可以令他们失掉愉逸。这种慈心的观修,是悦意慈的抽象。

  成功者,《三摩地王经》云:「遍于无边俱胝?,尽其无量众扶养,以此常供诸胜士,不及慈心一数分。」此说较以广阔财物,于终究田常时扶养,其福尤大。《曼殊室利尊严佛土经》云┱「于西南方有大自由王佛,天下曰千尊严,此中无情皆具愉逸,如诸?刍入灭定乐。设于彼土修净梵行,颠末百千俱胝年龄,若于此土最下以致于弹指顷,缘统统无情发作慈心,其所生福较前尤多,况昼夜住。「《宝粑论》云:「逐日三时施,三百罐饮食,然不及顷刻,修慈福一分。天人皆慈祥,彼等恒保卫,喜乐多愉逸,毒刀不克不及害。无劳事得成,当生梵人间,设未能摆脱,得慈法八德。」如有慈心,天人慈祥天然聚会会议。佛以慈力战胜魔军,故保卫中为最胜等,故虽难生,然须励力。《集学论》说:当统统心思想金黑暗中,开示修习慈善偈文,下至语中读诵而修。其文为「以此金光胜鼓音,于三千天下中,恶趣诸苦阎罗苦,匮乏苦苦愿扑灭」等。

  慈心的八种好事:第一,“天人皆慈祥”;第二,“彼等恒保卫”;第三,“喜乐”,是心田意乐上的欢欣;第四,“多愉逸”,不但是心田欢欣,由此可以成办更多愉逸的顺缘;第五,“毒不克不及害”,包罗下蛊、咒骂等,都不克不及害我们;第六,“刀不克不及害”,不但是内在的武器不克不及害,次要黑白人等统统妨碍不克不及害我们;第七,“无劳事得成”;第八,“当生梵人间”。

  修慈序次,先于亲修,次于中庸,次于怨修,其次遍于统统无情,如次修习。修习原理,如于无情数数思想苦苦原理便生悲愍,如是亦当于诸无情数数思想缺乏有漏无漏诸乐,乐缺乏理,若修习此,欲与乐心任运而起,又看成意种种妙乐,施诸无情。

  修学慈心的序次,先从本人的亲朋做观修,再观修中庸者,再观修怨敌。先对一般工具做观修后,再遍及统统无情。思想无情的苦楚,可让我们发生悲悯;思想无情缺乏愉逸,盼望他们取得愉逸,可以令我们发生与乐的悦意慈心。

  二修悲中,悲所缘者,由其三苦,如其所应苦末路无情。行相者,谓念云何令离此苦,愿其舍离我适时离。修习渐次,先于亲朋,次于中者,次于怨修。若于怨处好像亲朋,心对等转,渐于十方统统无情而修习之。如是于其等舍慈善,别分其境。序次修者,是莲华戒论师随顺《阿毗达磨经》说,此极简明。若不别分,初缘总修似生起时,各各思想,皆悉未生。若于各各皆生前说变意觉得,渐次增多,后缘总修随缘总别,清净生故。修习原理,当思为母,此诸无情堕存亡中,怎样接收总别诸苦,具如前说。

  悲心的所缘境,是三苦所逼末路的无情。所看到的相是,盼望他们可以阔别种种的苦楚,我情愿帮他们阔别这种种的苦楚。修习悲心的序次,先从亲朋,再从中庸者,再从怨敌来做观修,渐渐遍及统统无情。

  先针对一般的境去做观修,这是有根据的,是莲华戒论师随顺《阿毗达磨经》所说,这黑白常紧张的。假如没有从一般的境先去做观修,一开端就观修总相,亲朋或怨敌等都十分笼统。看起来好象会生起悲心,但在做一般思想时,却一点用途都没有。无论是观修亲朋,照旧观修怨敌,我们要能真正看到谁人工具,他的脸很清晰地展示在本人的眼前,要做这种的一般观修。别相观修感觉提倡,再渐渐扩展到统统无情,再去缘总相,这种修法才是清净的正修。

  此复若修前中士道已生起者,比自心修易于生起,若于自上思想此等,则成引收回离心因。若于他上而思想者,则成引发悲心之因。然未先于自上思想,则不克不及生令至简明。此乃略说,广则应如《菩萨地》说,悲心所缘百一十苦,有强心力该当修学。此说较诸声闻现证终究苦谛,以厌患心所见诸苦,菩萨修悲思苦浩繁,若无量门思想无乐苦末路原理,慈善亦多。若恒思想,则能发作猛利巩固,故少传授便觉饱足,弃修诸大教典所说,力极薄弱。此如前说趣大乘门,是发心思及以大悲为基本理,善别此等以察看智,思择修习后生证悟。若其知解未善辨别,唯专策勤略生感受,全无所至,修余事时皆如是知。

  经过上述中士道苦楚的讲解,若从自心上思想,容易收回离心;如果从别人身上去思想,则能发生悲心。假如本人都没有先去领会到苦楚,要从别人身上去领会苦楚是没有根底的。以是菩萨们思想苦谛比声闻、独觉还要更深、更广,因此多门来做思想的。以是我们也应该以更多的法义来思想种种苦楚,不要知少传授便感满意。应该按照大论典的外延重复思想,理解怎样修、什么是生起之量、所缘境是什么、行相是什么、对治力是什么等,以伶俐重复察看,决议之后再去修,修学地基才会巩固,才会力气坚决,真正做到。假如只是靠五分钟的心情热度去修学,力气是很薄弱的,也黑白常不波动的。

  其悲生量者,《修次初篇》云:「若时犹如可意爱子,身不愉逸,如是亦于统统无情,欲净其苦,此悲行相任运而转,性相应转。尔时便是悲心圆满,得大悲名。」此说心中最爱幼儿,如有苦楚,其母能生多少悲哀,即以此许而为心量。若于统统无情悲任运转,说为圆满大悲体相,由今生起大慈之量,亦当了知。又彼论续云:「由修如是大悲力故,发誓拔济统统无情,愿求无上正等菩提,以为自性菩提之心,不须策励而得生起。」此说能生愿心之因,须前所说如是大慈。由此当知大菩提心发作之量。

  生起大悲心的量是什么?就像怙恃亲只要一个独生子,十分保护。当本人孩子身材有病苦时,怙恃亲无论在下班、买菜、做饭等,干什么都在想念着本人的孩子究竟怎样了。这种想照顾孩子,为他负起责任的悲愍心,不需求颠末思考会天然生起,任运而转。异样的原理,缘统统无情众生,盼望他们早日阔别懊恼以及懊恼习气所形成的苦楚,无论行、住、坐、卧都不断在惦记着,有这种油然生起,任运而转的悲愍心,便是生起大悲心之量。

  此非已至高上圣道一切发心,初发业者一切发心,说为如是。《摄大乘论》亦云:「清净增上力,巩固心升进,名菩萨初修,有数三大劫。」三有数劫首先菩萨,亦须提倡如是之心。

  故全未知此之方境,仅作是念,为欲长处统统无情,愿当成佛,为此义故我行此善。发此意乐便大误解,未得谓得,巩固一切增上之慢。不以菩提心为传授中央而善修习,寻求余事励力欲想超迈多级,了知大乘简明观之,实可笑处。多经宣说诸胜佛子,于多劫中尚须执为修持中央,而正修学,况诸唯能了着名者。又此非说不修余道,是说须将修菩提心,而为传授中央修习。

  当我们生起了大悲心的时分,并非是什么至高的圣道发心成绩,此时连大乘门还没有进入,由于菩提心还没有生起。由大悲心渐渐地引发菩提心,当企求为利统统无情我必需成佛的菩提发心油然生起时,这才是真正生起菩提心之量,这时才开端进入大乘门。三大阿僧祗劫成佛,是从油然生起菩提心的这一刻开端算起的。

  并没有理解大乘的真实法义,只是无为利无情我要成佛的想法,没有从心田深处提倡真实感觉,行善的动机上也并没有菩提心摄持,就说本人曾经进入了大乘,是增上慢在作祟。于一个了知大乘简明的修行者来看,会以为这些无明众生很不幸,会很怜惜我们。很多大乘经典都说到,菩萨或佛子于多劫中,都需求以天然任运的菩提心,作为修持的基本来正修学。只了知菩提心名词的自称大乘的修法者,你们怎样能够会晓得大乘菩提心的精华呢?有很多人只是把大乘称号挂在嘴上讲得很难听,实践所修倒是另一套,并没有把大乘的发心作为修行的基本。只是有念念修法仪轨“诸佛正法众中尊,直到菩提我皈依,我以所修施等善,为利无情愿成佛。”念完之后的正行,倒是另修一套,与菩提心没有干系。固然,这并不是说我们不要学习修菩提心以外的秘诀,而是说应视菩提心为大乘传授的精华。

  总未能生前说领感,若善了知大乘学处,深信大乘亦可先为发心正受律仪,次乃修习菩提之心。如《入行论》,先受律仪及菩提心,次于彼学六度之中,修静虑时乃广宣说修菩提心。然为成绩此法器故,于先亦须修浩繁心,谓思想成功,七支归依,修治身心,了知学处,发心欲护。故进道中,修空性解,须渐增长另有名在。然此相称大菩提心,亦须善修上上转胜,令道升进,名亦弗存。此于统统佛子独一真道波罗蜜多传授论中,宣说二十二种发心,从诸论师表明此等进道之理,该当了知。

  固然并没有生起上述所说的觉受,但倒是真的理解大乘学处,并且对大乘决心十分坚决,可以先受发心仪轨和菩萨戒的律仪。仪是发心仪轨,律是菩萨戒,应先有仪后有律,次乃修习菩提之心。普通序次是,先有愿心,再受愿心仪轨,之后再受菩萨戒,在失掉菩萨戒确当下,愿心就转为行心了。但虽没有天然任运生起菩提心,但对大乘学处善了知,并且决心十分坚决,可以先受发心仪轨或受菩萨戒,再修学菩提心。

  第三修增上意乐者,如是修习慈善之后,应作是思:噫!此诸无情心爱悦意如是乏乐,众苦逼末路,云何能令得诸愉逸,摆脱众苦?便能荷负度此重担,下至言语亦当修心。前报仇时虽亦略生,然此说者,仅生慈善与乐离苦,犹非满意,是为表现须有慈善,能引是心,我为无情成办利乐。又此非唯于正修时,即修完后,统统威仪皆能忆念,相续修习增长尤大。《修次中篇》云:「此即大悲,或住定中,或于统统威仪之中,于统统时统统无情皆当修习。」悲是一例,随修多么所缘行相,统统皆同。如盛德月大论师云:「心树自从无始时,懊恼苦汁所润滋,不克不及改为甘鲜味,一滴德水有何益?」谓如极苦「嘀哒」大树,以一二滴糖汁灌溉不克不及令甜。如是无始懊恼苦味熏心相续,极少修习慈善等德,悉无所成。是故应须相续修习。

  第二修习企求菩提之心者,由如前说序次所致,便见利他定须菩提,起欲得心,然仅有此犹非满意,如《归依》中说,由思想身语意三奇迹好事,先应努力增长净信。论述信为欲依,次于彼德提倡恳切证得之欲,则于自利亦定了知,统统种智必不行少。能为引生发心之因虽有多种,然悲为胜,独立所发极为殊胜,此是《修次初篇》引《智印三摩地经》所说。

  无为利无情愿成佛的想法很好,但是仅有这点还不敷。必需要真正理解佛身语意的三种好事,让本人生起定解:唯有统统种智,才干真正圆满他利。为圆满自他二利,必需要取得统统种智。

  就生起菩提心的序次而言,因地中大悲心是最次要的。对众生的怜惜心力气越强,责任感就会越强,为利无情愿成佛的想法天然就会越坚决。之前说独立所发心最为殊胜,独立发心是由悲悯心所发生的。

  第三显所修果即为发心者,总相如前所引《现观尊严》教义。其差异者,随顺《华严经》义。《入行论》云:「应知如欲往,正往之差异,如是智应知,此二别如次。」此说分为愿、行二种。异说虽多,然作是念,为利无情,愿当成佛或应成佛,作是愿已,于施等行随学未学,以致何时未受律仪,是名愿心。受律仪已,当知此心,是名行心。《修次初篇》云:「为利统统诸无情故,愿当成佛,初起企求,是名愿心。受律仪后修诸资粮,是名行心。」其中虽有多种争难,兹不广说。

  之前所说慈心、悲心、增上意乐等的善果,便是菩提心。菩提心的界说,如前所援用的《现观尊严论》中说“发心为利他,欲正等菩提”。

  菩提心又可分愿心和行心两者,好像想去某个中央,与之后实践正去某个中央一样,先提倡为利有我愿成佛的菩提愿心,之后以行心正修学。未受菩萨戒之后任运成绩的菩提心是愿心,之后受菩萨戒,失掉菩萨戒体,此时的菩提心为行心。光是愿心仪轨是没有方法成办行心的,成办行心的独一办法是要经过菩萨戒律仪。

  “其中虽有多种争难,兹不广说”。有哪些惹起争论的题目呢?比方,假如在还未能任运成绩菩提心之前受菩萨戒,菩萨戒领会不会生起?这有两种差别的说法,由于在菩萨戒的仪轨外面有说到:汝能否生起菩提心?汝能否是菩萨?假如我们答复说:我还没有生起菩提心,我还不是菩萨。那就没方法按仪轨来教授菩萨戒了。对此仪轨文,有两种差别的表明,一者说:我们必需要生起真实的菩提心;一者说不需求生起真实的菩提心,只需对菩提心提倡真实的信解就可以了。但假如在受菩萨戒的时分,不需求生起菩提心就可以得戒,也便是说还没有真正提倡菩提心之前,就曾经有菩萨戒体了。那么,这个补特伽罗一发心就成了行心,便没有愿心了。这些题目,会尚有细致讲解,这里就未几说了。

  第二、依寂天佛子著作而修分三:一、思想自他能换成功及不换过患;二、若能修习彼心定能发作;三、修习自他相换法之序次。今初

  如寂天菩萨在《入行论》中所说:“若人欲速疾,救护自与他,当修自他换,胜妙机密诀”。假如我们想要断除自他统统的苦楚和苦因,就要改动原有的思想形式,把本来很保护、很在乎本人的心,转移到别人身上;把原先对他不经意、不在乎、不注重或排挤的种种心态转移到本人身上。此自他相换的修学,是离苦得乐的机密口诀。自他相换,并非是把本人换成别人,别人换成本人,而是把缘自我的爱心转移到别人身上,酿成次要保护别人、照顾别人;把本来排挤别人、不在乎别人、视别人为主要的心态转移到本人身上,酿成本人为主要,自利不需求去在乎,乃至去排挤本人的长处。假如我们真能做到自他相换,这种的善心所引发的就不但是现世的高兴,而是世世代代的高兴,乃至于未来可以成绩像佛一样的圆满自他长处的好事。

  从导师释迦牟尼佛到我们的基本上师,一切的传承上师、登地菩萨们都是云云,本人阅历、提倡觉受并为别人传授这种殊胜的菩提心口诀。我们明天能听到大乘教法,并油然发生一种决心、敬重心,这是难以想象的。具足云云精良的表里因缘,我们应提倡心力,好好思想,要可以生起殊胜的菩提心,渡过一个故意义的人生,不要让本人的人生充实糜费。菩提心是完全为别人着想、完全长处别人的善心,是统统佛法精华当中最次要的精髓,佛陀身语意好事云云圆满殊胜,都是由这颗菩提心提倡。即便是不信宗教或是支持宗教信奉的人,没有一团体会去排挤真正想要长处别人的这颗仁慈的心。由于每团体都晓得,仁慈的心带来的只要长处,只要正面的影响,没有任何人会对仁慈的心有丝毫迷惑或支持。而提倡最终究的仁慈的心,是佛法最次要的一个意趣。佛法最次要的精华便是完全长处别人,把别人视为比本人更紧张。

  我们随着业和懊恼,不自主地投生在当代,由业和懊恼所发生的这个身心近取蕴,是我们不想要的,但却没方法,但至多可用这个臭皮郛为众生带来些长处,而不是再去做侵害众生和教法的事,那样对本人没有任何益处。善心的长处,是我们每团体都可以看到的,是没有争议的。我们这终身完全有才能提倡真正长处别人的想法,只是我们本人愿不肯去做罢了。释教解释这颗仁慈的心时,不只是肉眼可看到的自他的临时长处,就连无法用肉眼看到的终究长处,也可以由此心来成办。这种成办并非是没有逻辑原理的一种解释,假如以一种耿直、伶俐的角度去好好察看,佛所说的教言,前后相联、环环相扣。假如我们更深层地去思想,这颗仁慈的心所带来的长处是无比的。有了这颗仁慈的心,由于完全为他人着想,把爱我执视为仇人而去破执,不但可以清除我慢,也可清除嗔心、贪婪、妒忌以及缘本人所发生的种种懊恼。爱我执会牵动种种懊恼,而缘本人所造作的种种恶业,相对都能被清除。仁慈心的培育,并非靠祈愿的力气,而是靠有序次的学习,来引导我们提倡这颗仁慈的心。

  我们在这人间生活,不行能单独一人养活本人,生命要维持下去,需求依赖浩繁的外缘,没有农人何来米饭?没有工人何来我们的一样平常生存用品?人与人相处,要相互依托才有方法维持生命。假如我们对我们所依托的工具发生损伤心、妒忌心、损末路心,这又有什么益处呢?但是,我们人偶然比植物还要体现得蹩脚,像蚂蚁、蜜蜂等,尚且晓得勾结调和才有方法生活。比方蜜蜂,它不但有采蜜的公蜂,并且另有蜂后,各自有各自的任务。固然它们没有什么学问,也不晓得过来发作过什么、今天会发作什么,也没有伶俐像人一样有方案地过日子,但是它们却能理解到理想的层面,便是必需勾结才可以生活。以是它们不会相互损伤,而是相互帮忙、互相依赖、相互共同着。我们人虽自称很智慧,但却每每因利欲熏心,看不清理想的情况,完全掉臂及别人的态度去侵害别人,不理解侵害别人就即是是损伤了维持本人生命所依赖的工具这一点。

  爱他的善心,是社会利乐的源头。更况且是像爱己般爱统统无情,乃至于更深层的、更殊胜的是爱别人赛过爱己的菩提心,更是一切利乐的源头。我们生命的最次要目标,是为培育协助别人、长处别人的这颗爱二心而来。生为爱二心而生,去世为爱二心而去世。无论做什么,我们都要尽能够地回向长处别人的这颗爱二心,未发令提倡,生起令增长,生起不阑珊,云云的去发愿。固然我们被业和懊恼所生,会有连续不断无有连续的苦楚,但是由于这颗仁慈的心,“以致有虚空,以及众生住,愿我住人间,尽除众生苦。”即便有再大的困难,我们也有强无力的心力来承当统统众生的苦楚。

  有了这颗发心,当我们愉逸的时分,我们会把现有的愉逸源头回向给统统无情众生,以是我们是真正明白怎样享用愉逸的。我们不但是在享用过来的善业乐果,同时又能累积新的乐因,并且这种乐因黑白常弱小增上的,这才是真明白享用的人。异样,当我们苦楚时,我们不会因苦楚而懊丧,不会因苦楚而埋怨,反而因苦楚而累积更大的资粮。由于我们会从心深处云云祈愿:让本人去承当统统众生的苦楚。以是,业和懊恼的力气再大,可以难倒我们吗?不克不及。假如真能做到像伽喀巴巨匠所说,“由自胜解力,催苦及恶名,求治我执教,今去世亦无憾”,由爱我执的因缘所生的苦楚,完全都不要去在乎它,相反我要掌握现有的工夫,好好去请教调伏爱我执的传授,纵然去世去也不会懊悔。那么,今后相对曾经翻开了愉逸的大门,我们曾经跨出来了。

  以我团体来讲,我对你们所说的修学菩提心的法,我会细心地去思想,偶然间就只管即便地回向令菩提心早日生起。异样也盼望你们能云云地发愿,精进地往这颗仁慈的心高兴修行。我平常真的有如许想,我能用我的嘴来说菩提心的殊胜传授,这真的是因缘十分难过,很有福报。异样,你们能用你们的耳朵来听闻云云殊胜的传授,真的是很有善根。我们要明白随喜本人的善业,但不要因而而满意,要恒常励力来提倡殊胜菩提心,如许的话,无论是对团体当代以致后代、世世代代,照旧对家庭、对整个社会而言,都相对会带来长处。纵使当代只要这个可学,没有其他秘诀可学,也应没有任何遗憾。不然假如我们离开这人间,只是为了要损伤别人,那又有什么意义呢?比方人类为了本人的短命,研发了许多药物,要捐躯许多的老鼠和白兔等。由于怕它们活蹦乱跳,在做实行前就先打麻醉针,把它的手脚切断、肚子剖开,乃至把它的头脑切一块上去察看脑的情况。当麻醉药力消逝后,植物还没有去世,它们就如许在无有医护、没有救济的状况下活活疼去世,它们的哭泣也没有人能听到,就这种十分无法地去世去。这便是我们人类给畜生形成的活生生的天堂苦痛,是畜生的天堂。固然从别的一个角度来说,假如真的研发了很多医治疾病的药物也的确不错,但是我们的伎俩上真的是太残暴了。异样,有些人固然十分有伶俐,但是心田因被嗔心和仇恨所控制,他的杀伤力无人能及,临时可夺走千百万人的生命,如许害人的生命又有什么意义呢?相反的,假如我们明白自他相换的菩提心殊胜传授,当我们看到侵害众生、侵害教法的这些人的时分,我们的心田会发生极大的悲悯心。云云只为团体长处而攫取千百万人寿命的极大恶行,完满是由于他心田被懊恼所控制,无有自主地被懊恼所骗,欢欣造恶业,但却不知恶果的恐惧所致,这人是何等的不幸!如是去思想,我们才有正面积极的思想形式,当对方损伤我们的时分,我们也不会嗔恨。由于对方并非真正想要损伤我,他是被懊恼所控制而发生了损伤我的动机。就连我已听到过懊恼的过患,我照旧会生起懊恼,更况且是他,这个连懊恼的过患都没有听到过的人呢?云云地思想,纵使遇到怨敌,我们依然会坚持悲悯心。

  佛在二千六百年前说了爱他胜于爱己的自他相换殊胜教法,这的确是难以想象的殊胜秘诀,绝不会因期间变迁而蜕变。到明天为止,人们照旧分歧地以为仁慈的心是相对可以带来长处的。经过希愿无情可以阔别苦楚的悲悯来发作增上意乐,是要由独立来成办别人的愉逸,这种才能我如今没有,唯佛可以圆满自他的长处。懊恼是临时性的净化,懊恼是有对治力可以去清除的。由于净化是临时的,加上心的体性是唯明唯知的,以是我们相对可以提倡由企求他利为因与企求菩提发心相应的心王菩提心。当我们可以一遇到因缘,不需求颠末考虑,就能油然提倡这种为利无情愿成佛的心时,便是真正生起了菩提心。

  思想自他能换成功及不换过患者,《入行论》云:「如有欲速疾,救护自及他,彼应自他换,密胜应受行。」又云:「尽世一切乐,悉从利他生,尽世一切苦,皆从自利起。此何必繁说,凡愚作自利,能仁行利他,观此二差异。若不克不及真换,自乐及他苦,非仅不可佛,存亡亦无乐。」谓当思想,唯自爱执,乃是统统衰损之门;爱执他者,则是统统圆满之本。

  思想自他相换的殊胜好事以及自他不换的种种不对:

  《入行论》云:“如有欲速疾,救护自及他,彼应自他换,密胜应受行。”假如想要疾速地、真正地离苦得乐,独一的机密口诀便是自他相换。

  为什么呢?来由是:“尽世一切乐,悉从利他生。”这人间一切的愉逸,都是由长处别人的善行而发生;“尽世一切苦,皆从自利起。”这人间一切的劫难,无论巨细,无论天灾天灾,都是由爱我执去造业,苦因感苦果。

  “此何必繁说?凡愚作自利,能仁行利他。”还需求多说吗?凡夫以是是凡夫,便是由于有爱我执,利欲熏心;佛以是能成佛,是由于利他的缘故。“观此二差异”。以是我们透过这两者就可以理解,我们是要做凡夫照旧要成佛,像佛一样具有好事,那就要看本人的作为是随着爱我执走,照旧要随着爱他行。

  “若不克不及真换,自乐及他苦,非仅不可佛,存亡亦无乐。”假如我们照旧随着爱我执走,那么即便是在存亡轮转当中也不会有愉逸;假如我们情愿修自他交流,把爱己的心转移到别人身上,把排挤别人的心转移到本人身上,那么不但是可以成佛,由于爱他的殊胜好事,连遇到仇人都有方法戴德,转违缘为道用,另有什么事变能难倒我们?纵使是在存亡当中,我们也是愉逸的。

  以是,该当思想:“唯自爱执,乃是统统衰损之门;爱执他者,则是统统圆满之本。”

  若修自他换易意乐,定能提倡。如先怨敌出名便怖,后若温顺相结为友,设无彼时,亦能令生最大忧末路,统统悉是随心而转。故若能修观自若他,观他如自亦能生起。即此论云:「困难不该退,皆由修力成,先出名生畏,后无彼不乐。」又云:「本身置为余,如是无困难。」若作是念:他身非我身,云何于彼能生如自之心耶?即此身材亦是怙恃精血所成,是他体分,然由往昔串习力故而起我执。若于他身修习爱执,宛如自体亦能生起。即彼论云:「如汝于别人,一滴精血聚,虚妄执为我,如是应修余。」如是善思成功过患,则能至心爱乐修习,又见修习便能生起。

  假如修学自他换,这一种的意乐是相对可以提倡的。我们不要以为本来爱己的心转换到别人身上,排挤别人的心转换到本人身上很困难,实在困难不困难,是看本人的心有没有习气它罢了,习气的事就会很复杂。难就难在本人愿不肯意去习气它,假如本人真的情愿去习气它,就没有什么困难的。就像曩昔听到某个仇人的声响都市感触恐惧,但是来由某种机遇,这个冤家厥后酿成了冤家,于是心田的苦末路就发作了变化,假如没有这团体在,倒反而不习气了一样。对别人像是对本人一样去保护,观本人就像排挤别人一样去排挤,或许说把本人视为主要而不是次要。这种自他换,只需去串习,没有办不到的。

  有人说:别人的身材是别人的,我的身材是我的。别人身上受苦,我并没有感觉,我怎样能够会像爱己般地来保护别人、照顾别人呢?宗喀巴巨匠复兴说:我们这个血肉之躯,是由怙恃的精血辗转而来,实在它应该是怙恃的身材才对。但是由于往昔爱我执串习的力气,我们的认识在结生的时分,就把它占取为本人的身材。就像我们在一个屋子外面住久了,就说这屋子是我的一样。实践上这屋子是怙恃买的,产权是怙恃的,并不是我的屋子。又比方,假如独生子身材有病的话,痛在孩子的身材上,但母亲的心却会更痛一样。以是会不会有痛的感受,次要是在本人的心。假如真正想去爱惜保护他、照顾他,发生了悦意之相,就会发生感觉。

  彼修自他换易之理,序次云何?言自他换,或说以自为他以他为自者,非是于他强念为我,于他眼等念为我所而修其心。乃是更换爱着本人,弃舍别人一心位置,该当发心爱他如自,弃自若他。故说更换自乐他苦,应知亦是于我爱执视如怨敌,灭除爱重我之愉逸;于他爱执见为好事,灭除弃舍别人苦楚,于除他苦殷重修习,总当掉臂自乐而除他苦。

  所谓的自他相换,把别人想成本人,本人想成别人,并不是说是把别人的眼睛想成本人的眼睛等,不是这种的修学方法。而是把本来爱我的心变化去爱别人,把本来排挤别人的心转移到排挤本人。发心爱他如自,弃自若他,是知爱我执过患、爱他执好事,以是掉臂自乐而除他苦。

  其中分二:一、除其妨碍;二、正明修法。今初

  修习此心有二妨碍:一谓执自乐他苦所依自他二身,犹如青黄各各种别。次于依此所生苦乐,亦便念云:此是我者应修应除,此是他者轻而弃舍。能治此者,谓观自他非有自性各各种别,唯互观待,于自亦能起如二心,于他亦能起盲目故。如彼山此山,譬如彼山虽就彼岸起彼山心,若至彼山则定提倡此山之觉。故差别青色,任待于谁唯起青觉,不起余色之觉。如《集学论》云:「修自他对等,巩固菩提心,自他唯观待,妄云云此岸。此岸自非彼,观谁而成此?自且不可自,观谁而成他?」此说唯由观所待处而假安立,全无自性。

  在修学自他相换时,有两种妨碍:

  第一种妨碍,以为本人的高兴和别人的苦楚,是由自他差别的身躯所发生,本人的苦乐和别人的苦乐一点干系都没有,就像是青色和黄色差别一样。

  实在,假如因此圈外人的角度去看,自和他并不是独立自主而有的,而是相互观待下构成。你、我、他,都是相互观待下发生,并没有一个永久的我、永久的你和永久的他。我的利乐、你的利乐,或许我的衰损、你的衰损,也不是独立自主的,是在观待的角度上去说的,就像是彼山和此山一样。假如自、他真的是如青色和黄色一样不相关,那你以为不用为他人的利乐着想,说不定另有肯定原理。可现实并非云云,本人的苦乐与别人的苦乐是有着间接联络的。假如你周遭的人,每一个都活得烦懑乐,那你怎样能活得高兴呢?没有方法。但假如你周遭的人,每一个都活得很欢欣,那你多几多少也会因周遭人的欢欣而有一分欢欣。我们本人的苦乐等的种种感觉,并不完满是本人独立而有,而是跟周遭的人有间接的、亲密的干系。只是我们普通的人,会执取说我的局部便是我的,你的局部便是你的,会把自他分得很清晰。这是一种错误执着,源于独立自主的自性执着,以为不须观待、不须依赖、无有缘起的这一种错误观点。

  二谓又念他之苦楚有害于我,为除彼故不须励力。除此碍者,谓若如是,则恐老时受诸苦末路,不该少年积集财物,以老时苦有害于少故。如是其手亦不该除足之苦楚,以是他故。老时幼年宿世后生仅是一例,即前日后日、上午下战书等,皆如是知。若谓老幼是一相续,其伯仲等是一身聚,故与自他不相反者,相续与身聚,是于多?那、多支分而假施设,无独立性,自我他我,亦皆于假聚相续而安立。故言自他皆观待立,全无自性,然由无始串习爱执增上力故,自所生苦便不忍耐,若能于他修习爱执,则于他苦亦能发作不忍之心。

  第二种妨碍,是以为别人的苦楚不会损伤到我,以是我为什么要为别人的苦楚去伤头脑呢?以是我不需求去除别人的苦楚。

  宗喀巴巨匠复兴说:假如你以为别人的苦楚不需求我去接受,以是我就不需求为别人着想,那么你老时的苦楚,年老时的你也不会感觉到,为什么你还要在年老的时分,就要为防备老时的苦楚而去累积财物呢?又,当我们脚受伤时,为什么我们会以手来帮脚敷药呢?手归手、脚归脚,手脚是离开的啊?以是,以为本人不应为别人着想的想法是不该该的。

  我们不断有一种观点,以为本人和别人是离开的,这种十分激烈的独立自我的观点,妨碍了自他相换。但是若细心地思想,无论是天人照旧饿鬼、畜生、天堂的众生等,固然我们并没有一个个地看到,但是他们都是决议要离苦得乐的。就像我们固然不晓得每一片树叶的品种或许每一朵花的品种,但是我们可以决议晓得说,每一片树叶、每一朵花都市雕零。由于统统的无为,都是无常的,以是我们可以推理出树叶与花朵的无常性子。异样的原理,固然我们并不克不及认知每一个众生,但是我们可以晓得,每一个众生真的都黑白常积极地在为着本人的离苦得乐而高兴。为什么要离苦得乐?最次要的缘由是什么?没有来由,便是想要离苦,便是想要得乐,便是这么复杂。从这一点来说,我们和众生是分歧的。既然分歧,干嘛还要分你、我、他?这没有原理。

  就像身材有许多支分,如我的头、我的手、我的脚、我的眼睛、我的器官、我的内脏等等,但当我们讲到身材的时分,实在曾经包罗了这些分支。以是无论是手、脚或是眼睛、耳朵等任何一个支分蒙受苦楚,我们身材其他的支分都市想尽方法去消弭它的苦楚。同理,既然我们各人都想离苦得乐,那么无论有谁苦楚,我们都必需要去负起责任,协助清除他的苦楚才对,干嘛要分你我他呢?这不可原理。当我手痛的时分,我以为是我的身材痛,不会以为说是我的身材外面的手痛,不会分得这么细。异样的原理,众生苦楚的时分,我也随着忧伤;众生欢欣的时分,我也随着高兴;众生行善的时分,我心田随着随喜。当任何一个无情蒙受到困难苦楚时,我们能天然发生悲悯心;无论是谁去造善业的时分,我们可以油然地发生随喜心。假如我们可以真正做到如许,那我们就会阔别上述所说的妨碍了。

  有一个差异很巧妙,固然你、我、他是随着差别的角度而说,但是每团体身上的我永久都是一个,而你和他却永久都是有数。捐躯一个,而去满意更多人的长处,乃至是有限集体的长处,这是智者的做法;捐躯有数人的长处而来满意本人单个的长处,是愚者的做法。为什么永久都是我最紧张?为什么要让本人当愚者呢?这是没有原理的。以是自他相换相对不是一种凭着宗教信奉的忠诚心来做的修行,而黑白常感性、十分有逻辑的。我们时常也说,为了可以成绩更巨大的奇迹,要捐躯个人、完成大我,便是云云啊。

  假如可以成绩统统无情众生的长处,那么本人的愉逸和苦楚又算得了什么?每当我们真正地提倡云云的心力,想要去承当统统众生的苦楚,那我们本人再怎样苦也都不会以为苦了。志愿去承当苦楚和本人必需无法承受苦楚,两者比拟起来,无法承受苦楚对本人来说是真正的心田带有忧末路的苦楚,志愿承当苦楚不叫苦楚,而是一种面临困难的勇气,是用伶俐去化解题目。志愿去接受时,心田深处有无比的自大、无比的勇气。以为去接受每一团体的苦楚,不是会更苦吗?这一种想法,是爱我执在作祟。由于爱我执,头脑就会云云狭窄。当我们没有经历、没有勇气、见地小的时分,哪怕是遇到了一点点的波折,就好象是天塌上去了一样,无法接受。是爱我执把本人的心量给减少了,是爱我执把我们给宠坏了,以是连最小的苦楚也没方法接受,只好无法地去承受苦楚,这才是真正的苦楚啊。

  格西伽喀巴在快圆寂的时分,跟他的跑堂说:“从速做朵玛,要做扶养,由于我的希望没方法告竣。”跑堂说:“师父,您素日观修大乘秘诀这么有成绩,有什么希望没有方法告竣呢?”伽喀巴复兴说:“我想为利无情,承当他们的苦楚。我独一的希望便是要让本人投身到天堂去,但是我如今却看到了净土,这没有方法满意我的希望。以是从速帮我做朵玛,快去做扶养。”因果便是云云丝绝不爽,想要让本人取得终究永久的愉逸,我们就要赐与统统无情众生愉逸,这才是真正长处本人的独一方法。我时常说,这一个公案对我讲黑白常有协助的。我们不要再以愚痴的方法来长处本人了,要以伶俐的无私方法,才干够真正到达让本人愉逸的目的。

  更敦朱巴年轻的时分,他的门生祈求说:“上师,因缘聚集的话,就可以往生净土。您曾经取得了统统成绩的果位,请不要?弃我们这些不幸的众生。”更敦朱巴答复说:“我历来没有想过要到净土去,我不断想让本人留在这净化的人间,来协助那些没有依怙的不幸众生们。”更敦朱巴所说的这些话,对我也十分地有协助。由菩提心所生的难以想象的好事,真的能使我们从心田深处提倡尊崇和敬重。便是由于有了这颗菩提心,才干够累积起云云广阔的资粮和殊胜的好事。

  有人又反驳说:固然老年时的苦楚,少年时不会感觉,但是老和幼终究是统一团体去接受,老和幼是相续的。就像手和脚虽是离开的,但倒是一个身材的手和脚啊,这跟自和他是差别的。宗喀巴巨匠答复:相续与身聚,只是我们认识缘取的观点。并没有所谓老、幼的独立自性,自和他也是云云无有自性,最次要的是看我们的心怎样安立。假如我们真的去保护别人、照顾别人的长处,那么由这一种的真相安立,别人行善的时分,我们随喜,由此而累积好事;别人苦楚的时分,我们发生悲悯心,又由此累积好事。自他的苦乐干系黑白常亲密的,假如我们真的提倡了长处无情的菩提心,可以长处无量无情;但是相反地,假如我们想要损伤无情,由我们的伶俐再加上我们的嗔恨心,我们会损伤到许多的无情。假如我们把别人安立成是一个我去怨憎的工具,那么来由妒忌的缘故,别人欢欣的时分,我们就会苦楚。就像我们把手和脚安立为是我们的身材,由于心田云云取有的缘故,以是当我的脚痛或许手痛的时分,就会说我的身材痛了。异样的原理,当我们的心田真正地去长处别人、保护别人的时分,由我们的认识作此安立,别人行善我们会随喜,别人苦楚我们会起悲悯,相对是会发生这种作用的。

  如是除自他换诸妨碍已正修习者,谓由于自贪着力故,起我爱执;由此执故,无始存亡以致如今,发作种种不行爱乐,欲修自利作自圆满,行非方便经有数劫,自他二利悉无所成,非但无成,且唯受其众苦逼末路。若自利心移于利他,则早定成佛,圆满自他统统长处。由未如是,故经永劫劳而有益。今乃了知第一怨敌即我爱执,应后依止念及正知,巩固决议励力灭除。其未生者适时不生,其已生者令不相续。《入行论》云:「此于存亡中,百返侵害我,意汝欲自利,虽经浩繁劫,以此大委顿,汝唯引生苦。」又云:「若汝从往昔,能作如是业,除佛圆满乐,定无如此时。」如是不执自言,不护自品,当数修心,将本身财及诸善根,悉无顾忌惠施无情。

  正修习自他相换的时分,便是重复地去思想爱我执的过患和爱二心的好事。

  无始以离开如今,我们为离苦得乐想尽了方法,但为什么没有真正做到离苦得乐呢?缘由便是,我们是透过爱我执的方法而去接纳林林总总的方法,因地上错了,以是再怎样样做都无法校正,无法取得离苦得乐之果。因若准确,果相对是正。假如爱我执可以给本人真正带来愉逸,那我明天应该是最高兴的,但是却没有啊。假如我们还要依照曩昔的形式,随着爱我执走的话,那就永久是一个凡夫,永久都是离乐得苦罢了。假如我们的爱心重点不是爱本人,而是爱别人,是把本人作为主要脚色的话,我们早已成佛,曾经圆满统统自他长处的奇迹了。但是我们却没有如许做到,以是我们再怎样高兴,都没有方法真正地满意本人的长处。以是我明天才理解到,爱我执才是我最次要的朋友,我要按照正知正念彻底地去清除它。清除爱我执的最次要的力气便是爱二心,每一个无情都是增长爱二心的助缘,以是我们必需从心田深处去戴德每一个属于他的无情。

  《入行论》中说,在存亡当中反重复复地轮转,我的心啊,由于你只缘本人的长处,以是纵使阅历了有数存亡大劫,绞尽了脑汁和心血来成办本人的愉逸,却只成办了苦楚罢了。假如你从前就晓得,爱我执是统统苦楚的基本,爱二心才是统统利乐之缘,而去真正保护统统无情,那你明天就不该该像如今如许凄切,应该曾经圆满了佛所拥有的统统好事了。

  透过如许的重复思想,我们不再执取本人,不再随着爱我执而走。相反的,我们把本人一切的善根,统统的统统,从心田深处救济给统统无情,目标便是为了清除爱我执。

  又施彼已即应利彼,不该于彼而行邪行,故于身等该当灭除自利之心。如云:「意汝定应知,自为他自由,除利诸无情,汝今莫想余。他自由眼等,不该作自利,眼即是利他,不该作邪行。」若见身等弃舍利他,攀登自利,或身语意而反于他作侵害缘,应作是念而正遮止,此于往昔亦曾令受无边众苦,现今若于类似长处而生错误,随彼转者当生大苦。如云:「汝昔损伤我,已往可不谏,我见汝何逃,应摧汝?慢。今汝应弃舍,思我有自利,我于余卖汝,莫厌应努力。放逸不将汝,惠施诸无情,汝则定将我,付与诸狱卒。如是汝永劫,舍我令久苦,今念诸仇恨,摧汝自利心。」如是数思爱他成功,当由至心发作勇悍,弃他之心未生不生,其已生者令不相续,于他令发心爱可乐可意之相。

  既然我们曾经把本人一切的统统都救济给了统统无情,那就要好好应用这个臭皮郛去长处无情,不要再做损伤无情的事变了。

  好像《入行论》中所说,我的心啊,从明天起,我曾经把本人的身、本人的统统都救济给了属于他的无情了,除了长处诸无情,你就不要再想其他的事了。我的眼睛、耳朵等五根,已救济给了别人,以是不该该因贪着自利,再用五根来造作歹业了。从前,你随着爱我执走,随着业和懊恼走,才使我遭到损伤,把我拉到三恶趣受苦。我明天不再听信你随爱我执走了,我要把你完全贡献给爱二心,看爱我执还能往那边逃?我要完全彻底地摧毁你爱我的骄慢。从明天开端,我的心啊,你再也不要缘自利了,我曾经把你卖给了爱二心了。假如我明天不把你交给爱二心,你照旧随着爱我执走,你相对会把我交给天堂的狱卒。无始以离开如今,这么长的工夫里,由于追随着爱我执走,起心动念都是随着懊恼而造恶业,以是我永久都是充溢苦楚的凡夫。我明天十分困难晓得,原来受苦最大的祸端是爱我执,以是从明天起,我要彻底地清除爱我执。

  “如是数思爱他成功,当由至心发作勇悍,弃他之心未生不生,其已生者令不相续,于他令发心爱、可乐、可意之相。”

  如昔于自爱乐执着,今于他所应令提倡爱执之心。如云:「应执余如我。」能发如是爱执无情,其因谓当念彼恩惠,或见于自所作饶益。此复犹如见诸沃田善植种子,能结浩繁上妙果实便极保护。如是若于无情福田植施等种,亦能呈现时终究统统利乐。若获定解,亦起爱执,故于是等该当思想。

  假如把爱我的心转到别人身上,就会结出种种的善妙果实,我们将累积无比的善业,以是要好好地保护这一颗爱他的心,于此而生定解。

  《入行论》云:「无情与诸佛,同能生佛法,如其敬信佛,何不敬无情?」此如令诸无情欢欣颂说,若杀无情则能引其堕三恶趣,若救其杀能引善趣复得短命,若于无情不与而取及施资财,发策恚心及修慈善,亦能引生善趣恶趣。特缘无情乃得发心,为利无情始修诸行,是故成佛亦须无情,要依无情施等乃满。当审思想。

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  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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