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共下士道 皈依三宝

菩提道序次广论 | 宣布工夫:2014-10-16 [投稿]

  「皈依三宝

  庚二依止成办后代愉逸的办法:

  「依止成办后代愉逸的办法」分二:(一)由修习皈依趣入圣教之门。(二)提倡为统统现前愉逸及终究净善基本的决议决心

  辛一由修习皈依而趣入圣教之门:

  「修习皈依」分四: (一)皈依之因。(二)依此树立的皈依境。(三)皈依之法。(四)皈依后所学的序次。

  壬一皈依之因:

  皈依的因虽有多种,但是此处是像前文所说,我们很快便会殒命,不克不及长留此世,并且身后便会受本人的「业」主宰,没有才能决议本人的生处(便是将要受生的中央)。「业」就像《入菩萨行论》(见《菩提心长处品》)所说:

  犹如在乌云密布的黑夜中,刹那的闪电显得十分亮堂,异样,由于佛力的感化,众人临时萌发修善的伶俐。以是他们的善行总是单薄有力,但罪过的力气却十分弱小。

  由于善业的权力单薄,但不善业却极为无力,以是,若我们思想本人快将堕入恶趣的原理,便会深感畏惧,随之便会生起寻求皈依的决计。如盛德陈那(梵:MahatamaDignaga) 所说:

  在深不见底的存亡大海之中漂泊,被贪等残酷海怪吞噬,现今应该皈依那个呢?」(见《杂赞》Misrakastotra- nama。)

  总括而言,皈依之因是有两种:

  (1). 我们对恶趣等状况发生畏惧。

  (2). 坚信三宝有才能救护我们分开这些状况。

  以是,我们要高兴修习这两种要素,假设只是虚言,那我们的皈依亦是空话,但是,假如这两种要素是巩固无力,我们的皈依便可以令自心变化。

  壬二依此树立的皈依境:

  「依此树立的皈依境」分二:(一)看法皈依境。(三)堪作皈依之理。

  癸一看法皈依境:

  《百五十称颂》(梵:Sata-pancasatka-stotra。马鸣造):

  那个能永久没有不对而且具足统统好事。如果明智的人,即应皈依如许的人,对他敬重赞赏,受持他的教法。

  意指若我们具有能区分是皈依处或非皈依处的慧力,那最准确的即是皈依真正的皈依处,亦便是佛薄伽梵,并且亦是指「宝贝」和「僧宝」。如月称论师的《皈依七十颂》 (梵:Trisara na-gamana-saptati) 所说:

  佛陀正法僧伽是求摆脱者的皈依处。

  癸二堪作皈依之理;

  佛陀堪作皈依的来由有四种:

  第一,佛陀已自我调伏,并且证得无畏殊胜境位。假设佛陀未达证这种境位,便不克不及救护他人阔别统统畏惧,就仿佛跌倒的人不克不及扶起其他的跌倒的人。

  第二,佛陀能以种种方便调教所化(藏:gdul bya。有作所代机。便是佛陀的门生或佛陀所调伏的众生),假设佛陀没有这种才能,那即便我们皈依佛陀,佛陀也不克不及满意我们的需求。

  第三,佛陀具有大悲(藏:snying rje chen po),假设佛陀没有大悲,那即便我们皈依佛陀,佛陀也不会救护我们。

  第四,财物扶养不克不及令佛陀欢欣,以修持作为扶养才干令佛欢欣。不然,佛陀便只会救护那些过来曾长处他的人,如许便不胜作为一切人的皈依处。

  总之,如有人可以摆脱统统怖畏,具善巧方便救度别人阔别怖畏,具有对统统无情没有亲疏辨别的大悲,能饶益对他有恩或无恩的人,如许才足以作为无情的皈依处。由于只要佛陀才干具有这些好事,即便大自由天等也没有,以是只要佛陀才是独一的皈依处,亦由于这种缘故,佛陀所说的正法和他的僧伽门生众,亦足以作为皈依处。

  以是,当我们于《摄选择分》(简称《摄分》)所说的种种原理取得定解后,便能二心信奉三宝。由于只需我们二心信奉三宝,三宝肯定会救护我们,以是应至心生起定解。盖因在能救护我们的表里两种要素之中,巨匠(佛陀)曾经圆满成绩「外支」或「外因」,但是我们却苦于尚未成绩「内支」,未能朴拙信奉皈依。

  须知佛由大悲起动,即便我们没有向他求救,佛陀也会协助我们,并且绝不怠慢,以是佛陀是无比胜妙的皈依处,能充当我们自己的依怙。我们要看法这个原理而皈依佛陀。《赞应赞》 (梵Varnarha-varnebhagavatobuddhasyas totre sakya-stava。全名:《应赞佛薄伽梵好事文中难赞之赞》。马鸣造):

  佛说:「我是你们这些无人救护者的友伴。」他由大悲心拥抱统统众人。巨匠具有大悲悯,有谁能像你如许绝不懒惰地勤行慈祥。你是统统无情的依怙主,是一切人的恩人。由于众生不向你寻求救护,以是才会迷恋。只需他们能准确受持你的教法,即便最下劣者亦能获益。除世尊再没有人晓得这些有长处的教法。固然世尊已实证统统外支才能,但是凡夫由于未能成绩内力,以是仍在受苦。

  壬三皈依之法:

  「皈依之法」分为四种:(一)知好事。(二)知差异。(三)发誓。(四)绝不供认有其他皈依处。

  癸一知好事:

  由了知好事而作皈依,使需要忆念归依处的好事,以是又分为三点:(一)佛好事。(二)法好事。(三)僧好事。

  子一佛好事:

  「佛好事」分四:(一)佛身好事。(二)佛语好事。(三)佛意好事。(四)佛奇迹好事。

  丑一佛身好事:

  此处必需忆念经陀的相好。应按照《比方赞》(觉:Upama-stava。是《赞应赞》此中的一节。)所说来忆念经陀的相好:

  尊身具相尊严,是美好的眼药甘露,犹如繁星装点的无翳秋空。能仁金黄色,身披端严袈裟,犹如为晨雾朝霞环绕的金山峰。怙主尊面圆满亮堂,固然没有瑰宝严饰,但是,无云明月也不克不及与怙主相媲美。连蜜蜂也没法辨别怙主的莲花口和在阳光之下盛放的莲花,何者才是真的莲。怙主金面上的明净皓齿,犹如秋日的洁白月华降澍在金山的沟壑之中。应供(梵: arhat。梵: dgra bcom pa。音译阿罗汉、阿罗诃。佛陀十号之一。又作应真、应。佛陀已断尽统统懊恼,智德圆满,应受人天扶养、尊崇者)的右手有轮相严饰,作出抚慰畏惧存亡循环者的指模。能仁在游行时,双足在地上留下不祥妙莲的印迹,莲苑中的莲华怎能把大地装饰得这么美丽?

  丑二佛语好事:

  即便人间统统无情于统一工夫向佛陀提出种种差别的题目,佛陀以其一刹那的伶俐通达这些题目,以一种语音答复统统题目。统统众生亦能以本人的言语理解自身的题目。应思想佛语的殊胜。《谛者品》说:

  假定统统无情在统一工夫,以多种差别的说话提出题目,佛陀于一刹那间便能了知,并能以一种言语各异作答。由此可知,导师晓得活着间怎样宣说梵音,转动能断除人天苦末路的正*轮。

  别的,又应忆念在《百五十称颂》所说的好事:

  尊面极为心爱顺眼。闻尊动听语音,就像瞥见玉轮降澍甘露。尊语犹如能停息贪爱灰尘的雨云,又好像能驱除嗔心毒蛇的妙翅鸟(梵:garuda。又作金翅鸟。是天龙八部之一,翅翩金色,两翼广三三六万里,住于须弥山上层。据《长阿含经》所载,妙翅鸟有卵生、胎生、湿生、化生四种,各以卵、胎、湿、化四生的龙族为食品)。又如能照破无知暗冥的日光,亦如能摧碎我慢大山的金刚杵(梵:vajra。音译伐折罗、跋折罗、伐贽罗。原为古印度的武器,其性巩固,能击破种种物质,故以金刚名之。在无上瑜伽密续之中,金刚许是意味能摧破最细懊恼习气的乐空不贰伶俐)。尊语皆是善说,由于尊已见谛,以是言语没有诳骗,没有不对,准确无误,并且连接流利,容易了解。初听尊语即能令听者心驰憧憬,若他们加以思想,即能去除贪爱和愚痴。尊语能对应大家的差别需求,令缺少者得抚慰,令放逸者得护荫,令沉浸吃苦者发生厌离。尊语是统统无情众生的仙丹,能令智者(慧高上者)欢欣,能令中者(慧平凡者)的伶俐增长,能遣除下者(慧优良者)的愚暗。

  丑三佛意好事:

  佛意好事又分两种: (一)智好事。(二)悲好事。

  寅一智好事:

  佛智能无碍观见统统诸法的「如一切性」和「尽一切性」,好像寓目掌中的奄摩罗果(梵:dhatri。藏:skyu ru ra。又作酸果)。能仁佛智能通达统统诸法,相反,其别人的伶俐狭窄,以是不克不及通达广阔的所知事。我们应依《赞应赞》所说而作思想:

  唯尊的妙智才干通达统统所知事,除尊以外,大家也有很多事物有待认知。

  同书又说:

  世尊,任何工夫之中的种种统统诸法的根源,于尊心意行境之中,犹如掌中酸果。无情之法和无情法,不管一种或多种,尊意没有妨碍,如风在虚空活动。

  寅二悲好事:

  无情众生被懊恼所缚,全无自由,异样,能仁亦被大悲所缚,全无自由,以是佛陀若瞥见众生受苦,便会生起大悲,永不连续。应如《百五十称颂》所说思想:

  这些无情众生,全被懊恼约束,无一破例。世尊为排除众生的懊恼,亦常被悲心所缚。我应起首向尊崇礼,照旧先还礼令尊虽知存亡过患依然长住循环的大悲?

  《谛者品》说:

  大仙(藏: drang srong。便是佛陀。)瞥见无情众生的心灵永劫被愚痴暗冥所障覆,被囚禁于存亡循环监狱之中,从而生起大悲悯。

  同经又说:

  胜者瞥见众生的心意被贪欲压抑,具有极大贪爱、经常泥着欲境,并堕于贪爱大海,从而提倡大悲心。十力具足者(佛陀)瞥见众生的懊恼,且被种种病苦侵损,从而生起悲悯,欲去除统统苦末路。能仁的悲心常时起动,以是是不会有无悲悯的时分。佛陀是尽离统统不对,由于佛陀存眷统统无情众生的需求。

  丑四佛奇迹好事:

  佛陀的身语意业是具有任运和无间两种特性而长处统统无情。只需所化情愿承受指点,能仁便会赐与他们最佳的指点,引领他们分开窘境,以是佛陀的奇迹肯定会实验任何须需完成的事变。应如《百五十称颂》所说思想:

  尊开示摧破懊恼之法,戳穿魔众的敲诈,昭示存亡循环的可怖,宣说达至无畏的路途。欲作救度的大悲者,成办长处无情众生的事变,假设尊不做这种事变外,另有其他事变会做吗?

  《赞应赞》亦说:

  有什么事变会比佛陀不度众生更糟?若佛陀不救度人间那另有什么美事可言?

  以上是简单阐明怀念佛陀的办法,若我们以种种差别途径来停止思想忆念,那我们亦能从多种途径生起决心。怀念愈多,所生起的决心亦会愈加耐久无力。关于其他二宝(宝贝、僧宝)好事,也因此异样的方法怀念。

  当我们透过这种修习而获得准确理解时,便会看法到经论皆是传授,此中大少数是开示三皈依的好事。有人在修持时,以为察看修只是辨别而把它舍弃,如许即是把很多这类积福净障的秘诀拒之门外。以是,要看法这种回绝的做法是获取暇满人身无尽长处长处的最大妨碍。

  若能经常修持这些事变,自心便会对这些事变更为熟识习气,即便初时感触难以修持的事变,厥后也会感触轻车熟路。若能如许思想:「我也要像我随念的佛陀普通,达证佛果。」如许也便是发菩提心,能令我们在昼间和夜间得见佛陀,在临终时不管怎样苦楚,我们对佛的随念也不会退失。《三摩地王经》:

  我教诲你们,该当理解人们能时常思想某些事变,心意便会专注趣向所思想的事变,以是,若怀忆念巨匠能仁的胜者身相及无量妙智,时常熟习这种随念,自心即专注趣向此中。不管行住坐卧,我们也会爱乐圣者的妙智,盼望本人能成为人间的无上胜者,发愿志求正觉菩提。

  同经又说:

  应以净信身语意,时常称颂诸佛,以这种办法调伏自心相续,即能昼夜得见人间怙主。即便在身受抱病、悲忧,濒临殒命之苦时,不会退失念经,不会因苦楚而忘记失。

  博朵瓦说:

  若能重复不时怀念佛德,便能取得与信力相称的加持,且能清净自心相续。由于我们关于这些原理已得定解,便可以至心皈依,若能修学皈依所学(所学,藏:bslab bya。皈依所学便是皈依的学处),那我们所做的统统也会酿成佛法修持。有人说,我们对佛智的注重还比不上一位占卜精确灵验的方士。假设这位占卜方士说:「我晓得你往年会无灾无难」我们便会宽解。假设他说:「你往年会有灾害,要如许做或不要那样做。」我们便会百依百顺,假如不克不及办到便会忐忑不安,心想:「我没有依照他的语言去做。」但是,若佛陀说. 「你们要断除这些举动,要实验这些事变。」我们会否把这些教诫付诸实验呢?我们不光没有依教推行,反而如许说:「固然佛法是如许说,但是如今期间差别,已不克不及实验,做法必需改动。」我们对佛陀的正法绝不注重,随意藐视舍弃,又能否会忐忑不安呢?

  若不反观自心,便会得意洋洋,若能反观心田,慎重思想,便不会被表面诈骗,晓得这是可耻的事变。

  以是,应频频思想佛陀的好事,至心高兴求取定解。若能取得这种定解,亦能对由佛所生的正法及修持正法的僧团生起这种定解,如许便能告竣皈依修持的简明。假设缺乏这种定解,便不会有能令自心变化的皈依修持,其他道轨(指后文的出离心、菩提心、止、观、真言等修法)更不用说。

  二子法好事:

  能具有敬佛来作为我们的因缘后,即应依照以下的办法来忆念宝贝,应想:「佛陀所具有的无边好事,皆是从修学教证二法,现证断除不对的灭谛及引生好事的道谛而生起。」《法集经》(梵: Arya-dharma-samgiti-nama-mahayana-sutra。全名《圣法集大乘经》。汉译名《佛说法集经》)说:

  诸佛世尊具足无边无涯的好事,这些好事皆是从正法及如理修持正法出生。正法培养它们和主导它们。它们从正法出生,处于正法的行境之中。它们依仗正法,是正法成绩它们。

  子三僧好事:

  僧团的上座乃是圣者补特迦罗,应以其忆念正法的好事及如理修持正法来忆念僧好事。《法集经》说:

  应想:“僧伽宣说正法,修持正法,思想正法,是正法田。僧伽受持正法,依止正法,扶养正法,如法而行,以正法为其行境,是最殊胜的正法行者,自性耿直清净,具足悲性,具足悲悯,常以阔别(独住)为其行境。常时趣向正法,常时修持善行”。

  癸二知差异:

  据《摄分》(见《瑜伽师地论》)所说,我们是由看法三宝当中的差异而皈依。此处是分为六种:

  (1).相差异-

  佛宝是具有圆满正等正觉的性相。正法是具有从佛宝出生的性相。僧宝是具有以传授准确修持的性相。

  (2). 业差异-

  佛陀是具有布道的奇迹。正法是具有专缘断除懊恼苦楚的奇迹。僧伽是具有骁勇精进的奇迹。

  (3). 信解差异-

  我们对佛陀应树立密切承事佛陀的信解。对正法应树立务实证的信解。对僧伽应树立和合共住的信解,由于他们的天性与我们相间。

  (4). 修行差异-

  对佛陀应修持扶养承事。对正法应修持瑜伽而达至纯熟。对僧伽应配合分享正法和资财,由此树立相互的干系。

  (5). 随念差异-

  念诵:「如是,薄伽梵... 」由此各异忆念三宝的好事。(便是念诵《圣佛随念仪轨》的内文。梵:Arya-Bud dhanusmrti。造者不详,译者为巴曹戒幢译师Patshab Tshul khrims rgyal msthan。见《德格版西藏大藏经目次)。)

  (6). 生福差异-

  以补特迦罗和正法来增长殊胜福德。佛陀和僧伽是属于前者(补特迦罗)。我们亦可依仗一位或多位补特迦罗来增长福德。由于僧伽必需具有四位和尚,因而属于后者(多位补特迦罗)。

  癸三发誓:

  据法友论师的《律经广释》(梵:Vinaya-sutra-tika。又作《毗奈耶经广释》)所说,由发誓而受持皈依办法是奉佛陀为皈依师。奉涅?法为实在皈依处。奉僧伽为告竣皈依的助伴。

  癸四绝不供认有其他皈依处:

  绝不供认有其他皈依处的意思是指起首看法内道和外道的导师、教法和门生徒众的高低辨别,从而奉三宝为独一的皈依处,不奉与三宝不契合的导师、教法和徒众为皈依处。内道和外道的差异如下:

  (1).导师的差异-

  佛陀好事圆满,尽离不对,但其他宗派的导师却与此相反。二成绩自由论师(梵:Udbhatasiddhasvamin)的《殊胜赞》(梵:Visea-stava)说:

  我舍弃其他导师,皈依世尊薄伽梵。为什么呢?由于佛世尊具有好事而没有不对。

  同书又说:

  愈多思想其他外玄门规,我对依怙的决心便愈大。外道的心意受非遍智树立的宗见不对破坏,由于他们的心意破坏,以是不克不及瞥见你这位没有不对的巨匠。

  (2). 教法的差异-

  佛世尊的圣教令我们能由愉逸道取得愉逸果,能断存亡之流(存亡循环犹如前滔不停的水流),净除懊恼,不会令寻求摆脱者迷途知返,纯一善妙,能净诸过。外道的教法却与此相反。《殊胜赞》说:

  佛的教法能令人由愉逸得愉逸。以是智者皆信仰世尊法狮子的教规。

  《赞应赞》亦说:

  懦夫所说和余人所说的辨别,是在于前者应取然后者应遮。前者清净然后者净化。前者完全真实然后者只是诳骗的教法。这便是佛说和余说的辨别,岂非还不敷吗?前者是纯洁善妙,后者只会引生妨碍,这便是佛说和余说的辨别,岂非还不敷大吗?前者能清净,后者杂垢染,这便是依怙所说和余者所说的辨别。

  (3). 僧伽的差异-

  从上文引录的经论亦能得知僧伽的差异。

  壬四皈依后所学的序次:

  皈依后的所学分二: (一)出于《摄分》的所学。(二)出于传授的所学。

  癸一出于《摄分》的所学:

  此处的所学又分为两组来表明。第一组又分为四项: (一)密切善士。(二)听闻正法。(三)如理作意。(四)法随法行。

  子一密切善士:

  正如前文所说,当我们瞥见善知识乃是统统好事的本源时,便会密切他们。由于我们曾经皈依佛陀,以是也便是皈依开斧正道的善知识。而与此分歧的修持即是真实密切为我们开斧正道的人。

  子二、子三听闻正法,如理作意:

  应随宜听闻佛陀或佛门生所说的任何经教,又应存眷任何能去除懊恼的教法,由于我们曾经皈依正法,以是必需现证教正法及证正法。而与此分歧的修持即是对正法作出得当的存眷。

  子四法随法行(学习与正法分歧的修持) :

  应依涅?教法修持。由于我们曾经皈依僧伽,以是应与那些在涅?道上迈进的补特迦罗结伴。而与此分歧的修持即是依循这些勤求摆脱者的方法修学。

  第二组亦分为四项: (一)诸根不失举。(二)受学学处。(三)悲悯无情。(四)于三宝时时勤修扶养。

  子一诸根不失举:

  诸根(便是眼、耳、鼻、舌、身、意六根)于境(便是色、声、香、味、触、法六境,又作六尘)放逸驰散时,应把这种于境的失举视为不对,令心意舍离这些尘境。

  子二受学学处:

  我们应努力受学佛陀所订定的学处。

  、

  子三悲悯无情众生:

  佛世尊的圣教因此悲悯著称,以是当我们皈依正法后,也应该悲悯无情众生,切勿损末路无情。

  子四于三宝时时勤修扶养:

  每天应要扶养三宝。

  癸二出于传授的所学:

  在传授之中,所学是分为:(一) 「别学」。 (二) 「共学」。

  子一别学:

  「别学」又分为:(一)所应制止的学处。(二)应修行的学处。

  丑一所应制止的学处:

  《大般涅?经》说:

  皈依三宝者,是密切纯粹的善法,永久不该皈依其他的天神。皈依正法者,不该怀有杀害之心。皈依僧伽者,不该与外道交友。

  此处是有三种应制止的所学:(1).不皈依其他天神。(2).阔别侵害无情。(3).不与外道结伴来往。

  第一,「不皈依其他天神」是说大自由天(梵:Rudra)及遍入天(梵:Visnu)等人间天众,尚且不行奉为终究的皈依处,况且饿鬼趣的中央神和龙族(梵:naga)等?切勿不信三宝而皈信这些众生,若只是恳求他们的帮忙临时法务佛事,则无不行,就正如我们恳求檀越资助生存条件,又或恳求大夫诊病一样。

  第二种所应制止的学处,是指断除任何侵害无情众生的头脑、举动,包罗对人类、旁生等作出捶打、约束、囚禁、穿鼻和负重等事变。

  第三种所应制止的学处是指不行认同那些不置信三宝为皈依处和诋毁三宝的人。

  丑二所应修行的学处:

  所应修行的学处有三种。第一种是要把佛陀的身像视为敬重的对像,好像巨匠(佛陀)自己。无论它们的质地是好抑坏,也不行抵毁讥评,不行对它们忽视不敬,比方随意放在污俗下游的中央,又或用来抵押典当。《亲朋书》说:

  但凡善逝的身像,不管工艺上下,乃至由木头雕成,智者均应敬重。(梵:sugata。藏:bde bar gshegspa。 如来十号之一。音译作修伽陀、苏揭多、修伽多。又作善去、善解、善说无患、好说、好去。如来是指佛陀乘照实之道善来此娑婆天下。善逝是指佛陀如宝前往此岸,不再退堕存亡苦海。二名辨别以表现诸佛的交往自由好事。)

  《律辨别》(梵:Vinaya-vibhanga) 说,玛纳瓦迦毗罗(梵:Ma navakapila) 由于曾以:「你们这些象头,怎晓得什么是正法和合法? 」等十八种差别的恶话,诋毁有学僧众和无学僧众,于是便受生为一头有十八个差别头颅的摩羯惹鱼(梵:rna kara,藏:chu srin,在吠陀神话之中,摩羯鱼是水天的坐骑。有说是鳄鱼),自卑师迦叶(便是迦叶佛。梵:kasyapa-buddha。意译作饮光佛。是过来七佛中之第六佛,又为如今贤劫千佛中的第三佛。传说为释迦牟尼宿世的上师,曾授记释迦将来肯定成佛。据《四分律比丘戒本》所说:「统统恶莫做,当推行诸善;白净其志意,是则诸释教。」即是迦叶佛所说的戒经。)的期间至释迦法王(指释迦牟尼佛)的期间,仍处于旁生道之中。

  《律杂事》(梵:Vinaya-ksudraka-vastu。全名《基本说统统有部毗奈耶杂事》)亦说在巨匠拘留孙(梵:Krakucchanda buddha,是过来七佛中的第四佛,如今贤劫千佛的第一佛。又作拘楼秦佛、俱留孙佛、迦鸠留佛、鸠留秦佛。意译领持、减累、所应断已断、成绩美好)般涅?后,端妙王(梵:Carumat)下令制作大塔,事先有一名工匠已经两度出言挖苦:「这么大的塔,我们不知何时才干竣工!」到厥后大塔妥善建成后,他深感悔恨,于是运用人为造了一枚金铃挂在搭上。由此因缘,他转生为一个容颜漂亮,身体矮小,声响动听,名叫「善和」(梵:Supriyavat)的人。以是,我们绝不要批判佛像的质量,他人若用以上等金属等物料,又或制作宏大的佛像,我们不该作出讥毁或障碍工匠施工等事变。

  听说,大瑜伽师(便是大瑜伽士菩提宝。藏:Nal jor chenpo byang chub rin chen)某次把一尊文殊师利的佛像带给大尊主(阿底峡尊者)检定。他问尊者:「这尊佛像好欠好?若好的话我运用绒巴噶格瓦(藏: Rong pa mgar dge ba) 给我的四枚金币来购置。」尊者答:「至尊妙音(梵:Manjughosa)的佛身是没有缺陷的,而匠艺则属于中等。」然后便把这尊佛像置于头顶。听说尊者关于一切完成的佛像也会如许。

  第二种所应修行的学处是说即便内容少得仅有四句的正法,亦不行不敬重。不要把经籍抵押典当,不行作为商品交易,不行放在空隙之上或低俗下游的中央,不行与鞋袜并持又或超过经典。对经籍该当敬重,要把它们视如宝贝。传说格西?哦瓦凡瞥见有人手持经籍颠末眼前时,便会站立合掌,即便他在暮年已没法站起来,但是仍要双手合什。

  另有,听说大尊主一次在阿里(藏:Nga ri,又作哦日)遇见一位咒师,初时这位咒士不肯听闻尊者说法。某日尊者瞥见一位抄写员把牙齿的秽物揩拭在经籍之上,于是深感不忍,大声喝止:「哎呀,不行以如许,不行以如许!」咒师目击此事即对尊者生起决心,跟随尊者闻法。霞惹瓦亦说:

  我们随意玩弄正法,无恶不作。对正法及法师不敬重能破坏我们的伶俐。我们如今曾经够愚笨了,岂非还要蠢上加蠢吗?若我们再愚笨一点,那还可以做什么?

  第三种所应修行的学处是绝不行以对僧伽、出家众、仅现梵衲相的人或他们的意味物(指身着三衣但不具戒律的人,又或只是一片袈裟)轻毁叱骂。勿作自宗他宗的辨别,从而仇视他宗行者,应如僧宝一样,敬重僧伽。《劝发增上意乐经》说:

  为了求取好事而寓居在森林的人,不该察看他人的不对缺陷。不要有“我最优越,我是第一”的想法。这种骄慢心是一切统统放逸的基本。绝不行以轻蔑低下的比丘,不然阅历一劫也不克不及证得摆脱。这便是这种教法(释教)的宗风。

  大宝上师(仲敦巴)和大瑜伽师(菩提宝)在路上即便瞥见一块黄布碎片,也不会超过,他们会把布片的泥尘肃清,然后放在干净的中央,我们也要学习这种行持。假如我们本人能敬重三宝,那众生亦会尊崇我们。《三摩地王经》说:

  造什么业便会得什么果。

  子一共学:

  共学是有六种: (一)随念三宝好事和差异而频频皈依。(二)随念三宝大恩常时勤修扶养,于饮食前应先扶养。(三)随念三宝大悲而安顿其他风趣修皈依。(四)做任何事变或有什么需要,皆应向三宝扶养启请。(五)由知长处,昼夜六时勤修皈依。(六)开顽笑或性命攸关的大事也要紧守皈依,切勿舍弃三宝。

  丑一随念三宝好事和差异而频频皈依:

  我们必需如前所说,频频不时思想内道和外道的辨别、三宝之间的差异,与及三宝的好事。

  丑二随念三宝大恩常时勤修扶养,于饮食前应先扶养:

  《三摩地王经》说:

  人们由于佛陀的福德才干取得饮食,但是这些哲人却不明白报酬诸佛的大恩。

  经文因此饮食来作为比方我们的统统现前乐和决议胜,须知这些满是依仗三宝的恩惠才干取得,以是必需怀着报仇的意乐呈献扶养。

  至于扶养又分为「扶养事」和「扶养意乐」两种。「扶养事」又分为以下十种:

  (1). 扶养佛身-

  意指扶养真正的佛色身(藏:gzugs sku)。

  (2). 扶养塔-

  意指扶养为佛陀所制作的佛塔等(指庙宇精舍)。

  (3). 扶养现前境(为根门认知的工具,如耳闻目击)-

  当以上两者展现在我们的根门之前时所作的扶养。

  (4). 扶养非现前境(不为根门认知的工具)-

  意指扶养非真完成见的佛陀或佛塔,并为统统诸佛和佛塔呈献扶养。在佛陀般涅?后,若为了供佛而制作一座或多座佛像佛塔,也是属于扶养非现前境。在扶养非现前的佛陀或佛塔时,我们也是向两种现前境作扶养,由于此中任何一者的空性或法性便是统统的法性,以是,若怀着:「我是扶养三世统统诸佛及无量十方天下的佛塔」的动机,即是同时扶养现前境及非现前境。听说,扶养现前境能取得广阔幅德资粮,但是,扶养非现前境所获的福德更大,但是扶养三世统统诸佛及佛塔所获福德较它们更为广阔。以是,当我们向某位佛陀或其身像等作扶养时,应忆念法性无别而先提倡扶养一切统统诸佛之念为要。

  (5). 自作扶养-

  本人亲手设供,切勿出于懒惰、藐视、放逸,而要他人代庖。

  (6). 助他扶养-

  是指我们固然只要少许工具作供,但是想到众生贫困福薄,为了令他们取得愉逸而自作扶养、出于悲心作扶养、教别人作扶养。另有,本人作扶养的福德和我们所协助者作扶养的福德,皆是单方配合享有,这三种福德果报的巨细与上述第四种扶养相反。(教别人作扶养最大,出于悲心作扶养较小,自作扶养最小。)

  (7). 财物敬重扶养-

  是向诸佛及佛塔扶养衣服、食品、寝具、坐具、药物、资具、薰香、香末、涂香、花粑、伎乐、种种灯烛、敬语、星期、迎送、合掌、称颂、心悦诚服还礼、右旋围绕。另有供施地步、瑰宝、耳铛、手镯,与及下至铃铛、银币、缕线等种种无尽贡献。

  (8). 广阔扶养-

  是指以上述的财物及敬重常时扶养。它们还具有七种性子:浩繁、奇妙、现前及非现前、自作与教他作、至心欢欣、猛厉信解、与及以福德回向无上正觉菩提。

  (9). 不杂懊恼扶养-

  扶养须具有六种性子:a.本人亲手设供,并非出于懒惰、藐视、放逸,而由他人代庖。b.殷重敬重。c.团圆乱。d.不杂染贪等懊恼。e.非为博取崇佛国王等人士的利养敬重。f.以随顺物作扶养,随顺物是指任何阔别不净的清净物品,与及不以石黄(梵:bala。藏:ba bla)药膏涂敷、不以酥油灌洗、不熄灭黑芸香(藏:gu gul)、不扶养遏迦花(梵:arka-puspa)等准确做法。假设我们本人没有这些供物,也没有向别人求取,则应以欢欣心,随喜别人的扶养,想像统统人间扶养诸佛如来的清净供物广阔周遍。如许便能无难修习无量广阔扶养,积集成绩正觉菩提所需的资粮。以是应以欢欣满意的心,时常勤修这种扶养。又应如《宝云经》(梵:Arya-ratna-mega-nama -mahayana-sutra)及《树立三三昧耶王续》(梵:Tri-sama ya-vyuha-raja-tantra) 所说,我们也可以扶养无主的花、果、树、瑰宝等工具。

  (10). 修持扶养-

  即便只要挤牛乳那么少的工夫(约一刻钟),亦必需忆念四无量心(慈、悲、喜、舍)、四法集(诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅?沉寂。又作「四法印」)、三皈依、波罗密多、通达甚深空性、无辨别专注空性、以戒律调伏自心、勤修菩提分(藏:Byang phyogs so bdun。又作觉文、觉分。「分」便是文分、因。泛指戒告竣醒悟的三十七种修行办法,又作三十七道品或三十七菩提分:四念位、四正勤、四快意足、五根、五力、七觉支、八邪道等。广义则仅指三十七道品中之七觉支或七菩提分,便是:念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支)和六度四摄(六度是救济、持戒、安忍、精进、禅定、般若。四摄是爱语、救济、利行、同事)。

  以上述这十种扶养来扶养三宝,即名为圆满扶养。

  次者,「扶养意乐」意指在呈献这十种扶养时,有六种意乐能令我们在扶养三宝的任何一者时,即便以些微扶养也可以引生无量广阔果报,以是在献供时应具有这些意乐:

  (1).佛是无上大好事田。

  (2). 佛具无上大恩。

  (3). 佛是统统无情众生之尊。

  (4). 佛陀犹如邬昙钵罗花,极为有数难遇。(邬昙钵罗花。梵:udurnvara。又作忧昙波花、忧昙花、翡昙花。略称昙花。意译作灵瑞花、空起花、起空花。产于喜马拉雅山麓、德干高原及斯里兰卡等地。《慧琳音义》说此花为吉祥灵异之所感,为人间所无。若如来下生,以大幅德力故,能感得此花呈现。龙8国际pt山君机网页版常以此花比喻难值佛陀出生。)

  (5). 在三千大千天下(藏:’jigs rten gyi stong gsum)之中,只要这一位佛陀呈现。

  (6). 佛是统统人间圆满和出生间圆满的基本。

  上述的十种扶养和六种意乐是依《菩萨地》(见《瑜伽师地论》)所说而择录。我们要努力呈献最好的扶养,于佳节谷旦,更应努力呈献殊妙扶养。又因我们必需时常饮食,若时常不时先以饮食扶养,便能随便积累广阔福德资粮,因而,即便是饮用净水,也要起首恳切扶养。霞惹瓦说:

  不行用发霉的奶渣和枯黄的菜叶作为扶养,必需以好的工具扶养。在供茶时,假如是像弹尘土一样是没有长处的。

  经中有说:

  譬如,有一亩肥美的良田,若在合适收获的时节没有把种子播下,任它荒废,如许便不会有收获。异样,在能生出此生后代统统现前终究善乐的最胜福田,应在四序之中的任何时辰,不时播植现前终究善乐的种子,并且要用决心泥犁来耕作这亩福田。

  若我们不如许做,福德便会十分贪乏。以是,正如《赞应赞》所说:

  在三界之中也没有像佛世尊如许的福田。你是最殊胜的受施处,是令在座僧众清净的清净者。好像虚空没有反正边沿,对佛陀作出侵害或长处的异熟果报,也是无量无边。

  由于我们的修行,乃至不克不及把最胜福田视为往常的地步,以是,我们应该时常精勤扶养三宝。若能如许做,我们关于道序次的慧力便能透过在殊胜福田种善根的力气而有所增长。以是,当我们的慧力过于单薄,听闻而不克不及忆持词句,思想而没法明白文义,修习而不克不及取得定解时,依仗福田的力气即是要诀传授。不祥敬母(梵:sir Matrceta)亦说:

  由依仗佛世尊,我的优良慧力就像旱季的河道普通,不时下跌,关于撰造诗词能取得大善巧。

  有言:

  扶养并不在乎所供之物,而是在乎我们的决心。

  以是,就算我们没有财物扶养,但是若我们具有决心,也可以扶养曼达、净水或无主之物等等。但是,若我们拥有财物而不克不及舍弃,但是却如许念诵:「我没有福德,极为贫苦,没有其他财物可作扶养。」这种做法就像博朵瓦所说:

  正若有一个瞽者把少许香草放在臭螺杯之中,然后对着目力正常的人说:“这是旃檀龙脑香水”希图诈骗对方。

  又如朴穹瓦所说:

  我最后扶养的是气息辛辣的香草。厥后,我取得由四种资料制成,气息甘醇的长香来作扶养。如今则扶养气息芬芳馥郁的沉香(梵:akaru)和苏合香等。(梵:turuska。又作斗楼婆、兜楼波、兜楼婆、都噜婆、嘟噜迦。意译白茅香、茅香、怀香。据《大佛顶首愣严经》所载,坛前别安一小火炉,以兜楼婆香煎取香水以洗浴。)

  假设我们轻蔑巨大的扶养而不扶养,那我们便会如许渡过终身。但假设我们最后对巨大供物也可以周到扶养,情况便会逐步改进,以是应效法朴穹瓦的修持。传说这位巨匠每主要用二十二枚金币来制香。

  资具已得自由的大菩萨们,尚且会化成数十万身材,而每一具身材又再化现出百千双手,然后前去统统诸佛刹土,用多劫工夫扶养诸佛世尊。但是一些仅具有少许类似好事的人却以此为足,还自称不因此扶养来求证菩提。应知这是对正法一孔之见者的乱说,以是,我们应依循《宝云经》所说的做法:

  应听闻经中一切这些广阔的扶养和承事,以最大的朴拙决计,在诸佛菩萨之前把这些扶养承事恳切回向。

  丑三随念三宝大悲而安顿其他风趣修皈依:

  意指要尽统统方法,以悲悯心把其他无情众生安顿于皈依的修持之中。

  丑四做任何事变或有什么需要,应舍弃其他人间办法,而向三宝扶养启请:

  不管我们要做什么事变或有什么方案。也要依止三宝,并从事扶养等与三宝分歧的事变。切勿做出与三宝纷歧致的事变,如依止本教(藏:Bon)。必需恒时至心依信三宝。

  丑五由知长处,昼夜六时勤修皈依:

  起首依《摄分》(便是《摄选择分》)所说表明皈依长处,然后再依传授表明。

  寅一《摄分》所说的长处:

  前者(《摄分》)所说的长处又分为两组各四种。第一组的四种长处是:

  (1 ).得广阔福-

  如《无去世鼓音陀罗尼》(藏:’Chi med rnga sgra’i gzungs。藏传释教行者在受食前会念诵此经及《随念三宝经》, 梵:Tri-ratnanusmrti。)说:

  佛世尊难以想象,正法亦难以想象,圣僧伽难以想象,具决心者难以想象,异熟亦难以想象。

  (异熟。梵语vipaka 。旧译为果报。音译为毗播迦。是过来善恶所感果报的总称;由于成熟的果报是与因有异,故名异熟。异熟有种种表明,《成唯识论》说所谓「异熟」是指「因」变为「果」时,「果」的性子是异于「因」的性子。「因」有善有恶,但「果」倒是非善非恶的无忘性,以是「因」、「果」的性子品种曾经差别。「异熟」又有异时熟、变异熟、异类熟三义。)

  圣勇论师于《摄波罗密多论》(梵:Paramita-samasa-nama) 亦说:

  假设皈依的福德是无形体,即便以三界来包容它们也嫌太小,大海水库是不克不及用手来量度的。

  (2).得欢欣及大欢欣-

  《法集要颂经》(念品)说:

  能于昼夜忆念经陀,皈依佛陀的人,即能取得人趣的长处。

  这关于其他二宝(宝贝、僧宝)异样实用。依止三宝的人由于想到:「我的确取得极有代价的工具。」从而能生起更大的欢欣心。

  (3).得三摩地、(4).得大清净-

  便是由修学定、慧而取得摆脱。

  第二组的四种长处是:

  (1).得大保卫-

  留待下文讲解。

  (2).能加重及扑灭统统由邪信解发生的妨碍-

  便是能加重及净除我们因误信恶知识、恶法、恶友为皈依处而积集的恶业。

  (3).得入至诚成绩胜妙的善士行列-

  是指我们能参加善士的行列之中。

  (4).得师长、法友及喜欢正法的天众喜欢认同-

  意指我们能令师长和法友高兴。诸天是怎样欢欣呢?他们会欢乐地以歌声称颂这种人:「这位名叫某某的人,就像我们一样已受皈依,他身后便会转受在这里。由于他已皈依且坚住皈依,以是将会成为我们的搭档。」

  寅二:传授所说的长处:

  传授所说的皈依长处是分为八种:

  (1).得入内道佛门生之列-

  总之,辨别内道和外道的办法虽有多种,但是,由于大尊主(阿底峡尊者)和沉寂论师(梵:Santipa)以皈依来区别内道和外道的办法,已广为众人所认同,以是我们应把已受皈依而未舍弃者界定为佛门生。以是最后参加佛门生行列的人,必需至心奉三宝为巨匠等 (依佛为师、依法摆脱、依僧为伴)。假如未受皈依,那不管我们修习什么善法也不算是佛门生。

  (2).堪能受持统统戒律-

  《俱舍论》说:

  皈依者能趣入受取统统戒律之门。

  月称于《皈依七十论颂》(梵:Tri-sama-saptati)亦说:

  优婆塞,皈依三宝是八种戒律的根底。

  文意是说,由皈依能坚决涅?的志愿,并从这种志愿生起戒律。

  (优婆塞。梵:upasaka。又作乌波索迦、优波娑迦。意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。便是在家密切奉事三宝、受持五戒的男居士,是四众之一。佛陀成道后,至差梨尼迦树林结跏跌坐,事先来自北天竺的提谓和波利两位贩子以食供佛,并受三自皈,是为最后的优婆塞。《优婆塞戒经》说,受三皈并受持一戒者,称一分优婆塞;受持二戒者,称少分优婆塞;受持二戒已,若破一戒,称为无分优婆塞;若受持三、四戒者,称多分优婆塞;受持五戒者,则称为满分优婆塞。八种戒律是:比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒、式叉摩尼戒、八关斋戒。)

  (3).能加重及消弭过往所积的业障-

  《集学论》在开示皈依能净众罪(藏:sdig pa)的一节时说道:

  此处应以转生为猪的因缘来作为比方。

  正若有一位将受生为猪的天人,由受修皈依而防止转生为猪,以是,皈依能净除受生于恶趣的因缘。故此有说:

  皈依佛者是不会步向恶趣,当他们舍弃人身之后便会取得天人身。

  这种教法异样实用于「皈依法」和「皈依僧」,以是,先前所积集的罪,有一些能被加重,有一些能被消弭。

  (4).能积广阔福德-

  其理如前所说。

  (5).不堕恶趣-

  其理可由前文得知。

  (6).人与非人不克不及为难-

  如经所说:

  惊骇的人多会皈依山狱、丛林、古刹的神祗和圣地的树木。这种并不是最佳的皈依处,也不是最殊胜的皈依处,依止这种皈之依处不克不及阔别统统苦楚。若皈依佛、法、僧,即能以伶俐观见四圣谛,了知苦、集,准确断除苦末路及八支愉逸圣道,达至涅?。这才是最佳的皈依处,最殊胜的皈依处,依止这种皈依处才干阔别统统苦楚。

  这里可借风索外道的故事作为例子。

  (罗卓仁波切Locho Rinpoche说这位外道能以一魔索制伏他的怨敌,但是当他要向一位已皈依三宝的人施法时,魔索居然生效。见《广论》英译本附注。)

  (7).统统愿欲悉皆成绩-

  在从事法务之前,该当扶养三宝,祈求获得乐成,如许便能容易告竣。

  (8).速得佛果-

  《狮子叨教经》(梵:Arya-simha-paripprccha-namamaha yanasutra。即《大宝积经》第三十七会):

  由决心断除无瑕。

  意指由取得殊胜的空闲,值遇皈依处,学习殊胜道,不久之后即能达证佛果。逐日也要依上文所说忆念种种长处,白天三次,夜间三时勤修皈依。

  丑六即便开顽笑或性命攸关的事变也要护持皈依,切勿舍弃三宝:

  我们终必丧失身材、性命和资财受用,若我们为了这些事变而舍弃三宝,那我们将会多生多世持续受苦,以是我们要频频发誓,不管在任何状况之下,即便在开顽笑时也不行说出舍弃三宝的话。

  先贤盛德说有一种学处必需修持,这便是当我们前去任何中央时,必需皈依那一方的如来。但我不晓得这种说法的来由。

  上述所说的六种共学是按照阿底峡尊者的《菩提道灯论释难》讲解。前三种别学是出自契经(梵:sutra。藏:mdo。普通是指佛说显教经典)所说,后三种别学是出于无垢友(梵: Vimalamitra 。便是前弘期由印入藏弘法的盛德无垢友)的《皈依六支论》(梵:Sad-anga-sarana-gamana),如论中所说:

  关于形像(统统佛画、佛像)、偈颂或碎黄布,应以信解心,把它们视为巨匠。对佛所说法,应置于头顶,不行妄加诋毁。应把清净和不净的人观为善士。

  至于《摄选择分》所说的学处,迦玛巴的语录有说:

  内邬嗉巴固然没有教授这些(皈依学处),但我们二人是一同在阿兰若师(音译贡巴瓦)那边听闻。

  它们是出自阿兰若徒弟予垄巴瓦(藏:Lum pa ba)的道序次之中。

  下当讲解违犯这些学处将会招致的退转和舍弃。有以为若违犯前三种别学,与及恒时修习皈依、纵遇命难不舍皈依、扶养三宝等六种学处,我们便曾经舍弃皈依。又有以为违犯九种学处,亦即加上后三种别学,便会组成舍弃皈依。但违犯其他学处仅会令皈依退转。

  但是,真正舍弃皈依的意思是指我们已违犯「即便性命攸关也不行舍弃皈依」的学处。异样,即便我们并没有舍弃三宝,但假设我们信仰与三宝相违犯的导师、教法和集团,便会违犯「绝不供认有其他皈依处」的学处。由于我们至心皈依,以是便会把皈依舍弃。私衷以为,只是毁犯其他学处而没有毁犯这两者,如许仅属于违犯,而不是舍弃皈依之因。

  因而,皈依是进入释教的大门,假设我们的皈依并非止于虚言,又由于我们是依止最殊胜的力气,以是不会被表里障难侵损,好事易生难退,不时增长。因而,应如前文所说,由畏惧受苦,忆念皈依处的好事等而受持皈依,努力不违越种种学处,这是极为紧张的。

  有人会如许想:「即便我们由念去世、思想身后将会生于恶趣而发生畏惧、能把我们救离这些状况的皈依处是三宝。从而奉三宝为皈依处,并且不违犯皈依学处。但是,皈依处是怎样救护我们呢?」就如《法集要颂经》所说:

  师如来为你们开示断除三有苦楚之道,你们必多须如教推行。

  须知,佛陀是开示皈依的人,僧伽是协助我们成绩皈依的助伴,但是,真正的皈依倒是宝贝,能证得宝贝便可以摆脱怖畏。以是,终究的宝贝是专指初修行者去除局部不对和引生局部好事的断证二德,这两种事变是渐次增长圆满,而非忽然呈现的。

  以是在这个时分须擅于区别善(藏:dge ba)、不善(藏: mi dge ba)和它们的果。我们必需以如理弃取(藏:Blang dor)善与不善来停止修持。假如我们对两种业、果没有细致思想,如理弃取,便不克不及断除恶趣之因,那即便我们畏惧恶趣也没法离开我们所畏惧的事变。

  因而,要救度恶趣果报,便需要在造因时克制自心作歹,这又要视乎对业果获得决议。

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