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毗钵舍那一切差异

菩提道序次广论 | 宣布工夫:2014-10-19 [投稿]

  「毗钵舍那一切差异」:

  辰二毗钵舍那的辨别:

  据《修习序次论》中篇所说,「毗钵舍那」的资粮共有三种: (1)密切善士、(2)广求听闻(空性真实义的开示)、(3)如理思想。凭着这三种资粮(必须条件)而取得通达两种无我正见之后,便要修习毗钵舍那。

  应修习哪些毗钵舍那呢?如今次要讲解的并不是「大地毗钵舍那」(指初地以上各地所修的毗钵舍那),而是异生所修习的毗钵舍那。关于异生来说,完成毗钵舍那即是修习四种、三种及六种毗钵舍那。(异生,梵: prthag-jana。藏:so soskye bu 又作凡夫。据《大毗婆沙论》所说,「异生」是指生起异类之见、惑,造异类之业,受异类之果、异类之生。《成唯识阐述记》说「异」有二义: 1 别异—圣者仅生于人天趣,异生则通于五趣。2 变异—异生变化为邪见等。买卖指生类,凡夫有别于贤人的生类,故称异生。)

  依《解深密经》所说,四种毗钵舍那是指「思择」(、最极思择、周遍寻思、周遍伺察)等四者。思择是观缘「尽一切性」。「最极思择」是观缘「如一切性」。第一者(思择)又分「周遍寻思」和「周遍伺察」两种。第二者(最极思择)亦有「寻思、」和「伺察」两种。「寻思」(梵: vitarka。藏: rtog pa)和「伺察」(梵:vicara。藏: dpyod pa)是就所缘境的粗细来判分。正如(无著论师于)《声闻地》所说:

  何谓四种毗钵舍那?这便是比丘以心田的奢摩他思择诸法、最极思择诸法、周遍寻思诸法、用遍伺察诸法。他是怎样思择呢?他是由净行所缘、善巧所缘、净惑所缘思择尽一切性,由这三种所缘最极思择如一切性,由具有(通达尽一切性和如一切性的)两种慧的有辨别作意认取这三种所缘的差异相状即是用遍寻思,当他能准确观择它们的时分,即是用遍伺察。

  (无著论师的)《阿毗达磨集论》亦异样开示这四种毗钵舍那之道。(莲华戒论师的)《般若波罗密多传授论》也和《声闻地》一样确认这四者。至于三种毗钵舍那,就如《解深密经》所说:

  世尊,毗钵舍那的品种有几多?慈氏,是有三种:第一种是有相毗钵舍那,第二种是寻求毗钵舍那,第三种是伺察毗钵舍那。何谓有相毗钵舍那?这便是地道作意于三摩地所行有辨别影像的毗钵舍那。何谓寻思毗钵舍那?这便是为求理解前慧未善理解的种种法相的作意毗钵舍那。何谓伺察毗钵舍那?这便是为求证得真实摆脱之乐而作意于前慧已善理解的种种法相的毗钵舍那。

  据《声闻地》所说,于「等引地」(包罗:四静虑、八摆脱、三等至、五现见三摩钵底)作意于所曾听闻受持的教法或传授,这是作意而不是思想、权衡、推度、察看,以是它仅是随相行。若对那些教法或传授停止思想、权衡、推度、察看,这时便称为随寻思行。若关于那些颠末寻求而决议建立的教法或传授,再停止审观伺察,如许便称为于已寻思随伺察行。这三者即称为「三门毗钵舍那」。总括而言,第一者是观缘无我的意义,作意它们的相,但不会多作选择。第二者是为了确定先前未决议的意义而作出选择。圈外人是关于已决议的意义,像后面一样停止伺察。

  六种毗钵舍那即是观缘「六事」。这是寻思毗钵舍那的寻思序次。亦便是关于(1)义(藏: don)、(2)事(藏:dngos)、(3)相(藏: mtshan nyid)、(4)品(藏: phyogs)、(5)时(藏: dus)、(6)理(藏: rigs pa)停止寻思。经寻思后再停止审观伺察。

  义寻思—指寻思某个特命名词的意义。

  事寻思—指寻思某种事变是外事照旧内事。

  相寻思—指寻思某种事变是「总相」、「别相」或「共相」、「不共相」。

  品寻思—指寻思黑品(不善范围)的不对过患及寻思白品(善范围)的好事长处。

  时寻思—指寻思某种事变是怎样呈现在过来世,寻思某种事变是怎样呈现在将来世,寻思某种事变是怎样呈现在如今世。

  理寻思—指寻思四种原理: (1)观待原理—意指种种「果」是依仗种种因、缘而发生,这是由世俗、胜义的特别观念及它们的「事」停止寻思。(2)作用原理—意指统统诸法各有作用,比方火有燃烧的作用,应如许寻思:「这是法,这是作用,这种法是有这种作用」。(3)证成原理—意指所建立的事变不会被正量颠覆,应如许寻思:「这种事变有没有现量、比量或教量支持」。(4)法尔原理—意指对火的暖性、水的湿性等世所共知的法性生起胜解,又或对「难思法性」及「本住法性」生起胜解。不用思索有别的来由令这些事物具有如许的性子(比方求乐厌苦是众生的法尔天性,以是无须思索其他的来由 )。

  (四种原理是万物的存在规律。「观待原理」又称「相待原理」,诸行必需观待众缘而生,如抽芽须依仗种子、气温、水土等因缘。「作用原理」又称因果原理,如眼根是眼识的所依而有作用,色境是眼识的所缘而有作用。「证成道内」又称「成绩原理」,指由现量、比量及圣教量而证成的原理,如「诸行无常」、「诸法无我」等是。「法尔原理」又称「法然原理」,指本自存在于法界的天然原理,如火的燃烧性、水能润湿牲。据妙音笑论师所说,「难思法性」是指佛陀能把三千大千人间纳于一毛孔中,又或前文所说屋顶的鸽子能在屋内的乳酪上留下脚印等难以想象的现实。「本住法性」是指诸法本无自性的实相。)

  在方才所说的六事之中,瑜伽师所看法的只要三类,此即: (1)言说义(言词语言的意义)、(2)尽一切性、(3)如一切性。

  六事之中的「义寻思」是属于第一类「言说义」。「事寻思」和(「相寻思」的)「别相寻思」是属于第二类「尽一切性」。(「相寻思」的)「总相寻思」及六事的其他三事(品寻思、时寻思、理寻思)是属于第三类「如一切性」。《声闻地》说:

  这便是三门毗钵舍那及六事的所缘。简而言之,它们能总摄统统毗钵舍那。

  意指这些在《声闻地》所说的事变能包括一切统统毗钵舍那。

  又我们最后所说的四种毗钵舍那(思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察)的办法正是从有相(、寻求、伺察)等三种毗钵舍那发生。也便是说,行者是透过由三门的观念发生的六种寻思办法停止寻思而修习它们。《声闻地》指出上文所说的「励力运转」(、有间缺运转、无间缺运转、无服从运转)等四种作意,是通于奢摩他及毗钵舍那,以是毗钵舍那亦具有这四种作意。《般若按罗密多传授论》说:

  以是,圆满四种毗钵舍那的修习便能摆脱「粗重缚」。圆满九种奢摩他的修习便能摆脱种种「相缚」。

  (首句的「粗重缚」在《广论》英译本是译作「生于恶趣的结缚」。)

  在很多大论典之中也有这种说法。以是「毗钵舍那」是透过「思择」(、最极思择、周遍寻思、周遍伺察)等四种《解深密经》所说的办法来停止修习。而「奢摩他」是透过于境全无散动的九种无辨别住心(内住、续住、安住、近住、调伏、沉寂、最极沉寂、专注一境、对等住)来停止修习。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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