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《菩提道序次广论》听闻轨理

菩提道序次广论 | 宣布工夫:2014-10-20 | 作者:见悲青增 [投稿]

  《菩提道序次广论》听闻轨理Ⅰ

  见悲青增

  甲三、怎样讲听二种殊胜相应法 分三:乙一、 听闻轨理、乙二、 讲说轨理、乙三、于结束时共作轨理。

  乙一、 听闻轨理分三:

  丙一、 思想闻法一切成功、丙二 于法法师提倡承事、丙三 正听轨理。

  丙一、 思想闻法一切成功

  听经闻法是不是能带来摆脱

  过来许多人因佛陀讲法而得度,一方面是因缘成熟,再者是门生具有根器的缘故。在谈具器的条件前,就不得不先看法听闻佛法的目标、听闻佛法所能带来的益处,以及要从谁而听闻?接着才衍生出为要能如法的受害,那么听者门生需具有条件,以及应以什么样的态度来听闻。

  学习佛法的目标在于调解我们的心田,让心趣向于涅?摆脱,免去我们所不盼望的苦,真正让我们不时受苦的是行苦,去除行苦无法靠内在的办法,必须要改动心田才行,而佛法提供应我们的便是这方面的信息,以是从知苦开端,到探寻苦因,到为了断除苦因此修行,终极才干失掉离苦得乐的果,以是学习佛法不克不及仅视为知识而来学习,必须理解到佛法是为了对治统统让我们受苦的基本,也便是贪策无明等基本三毒。真正想清晰后,心田就要抱着求法若渴的态度来企求,并且要将听闻到的法要,用以调解本人的心田,假如只是将学习佛法当成兴味,视为知识来学习,或许乃至用来纠举别人的不对,损伤别人,那么不光不是我们听闻的目标,并且会给本人带来久远的欠好的影响,以是这个是我们在学习佛法之前所必须先要看法清晰的。开端《广论》的正传授之前,先讲听闻轨理的目标也就在于此,此处的内容不行忽视或粗心,学习佛法能不克不及得要,都在于本人的态度,假如能先在这方面调理好,那么随所听闻的佛法内容,都能转化成本人修心很好的教要,以此天然能不时出生增长累积我们的善根,而成绩摆脱佛果也就如十拿九稳、轻而易举了。

  宗巨匠对门生开示听经闻法的轨理,可依序分三:先要思想闻法的益处,体认出闻法的益处时,就会对法以及开示法义的法师生起油然的决心敬重以及承事,这二项可以说是在讲听闻轨理的附带,接着第三是讲注释,也便是主题“听闻的轨理”。

  《听闻集》云:“由闻知诸法,由闻遮诸恶,由闻断无义,由闻得涅?。”

  无知是统统罪过之门,透过听闻可以断除无知,晓得苦乐是业果、是循环的天性,只要依托佛力才干救护此等等等,《听闻集》中讲到:往昔有位天神向佛叨教:要用什么来理解诸法?要用什么来断除诸恶?要用什么来断除无义?要用什么来取得涅??佛因而答复道:“由闻知诸法,由闻遮诸恶”,此二句讲的是戒学,经过听闻而看法开遮等一切学处,从而可以善护戒律,令戒清净;“由闻断无义”此句讲的是定学,要由听闻断除有意义的辨别或考虑,也便是断除昏沉与失举的不对,从而失掉止的修量;“由闻得涅?”此说为慧学,依由前二学的智能来断尽懊恼,从而取得涅?。整首偈颂讲的是透由听闻理解佛陀所订定的戒律,从而隔绝其背面之杀盗淫妄等非戒,而且以如理思想听闻的内容,来根绝非理作意之辨别,其中的无义指无义的辨别,也便是沉、失,透过此二者生起的智能,即可以断尽懊恼,从而取得涅?。

  又云:“如入善覆蔽暗中障室内,纵然有众色,具眼亦莫见。如是于其中,生人虽具慧,然未听闻时,不知善恶法。如具眼有灯,则能见诸色,如是由听闻,能知善恶法。”

  若进入到一间门窗完全紧闭,伸手不见五指一片乌黑的房间里,即便是有再好的目力,若没有一盏灯,照旧看不到房间外面的色等工具。异样固然生到人趣,且有俱生的智才能,但是若无听闻,照旧不知何准确的辨别善与恶,如有一盏灯就可以看到房间外面的工具一样,俱有智才能的人如有听闻,就可晓得善恶弃取。

  《本生论》亦云:“若由闻法发信意,成妙欢欣获坚住,启示智能无愚痴,用自肉买亦应理。闻除痴暗为明灯,盗等难携最胜财,是摧愚怨器开示,方便传授最胜友。虽贫稳定是爱亲,无所侵害愁病药,摧大罪军最胜军,亦是誉德最胜藏,遇诸善士为胜礼,于群众中智者爱。”

  《本生论》谈到佛陀往昔生为月王子时,想以每一颂千两黄金之价金扶养法师,其父王不以为然的以为太甚了,月王子答复并不会太多,即便因此山河调换一首偈颂亦不会太多,是所应为,且是值得的,缘由是由听闻生起的决心是有智能助伴的决心,其能提倡巩固的欢欣心以及智能等,即便要以本身肉做为交流,亦是非常公道。

  听闻是能照破痴暗的明灯,听闻所得的殊胜财产是盗贼怎样也劫掠不了的、依托听闻不只能铲除统统懊恼怨敌,也是开示无谬教导的最胜善友,即便在贫穷到最极潦倒之际,依然不会如人间亲朋般的弃我而去,听闻也是不生任何一点反作用的良药,是能对立摧毁以无明统帅驾御的贪策痴全军大兵的最弱小的常胜军,也是此生来世声誉与福报好事的最好的礼品,是当值遇善士,善士所能赐予的最好的礼品,同时在群众中能失掉智者的喜欢。

  此中“摧大罪军最胜军”是从断德来谈听闻的好事;“亦是誉德最胜藏”则是从证德来谈听闻的好事。

  又云:“听闻随转修心要,少力即脱存亡城。”于其所说诸闻成功,该当决计提倡胜解。

  接着又说,假如不是盲修瞎练,而是随着听闻的内容来做思想修持,由于依托听闻得来的决心[1]差别于普通的决心,这种决心是有智能助伴的决心,不光有助于令依师之欢欣心等愈加的巩固,也更容易生起智能,断除愚痴,以此之故,自能十拿九稳的解脱存亡愁城。故“于其所说诸闻成功,该当决计提倡胜解。”

  “存亡城”在藏文只要讲到“生”,只需有生必当有去世,法尊法师因此义译,翻译得十分善巧。

  复次应如《菩萨地》说,须以五想听闻正法。谓佛出生极罕难遇,其法亦然,由稀贵故,作瑰宝想。时时增长俱生慧故,作眼目想。由其所授智能眼目能见如一切性,及尽一切性故,作黑暗想。于终究时能与涅?菩提果故,作大成功想。如今亦能得彼二之因,止观乐故,作无罪想。作是思想,便是思想听闻成功。

  佛与佛法活着上极难呈现,?那电闪都缺乏以描述其长久,故应作“瑰宝想”,成住坏空四劫[2]中,只在住劫间十分长久的工夫听闻失掉佛法外,其他是连佛法之名都没有,完全没有佛法的暗中时期,以是能值遇佛与佛法的确是很有数难过的;“时时增长俱生慧故”,由于听闻能时时增长与听闻俱生的智能故,应作“眼目想”;由于听闻而能理解如一切性(空性)与尽一切性(空性之外的世俗谛),故应作“黑暗想”;终极能施予无住大涅?之大菩提果,也便是彻底的打败四魔取得最大的成功,应作“大成功想”;“如今亦能得彼二之因,止观乐故”,止观二者是此生愉逸之法,得二者随一,皆能令本身身心轻安,以是得止观时可得无罪及无身心粗重之苦,故应作“无罪想”。

  丙二、于法法师提倡承事

  于法法师提倡承事者。如《地藏经》云?“专信敬重听闻法,不该于彼起诋毁。于说法师扶养者,谓于师起如佛想。”应视如佛,以狮座等敬重利养而为供事,断不尊崇。应如《菩萨地》中所说,而正听闻,谓应无杂染,不该作意法师五处。

  不管是对法与讲法的法师,都要如法的听闻,也便是要能:

  一、“无杂染听闻”,对讲法者要阔别高举与藐视二种染污的杂揉而正听闻,由于贡高我慢与法是极不符合的,假如有我慢心,则统统好事不生。

  二、“不作意五处”,不以师长的五处缺陷而弃舍。

  丁一、无杂染听闻

  分二:戊一、离高举杂染者、戊二、离藐视杂染者。

  戊一、离高举杂染者:

  离高举者,合时听闻,提倡敬重,提倡承事,不该忿恚,随顺正行,不求不对,由此六事而听闻之。

  所谓阔别高举者,是说门生应由以下六事来作听闻:

  “合时听闻”,应在师长欢欣且有空讲法的时分合时听闻。偶然候师长想讲门生却没空;门生想求法,法师却没空,这些都是听法的妨碍。

  “提倡敬重”,如师长入于刑场时门生起立相迎顶礼,闻法时心不生骄易;

  “提倡承事”,周到伺候法与师长;

  “不该忿恚”,承事上师时应无恚末路;

  “随顺正行”,依着师长的传授而做弃取,随师长心意而行;

  “不求不对”,听法的时分不求师长的不对。

  戊二、离藐视杂染者:

  离藐视杂染者,谓极敬重法及法师及于彼二不生藐视。

  丁二、不作意五处

  不该作意五地方者,谓戒穿缺,种性下劣,形貌漂亮,文辞鄙恶,所发语句粗不动听。便作是念,不今后闻,而弃舍之。

  “文辞鄙恶”用词遣字不高雅;“所发语句粗不动听”,粗恶语,也便是恶口。

  如《本生》中亦云:“苏达萨子处极优良座,提倡调伏德,以具笑目视,如饮甘露雨,起敬专至诚,善净无垢意,如病听医言,起承事闻法。”

  这是讲佛陀往昔为月王子时,调伏苏达萨子的典故。月王子见喜食人肉的苏达萨子故意闻法及已具法器之相,以是对他开示听法时的轨理:“处极优良座,提倡调伏德,以具笑目视,如饮甘露雨,起敬专至诚,善净无垢意,如病听医言,起承事闻法。”

  丙三、正听轨理

  分三:丁一、总说、丁二、别说 应联合心相续而正听闻、丁三、总结 应发心而求听闻

  丁一、总说分二:

  戊一、断器三过、戊二、依六种想

  戊一、断器三过

  若器倒覆,及纵向上然不净洁,并虽净洁若底穿漏。天虽于彼降以雨泽,然不入内。及虽入内或为不净之所染污,不克不及成办余须用事。或虽不为不净染污,然不住内,当泻漏之。

  “若器倒覆,及纵向上然不净洁,并虽净洁若底穿漏”,是讲覆器、垢器与漏器等三种不对,原本用以乘水之器皿,若具前述随一之不对,即不胜成为器。

  如是虽住说法之场,然不属耳,或虽属耳然有邪执,或等起心有不对等。虽无上说彼等众过,然听闻时,所受文义不克不及对峙,由忘念等之所失坏,则其闻法全无大益,故须离彼等。

  “属耳”,分心竖耳;“文义”,谓字与义。

  若不留意,听法很时容易生起宗派、师承之见,由此进而造集自赞毁他之恶,一旦生起此想,纵使听闻的是妙善之法,但是仍难免遭到歪曲,这就好象一个脏到顶点的碗,固然檀越将最好的甘露倒给你,但是由于碗自身不干净的缘故,以是所承受的甘露也就不是甘露了。异样的原理,讲法者讲的固然是传承自佛陀清净的法,惟由于听者心器的差别,对某些人来说,听到的是能净除心中垢秽的甘露法;对某些人而言,仅能成为知识,乃至对某些人却会成为毒药普通,招致这等背道而驰的后果,可以说都是依师或听闻的态度所形成的,学法者的走火入魔,固然学法,但是终极不光对本人有益,也对别人有益。以是净除自赞毁他、营私舞弊之见是听法行者所亟需具有的最低限制,以无染心听闻佛法是学习佛法的主要条件。

  设若真正严厉的讲,所谓无染心,必需要提倡菩提心的意乐来听法,云云才干如理如法,于听法前,先要思想起无常、苦等,接着由知本身苦再推度到别人身上,从而思想菩提心,以如许的方法来听闻才不会有任何的不对发生,不然就会有种种差别层度不净洁的不对,到最严峻的宗派之见时,反而会成为毒;或许仅是为求自利、企求本人的摆脱而来闻法,或是为求来世愉逸的想法而作听闻,固然就小乘行者,或就下士夫本身的规范而言,并没有什么不对,但是若就大乘发心的行者而言,这亦是一种小大不等的不对,以是这亦属于不干净的心器,因而最上乘的听闻者起首要能提倡菩提心而来听闻(器干净),其次是要专注的听闻(器不倒覆),再来是要能时时串习忆念,不克不及忘失所闻的内容(不漏器),通常在庙宇时,一上完课即会立刻反复的思想,这对我们的学习和影象会很有协助,固然照旧难免会遗忘,但便是忘了再听、再影象、再思想,云云重复直到熟习不忘为止。

  此三对治,经说三语,谓善细听闻,意怀念之。

  龙8国际pt山君机网页版说了调理三种器过的三种对治:要善听、要细听、要意怀念。

  “善听”,要存激烈的决心敬重心,清净党派、自赞毁他之见,不生垢器之过。

  “细听”,要以激烈企求佛法、了知统统法的欲求和正知来听闻,不生覆器之过。

  “意怀念”,要收摄身心,正心系念于所听闻之法,不生漏器之过。

  此亦犹如《菩萨地》说,“希于?知、专注、属耳、意善敬住、以统统心,思想听闻。”

  《菩萨地》辨别从内容、名句、正念与作意等门,做了很广的分析论述,但是我们可以以比拟复杂的方法来了解,闻法起首需提倡菩提心之贤好心乐从而以如后的五项内容来听闻:

  1、“希于?知”,谓企求遍知统统法义;

  2、“专注”,对所企求的佛法内容完全专注的听闻,不生覆器之过;

  3、“属耳”,讲专注于法义的词句,句句竖耳谛听;

  4、“意善敬住”,阔别漂浮与失举专注于听闻,时时串习忆念,不忘失所闻内容;

  5、“以统统心”,收摄散乱的五根,密护根门,专注思想于所听闻内容。

  戊二、依六种想

  分六:己一、于自安住如病想者、己二、于说法师住如医想者、己三、于所教诫起药品想者、己四、于殷重修起疗病想、己五、于如来所住善士想者、己六、于正法理起久住想者。

  经典里有很多对佛法的赞誉语词,比方:佛法如快意宝、眼目、火把、黑暗、药树、药王、不去世甘露,这些不只是描述的语词罢了,若要透彻的看法其内容,需求先看法巨细乘的五道十地。《广论》此处的病想可以归结为三类,如:成佛的妨碍——所知障,摆脱的妨碍——懊恼障,这二种障,即为佛法所要根除的大患;《广论》又再加上了三恶趣的妨碍,上述的三种妨碍,即为此地方言之病,寻求可以疗治上述三种病的药,则辨别有疗治三恶趣的十善之药;声、独等中士的道即为疗治循环的药,大乘的五道十地则为疗治所知障的药。因而,一方面要对三恶趣与循环的苦与所知的妨碍有肯定的认知,另一方面也要对五道十地有相称的理解,具有这些根底后,才干对疗病等六想生起比拟透彻的思想,不然很难真的置信本人有病。要数数领会三恶趣与循环是苦的实质,让心徐徐的厌离,反之若全不思想,迷恋不舍循环各式各样的美妙,固然听的是涅?法,但是心却偏偏想着另一头,如许是调伏不了我们的心的,固然要变化我们的心意并不容易,但至多要培育这方面的偏向感,心田至多要晓得所应取的偏向为何,再透过重复重复的听闻学习与思想,才干徐徐除?层层缠缚。

  己一、于自安住如病想者

  依六想中,于自安住如病想者。如《入行》云:“若遭常病逼,尚须依医言,况长遭贪等,百过病所逼。”

  假使晓得本人抱病,并且所病不轻,就会好好的疗病,不光会听大夫的话,也会定时服药,异样的,我们亦先须思想本人永劫无间以来,犹如饱受百病折磨的病人,永劫遭到无明我执的煎逼,接着才会想到要对这些陷本人于众苦的懊恼施以对治,以此之故,起首必需察看理解到本人确实是病患。《入行论》谈到:“若遭常病逼,尚须依医言,况长遭贪等,百过病所逼。”百病缠身之人,尚且须依医嘱服药,况且我等无始来即为贪等三毒所害,受病苦相逼多时,又怎能说是无病之身。

  延伸难疗,发猛利苦,贪等惑病,于永劫中,而痛末路故,于彼应须了知是病。

  永劫而难疗的疾病为我们带来猛利的苦痛,与此相反,三界循环统统过患,都是贪等懊恼所带来的,因而它是真正的病。“延伸”,永劫。

  迦摩巴云:“若非实事,作实事修,虽成颠倒。然遭三毒,极大干病之所欺压,病势綦重,我等竟能干知自是病者。”

  噶当派格西迦摩巴说过,假如我们不是真病人,却要观为病人,这种想法固然是颠倒的,但是只需仍受三毒所侵,仍处身在三有循环的无情,一定就会“遭三毒,极大干病之所欺压,病势綦重”这是无庸置疑的,以是将本人视为真正的病人才契合于现实,假如不自知,反而会是很大的颠倒。

  己二、于说法师住如医想者

  于说法师住如医想者。如遭綦重风胆等病,便求善医,若得会遇发大欢欣,随教听受敬重承事。如是于宣说法善知识所,亦应如是寻求,既会遇已,莫觉如担负,应持为尊严,依教推行,敬重承事。《摄德宝》中作是说故,“故诸勇求胜菩提,智者定应摧我慢,如诸病人亲治疗,敦睦知识应无懈。”

  我们假如能认识到本人是患者,天然就不会发生前述的自赞毁他与高举轻?等不对,此处最次要要对治我慢,只需有我慢,什么善法都听不入心,如善知识种尊者敦巴云:我慢高丘,不出德水。“说法师”是指说法者,而合法师,法师指的是出家人。“风胆”谓是綦重的病。

  闻法者要能将说法的师长视为大夫普通的最次要的目,在于摧伏慢心。我们无妨追念一下,当本人或亲人得了重病,假如求访到一位可以医病的大夫,能否会生起极大的欢欣,不光对他会有相对的依赖,对他的话也是完全的百依百顺,与此相反,当我们找到善知识时,关于他的一切传授,也要如是的敬重与依从。相对不要将师长的传授以为是担负,应想成是能生出万善好事的尊严,而能经心的“依教推行,敬重承事”,接着即引述《摄德宝》来阐明。

  “应持为尊严”,所谓尊严是指项链等装饰。“莫觉如担负”之担负是指包袱,这里讲尊严或担负,可以说是取决于一念之心,假如我们能将承事师长视为肩上的尊严,就好象是在西藏假如遇有严重节庆,各人都市穿挂起本人一切美妙的珠宝饰品,固然挂个二、三十公斤,也绝不以为苦,反而会甘之如饴;但假如换成要提个二、三十公斤的柴堆,并且得在那边跳来跳去,一定是做不来的,以是此中的关要就在于本人故意承当或无意为之,固然仅是一丝的高傲心,要想生起决心敬重与承事都市是很困难的。

  己三、于所教诫起药品想者

  于所教诫起药品想者。如诸病者,于其医师所配药品,起大保护。于说法师,所说传授,及其教诫,见紧张已,应多励力,保护执持,莫令由其忘念等门,而致破坏。

  将师长所传授的内容,绝不罅漏的想成都是能疗治我们沉疴固疾的药品,不管所开的任何一味药物,一定都是医治痼疾沉疴不行或缺的药物,因而对其自是万分的保护。

  全体而言,“传授”与“教诫”都是讲传授,假如区分的话,传授是谓未生令生之传授;教诫谓已生令增长之传授。

  己四、于殷重修起疗病想

  分三:庚一、唯求知却不理论亦徒然、庚二、要生起如病想、庚三、于殷重修起疗病想(何谓殷重修,应怎样修)

  视佛法为疗治百病的一帖珍药;修行则为疗病的独一途径,以此之故,天然能随所听闻之法义,即起而修行理论其内容。“殷重”谓周到精进

  庚一、唯求知却不理论亦徒然

  于殷重修起疗病想者。犹如病者,见若不平医所配药,病则不瘥,即使饮服。于说法师所垂传授,若不修习,亦见不克不及摧伏贪等,则应殷重而起修习,不该无修,唯爱多积异类文辞,而为终究。是亦犹如害重癞疾,伯仲零落,若仅习近一二次药,全无所济。我等自从无始,而遭懊恼重病之所逼害,若依传授义,仅一二次,非为完足,故于圆具统统道分,应勤励力,如瀑流水,以察看慧,而正思想。如盛德月大阿贽黎《赞悔》中云:“其中心亦恒愚蠢,永劫习近重病疴,如具癞者断伯仲,依少服药有何益。”

  后面提到听闻的紧张,听闻的目标在于去除心田的颠倒无明及其引发的种种非理作意等,既然理解传授之简明,即应敬谨奉持、取而修之,不该仅是求取多闻罢了,终究佛法重于理论,要想改动我们永劫来累积厚重的恶见恶习,若非历时经日的理论,是难以有成绩的,不克不及仅以少分少次的修习为满意。应于“圆具统统道分”圆满的统统传授,数数殷重励力的修持,“如瀑流水”,久远猛利的流而不连续的修习。盛德月大阿贽黎在《赞悔》亦说:无始以来不时的流转于极巩固厚重的无明与懊恼习气中,永劫习近惑业重病,譬如久病恶癞断手残足的病者,仅服少分一二药剂,诚无所济。

  听闻要如病者求医,不然虽有诊方,若不平用,依然改进不了病程的开展,异样的原理,假如只停顿在闻的层面,终极仅会成为口中的知识,改动不了我们的病末路少分,那么亦得到听闻的意义了。

  “癞病”是麻疯病。

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  [1]决心有欲求善法的企求信、对师长的净信,与对业果的坚信,不管那一种决心都要有伶俐为根底,才会是巩固的决心。

  [2]《俱舍论颂》云:“应知有四劫,谓坏成中大,坏从狱不生,至外器都尽,成劫从风起,至天堂初生,中劫从无量,减至寿唯十,次增减十八,后增至八万,如是成已住,名中二十劫,成坏坏已空,时皆等住劫,八十中大劫,大劫三有数。”
 

  《菩提道序次广论》听闻轨理Ⅱ

  见悲青增

  庚二、要生起如病想

  由是于自作病者想,极为切要。若有此想,余想皆起。此若仅是空言,则亦不为除懊恼故,修传授义,唯乐多闻,犹如病者,求医师已,而不平药,若唯爱着所配药品,病终无脱。

  接着是谈怎样断除仅将佛法视为知识的不对,其间要领在于可以思想到本人如病如患,生起如病的想法,关于修行佛法会起很大的作用,只需有这番想法,其他五想等许多善法都能随之而来,不然佛法很难成为我们心田的对治之法,就好象病人求访名医却不平药普通。我们必需透过不时不时再三思想本人是受百病所折磨,举目只要佛法可以疗愈此难治沉疴,云云才会生起急迫的想要修行的殷重心。

  《三摩地王经》云:“诸人病已身遭苦,有数年中未暂离,彼因重病久末路故,为疗病故亦求医。彼若数数勤访求,获遇黠慧明白医,医亦安住其悲愍,教令服用如是药。受其贵重众良药,若不平用疗病药,非医致使非药过,唯是病者自不对。如是于此教出家,?了力根静虑已,若于修行不精进,不勤现证岂涅?。”又云:“我虽宣说极善法,汝若闻已不实验,如诸病者负药囊,终不克不及医自体病。”《入行论》亦云:“此等应身行,唯言说何益,若唯诵药方,岂益诸病者。”

  此处是讲要有如病的想法,六想中,病想最为切要,如有病想,余五想都能顺遂的随之生起。“若唯爱着所配药品,病终无脱”,此语道出很多人的通病,我们多会爱着于名医或科学独门秘方,正常的状况是,大夫开好药单,病人依此抓药,依嘱服药天然能康复,但是却由于是名医开的贵重药单,因而就如见着了稀世瑰宝般,只是不时念诵着处方、声称这是谁谁谁开的方剂,却从不抓药服药普通,云云念诵得再多,终究起不了任何的疗效。

  “如是于此教出家”是讲在释教出了俗家。修行的好或欠好;又或能不克不及摆脱都关乎于本人,换言之是本人的事,不克不及由于本人没有成绩,就诿责于佛法或说法师。“?了”,圆满理解;“力根静虑已”,指透由闻法曾经晓得了决心等五根与信力等五力[3],以及四禅等,固然曾经晓得了,但不会为得彼等而精学习其方便。“此等应身行”,上师佛陀所教的法,应应用今生之身,努力不懈的修行。

  庚三、于殷重修起疗病想(何谓殷重修,应怎样修)

  故于殷重修,该当提倡疗病之想。言殷重者,谓于善知识传授,诸弃取处,照实行持。此复行持,须先了知,知则须闻,闻已了知,一切需要,便是行持。故于闻义,应随力能,而起行持,是极简明。

  为了清除懊恼疾病,应将师长开示应行应遮的传授,联合自心而做修持。话说返来修持之前,需先看法,看法需靠听闻,既听闻已得理解,固然仅是少分的理解,也要可以取而修习藉以调理心田,不行由于善小而不为,假如是由于临时间还做不到,也要能对这个法生起弱小的欢欣企求心,好好的发愿回向而且集积资粮,以求速能圆满统统善法,闻思修要能相合,不该别别有关。

  这里回归到于殷重修起疗病想的主题,要对所闻义,精进的行持。缘由是我们的所学便是要修的内容;所修持的便是所需学的内容,二者内容全无二致。因而听闻虽然十分紧张,但若不修,听闻就不紧张了[4]。

  如是亦如《听闻集》云:“设虽有多闻,不善护尸罗,由戒故呵彼,其闻非圆满。设虽闻寡少,能善护尸罗,由戒故赞彼,其闻为圆满。若人既少闻,不善护尸罗,由具故呵彼,其禁行非圆。若人闻博识,及善护尸罗,由俱故赞彼,其禁行圆满。”

  《听闻集》里谈到了学人的善、不善与圆满、不圆满的四种景象:

  1、“设虽有多闻,不善护尸罗,由戒故呵彼,其闻非圆满。”

  固然听闻了很多戒律的传授,唯却不克不及善加防护,反而令戒衰损穿缺,因而以令戒衰损穿缺方面而言,是该呼的,再者,由于听戒律的传授便是为了清净的护持好戒律,因而虽多听闻却不受持,这等听闻亦称不上圆满。

  2、“设虽闻寡少,能善护尸罗,由戒故赞彼,其闻为圆满。”

  固然所闻之戒律学处寡少,然于所闻义,由能善加保卫,令戒行清净无染,从持守的戒行而言,此亦值得赞许,这等听闻因用于持戒,故也可以称得上是圆满。

  3、“若人既少闻,不善护尸罗,由具故呵彼,其禁行非圆。”

  设如有人,不只所闻戒律学处寡少,亦胡里胡涂不知殷重保卫,具足放逸与无知的不对,因而无论从听闻或修行而言都该诃责,其可说是戒行与修行都不圆满。“禁行”是专著名相,指严谨的修行。

  4、“若人闻博识,及善护尸罗,由俱故赞彼,其禁行圆满。”

  设如有人,不只听闻诸多戒律学处,也能善加保护所听受之律仪,由二者悉皆具足的缘故,而歌颂于彼,其戒行与修持都可谓圆满。

  又云:“虽闻善说知心藏,修诸三昧知坚固,若行放逸令粗犷,其闻及知无大义。若喜圣者所说法,身语如之起正行,是等具忍友伴喜,根护得闻知此岸。”

  固然听闻了佛薄伽梵善说的法,也明确彼之心要,不只看法的法义,并且又看法修禅的心要,设若欠好好的守戒,纵容言行不守威仪,那么本人所受的戒会变得粗犷,并且有所染污,设若由于未能将听闻的内容做为修要,这等的听闻,也就没有什么长处可言。反之,“若喜圣者所说法”并且可以事必躬亲、调伏诸根,不只将会令具有忍辱修行的法友欢欣,并且本人也能由于做好密护根门,从而不享福愆的染着。因而始于听闻正法、了知正法、从而修行正法,终极才干取得涅?的此岸。

  “善说”是讲薄伽梵善说的法;“心藏”心要之义;“三昧”谓禅定;“若行放逸令粗犷”意谓举动放逸猥杂。

  《劝发增上意乐》亦云:“谓我失修今何作,殁时凡愚起忧悔,未获基础极苦末路,此是爱着言说失。”

  我虽喜于听闻却无修行,此时现在该如之奈何呢?是说凡愚之士临命终时,由知业果不欺终需有报,却因未能实时掌握修法的时机,致使对来世全无掌握(未获基础)而起极大忧苦烦恼,这便是仅爱着于言谈而未修行之过啊。“未获基础”意谓心中对佛法真正的内容毫无掌握之意。

  又云:“若有处居观戏场,谈说其他懦夫德,本人失坏殷重修,此是爱着言说失。”

  假如求广闻却疏于思修,那么不外是如看戏般的杂谈剧中好汉懦夫的英勇事绩,而与本人毫无相干。“此是爱着言说失”这是只要爱着听闻佛法的不对。

  又云“甘蔗之皮全无实,所喜之味处于内,若人嚼皮故非能,取得甘蔗精巧味,如其外皮言亦尔,思其中义如其味,故应阔别言说着,常不放逸思想义。”

  徒说如嚼甘蔗皮,能思法义如尝甘蔗精巧味。噶领先德亦云:惟闻难通达,次思始通达。

  己五、于如来所住善士想者

  于如来所住善士想者。随念世尊是说法师,提倡敬重。

  要能忆起思想师长昔日的传授与所开显《广论》的法义,字字都是宗巨匠,也是佛陀的意趣,惦们都黑白常了不得的大善士,是人天的大导师等。“随念世尊是说法师”此非说随念讲法者是世尊,而是要生起世尊是说法者的想法。当今要能观师为佛很不容易,因而若能将如来想成善士而起敬重,也是极具意义的。

  己六、于正法理起久住想者

  于正法理起久住想者,作是思想,何能由其闻如是法,令胜者教,久住于世。

  思想云云紧张的法定能长处自他,故希愿正法持久住世,可以发扬光大,并能常闻正法。

  丁二、别说应联合心相续而正听闻

  复次于法若讲若听,将自相续若置余处,另说余法,是则任其讲何法事,不关至要。故须正为,决择本身,而听闻之。譬如欲知面上有无黑污等垢,照镜知已即除其垢。若自举动,有诸不对,由闻正法现于法镜,尔时意中便生热末路,谓我相续何以致此。次乃除过,修习好事,是故须应随法修学。

  听法时要能念兹在念,不克不及于听法时,却将相续另置于他处,不然所听的法,都市成为事不关己无法改革心田的法。听法是为了要能决断矫正本身的不对,要持这般准确态度而作听闻才会如法。正如为了防止不修边幅以致为了妆点面目面貌,我们会照镜子,异样学习佛理也是为了检视修正本人的心田,若看到心相续有污垢,就当去而快之,昔日种尊者敦巴于诵读《毗奈耶》时,因看到“皮革事”中说出家人禁用皮革物时,以是众生之皮,以是,当下即扔了所坐的座垫,但是持续往下读至唯于天寒处可做开许时,就又去捡了返来。这便是可以以法为镜、即知即行、绝不推迟卸责的征兆。像种尊者这般广闻并且行持力强的行者虽稀贵如百里挑一,但我们至多要向此偏向高兴,以出家人来说,每天都要听法,听法时,要自我策励逐日皆需断除来由听闻而照见的至多一种缺失或行持一个善法,日积月累即能构成很大的修行。

  《本生论》云:“我鄙恶行影,明见于法镜,意极起痛末路,我当趣正法。”是如苏达萨子,请月王子宣说法时,菩萨了知彼之意乐,成闻法器而为说法。

  “痛末路”,懊悔烦恼。此处与前同是引述苏达萨子与月王子的典故,话说事先苏达萨子慑服于月王子雍容的心胸,遂问何故于去世全无畏惧,月王子答复,由念宿命力,知我累生未行一恶,殁后定当往趣善道,而你吃人有数,造恶多端,身后必堕恶趣,唯你尚且无惧,我有何忧。于是苏达萨子痛哭流涕悔恨不已的向月王子求请法益,从而念出花言巧语:我理解本人的举动十分鄙恶,对此自是万分切齿痛恨,为此之故,渴求能用佛法调解趣入正法。此时月王子见其至心至心悔悟,知其心续已熟具法器,而为说法。

  丁三、总结,应为菩提心发心而求听闻

  总之应作是念发心,谓我为利统统无情,愿当成佛,为成佛故,现见应须修学其因,因须先知,知须听法,是故该当听闻正法,怀念闻法成功,发勇悍心,断器过等而正听闻。

  总结前述总总,便是要提倡菩提心而来听闻佛法。“勇悍心”,此说菩提心。

  乙二、说法轨理

  分四:丙一、思想说法一切成功、丙二、提倡承事巨匠及法、丙三、以何意乐加行而说、丙四、于多么境应说不说一切差异。

  丙一、思想说法一切成功

  固然此处是谈讲法时要能掉臂利养敬重等染事,但基本的条件是讲法师必须要能准确的宣说法要,要善巧的运用教、理、喻[5]来论述佛法的显深情趣,具有上陈说法才能后,接着才谈判意乐的纯洁无染与否,此中特殊夸大的是要有掉臂利养的态度,惟未明述能否要由出离心摄受,现实上这才会是更为切要的条件,具有出离心,天然能掉臂着利养敬重。

  若掉臂虑利养敬重名等染事,而说法者成功极大。《劝发增上意乐》中云:“慈氏,无染法施,谓不希欲,利养敬重,而施法施。此二十种是其成功。多么二十,谓成绩念、成绩胜慧、成绩觉慧、成绩巩固、成绩智能、随顺证达出生间慧、贪欲微劣、恚微劣、愚痴微劣、魔罗于彼不克不及得便、诸佛世尊而为护念、诸非人即是彼保卫、诸天于彼助发威德、诸怨敌等不克不及得便、其诸酷爱终不破离、身教威重、其人当得无所怖畏、得多高兴、智者称誉、其行法施是所堪念。”于众经中所说成功,皆应至心提倡胜解。此中成绩巩固者,新译《集学论》中,译为成绩胜解,诸旧译中,译为成绩勇进。

  若掉臂虑利养敬重名等染事,而准确的说法,其成功极大。如《劝发增上意乐》中云:“慈氏,无染法施,谓不希欲,利养敬重,而施法施。此二十种是其成功。”

  前六项讲的是取得六种说法的随顺果的长处,属于证德方面的好事:多听就可以懂、不会忘、而理解的内容不会凌驾胜义及世俗二谛,当这等智能不断增长巩固时,就会渐次证得资粮、加行、见道、修道等地。所谓随顺果是指所造因与所得果很相似。

  1、“谓成绩念”,不忘语义的闻所生慧。好好的说法,本人的影象也会加强,字义与实义皆不易忘失。

  2、“成绩胜慧”,胜义基本定的修所生慧。

  3、“成绩觉慧”,世俗后得智之思所生慧。

  4、“成绩巩固”,透过频频频频的高兴,不管是世俗或胜义的智能,都能继续增长而取得不坚定的智能。

  5、“成绩智能”,成绩资粮及加行时所摄受的人间智能。

  6、“随顺证达出生间慧”,成绩见道及修道时的出生间智能。

  接着的第七至十一是所获的四种离系果:离系果讲的是断德方面的好事,也便是徐徐的能阔别贪恚愚痴等障,彼等尘垢单薄时,即便魔想加以末路害,也很难过到趁虚而入的时机。

  7、“贪欲微劣”,离欲果,渐能调伏贪毒。

  8、“恚微劣”,离欲果,渐能调伏策毒。

  9、“愚痴微劣”,离欲果,渐能调伏痴毒。

  10、“魔罗于彼不克不及得便”,离欲果,因贪策痴微劣,故魔罗亦难近身扰乱。

  以下宣说九种增上果之长处:增上果相似于主宰因,就像生起眼识需具有三个缘:一是所缘缘的境;二是由等无间缘的认识了别于境,三是透过增上因——眼根,三个缘缺一不行,但倒是由主宰因——眼根此增上缘,而取名为眼识。又好象后代固然是怙恃所生,并且真正的孕育者是母者,但却因需从父亲而取名,以是在西藏也会说父亲是后代的增上因。

  11、“诸佛世尊(视为独子)而为护念”。护念是说缅怀,世尊实在晓得每一团体,也都市视为独子般,但是关于听法受教养的门生,会特殊的加以保护怀念。

  12、“诸(欢欣善法的)非人即是彼保卫”。非人也有优劣之分,此是指欢欣善法的非人。

  13、“(梵天及帝释等)诸天于彼助发威德”。威德相似于光采,人具光采时,自会显出卓然差别于众的气魄,谓得诸天赞赏,非人保卫,诸佛忆念与正士助伴。

  14、“(掉臂虑名利故)诸怨敌等不克不及得便”。由于讲法者掉臂于名闻利养,具有很好的清誉,即便有怨敌想诋毁其名节,也难以未遂。

  15、“其诸酷爱(对其具有决心故)终不破离”。由具有菩提心而宣讲法义,令闻法者受泽于法师与法,由此对说法师生起酷爱意,不会因生怨而阔别。

  16、“(不贪名利故)身教威重”。由不贪名利,不平势力,言具信故,故能服气于人。

  17、“(有智能不贪名利故)其人当得无所怖畏”,具慧辨力并且不着于利养,故能如狮吼,处众无畏。

  18、“(不贪名利故)得多高兴”。因未染着攀援名利,故能阔别忧苦,常得愉逸。

  19、“(不贪名利故)智者称誉”。以阔别名利之心,而来施想法教,能取得佛菩萨等智者之表彰。

  20、“其行法施(之好事恩德)是所堪念”。以菩提心说法行法救济之好事或恩惠,将为今后带来值得追想之好事。“堪念”,谓回想。

  此处说取得的是异熟果的好事,但是所谓异熟果相似是指与生所具有的强健或带病痛的身材,或是循环的蕴体,也便是来世才会受报的果,以是此处第二十个好事讲所获属异熟好事,该怎样了解呢?大概我们可以了解为以悲心菩提心而为门生说法,以此于自他今后都堪能带来长远值得追念的好事,如《劝发菩提心集卷》讲到“财、无畏此世,法施他世。”也便是说财施与无畏施所长处的是现世的愉逸,法施的长处则是将来世世代代长远的愉逸之故,别的,上师德相有云:于自他二利中,以他利为主;于今生与后代,以注重后代为主,因而说所得为异熟果。

  以上述及二十种讲法的好事,可以再从大乘道或声、独的态度分析出很多讲法的殊胜,唯对今生起一定的决心,照旧必须先明白五道十地,才干有所了解,与深化的思想。

  于众经所说之成功,皆应至心提倡胜解。此中第四种长处,成绩巩固者,新译《集学论》译为成绩胜解,诸旧译中,译为成绩勇进。

  这里讲到译典中呈现过巩固、胜解与勇进同等义词,三者都有大决心之义,如今的人能够会将勇表明成英勇,但是在过来是有大决心、大精进的含义。

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  [3]五根指信根、进根、念根、定根、慧根;五力谓信力、进力、念力、定力、慧力。

  [4]噶当派祖师说过:法能调犯人,难调教油子;油能鞣糙皮,难鞣包油皮。「教油子」是说听闻博识却少修行之人。

  [5]教谓法义外延;理谓因明正理;喻谓比方。
 

  《菩提道序次广论》听闻轨理Ⅲ

  见悲青增

  丙二、提倡承事巨匠及法

  提倡承事巨匠及法者。如薄伽梵说佛母时,自设座等,法者尚是诸佛所应敬重之田,故应于法,起大尊崇及应随念巨匠好事,及其深恩起大敬重。

  佛陀由悲愍众生而宣说佛法,由于佛法才是正皈依处,也唯有依于佛法才干令众生出于循环系缚,因而普通如法的佛堂陈设,经典必须安顿于最下层,经典之上是不克不及安排任何杂物,即便是佛相也不相宜,这都是由于法殊胜的缘故,我们对佛生起尊崇与戴德感德之意,也是由于佛陀是能宣说诸法实相之能仁的干系,而不是单纯由于惦的三十二好相才提倡敬重,相传佛陀宣讲《般若经》前,本人亲身敷想法座,对法体现出极大的敬重,连觉者佛陀尚且于法云云敬重顶戴,况于吾等,应“起大尊崇及应随念巨匠好事,及其深恩起大敬重”。唯该当怎样戴德与随念经陀好事呢?一如前述,经过佛陀十二相成道之修行、成绩、转*轮等而作忆念。往昔佛陀于众生起大悲心菩提心,为此历时三大阿僧只劫捐躯忘命精进于学法,全无懒惰退避地直至成绩菩提果,从得无住大涅?时,亦无临时暂舍众生,犹仍广行统统佛行奇迹,鼓吹教法,众生由此巨匠的恩惠,于今时日才得以听闻能成绩统统三世诸佛的法要,令自他度出三毒火窟,趣向涅?清冷净土。对法愈能透彻的解悟,才愈能领会佛恩的不行思量,也才干至诚的收回感戴之心。

  “承事”有承载之意,执起其奇迹。

  丙三、以何意乐加行而说

  以何意乐加行而说中,其意乐者,谓应安住,《海慧问经》所说五想。谓于自所应起医想,于法起药想,于闻法者起病人想,于如来所起善士想,于正法理起久住想,及于徒众修习慈心。

  不管是讲法或闻法都要在菩提心的动员下而做讲听,但是假如不透过多方往复的思想,很容易流于方式,以是这里开示思想的方便,次要的重点是要对闻法者生起如病人想,见其永劫接受多种病痛万般折磨,从而心生慈悯,以是之故,讲法者于自生起医师想,以清净阔别爱着高傲等杂染意乐宣讲法要,拔其病苦、断其病根。

  应断恐他高胜妒忌,推迟懒惰,数数宣说所生疲厌,赞自好事举他不对,于法悭?,顾着财物谓衣食等[6]。应作是念,为令自他得成佛故,说法好事,便是我之愉逸资具。

  此处宣说讲法者所应断除的不对,比方惧怕别人较本人高胜而生的妒忌,推迟懒惰、重复讲说而心生腻烦、赞自毁他、于法施有悭?、恋念财物如衣食等不对,该当提倡正念如理思想,我昔日讲说法要乃系为了能令自他皆得成办佛果位的等起意乐,以此说法所得的统统好事,才是我能取得的最好的愉逸资具。

  假如先能于听法者生起如病想于己起如医想时,很容易即能殄息此地方说的不对。

  其加行者,谓先洗浴具足干净,着鲜净服,于其干净悦意地方,坐于座已[7],若能诵持伏魔真言,《海慧经》说则其周匝百逾缮那,魔罗及其魔众诸天所不克不及至,纵使其来亦不克不及障,故应诵咒。

  意乐之后,不断讲加行,洗浴净身,端正意念后,为了?除讲闻的妨碍,因而而诵伏魔真言,现时多以心经的心咒来代替,很难再听到有人念诵伏魔真言,于此我来念诵一遍:

  “达雅塔,夏美夏美,夏玛巴德,夏玛德达夏哲,昂格惹,芒格瑞,玛惹泽得,嘎玛这给耶瑞,欧果巴德,欧伙嘎玛德,波夏塔,呢玛蕾,玛拉巴纳耶,欧喀瑞,欧喀惹札美喀雅,札所札萨呢,黑摩克,巴惹摩克,夏摩达呢,萨瓦札哈班达纳呢,呢格舍达,萨瓦巴惹抓巴德纳,博摩多玛惹巴夏,塔巴达,博达摩札,萨盟嘎德达,萨瓦摩惹,阿匝勒达,巴达巴热协得德甘灿德玛惹嘎玛呢。”

  次以舒颜,具足核定义理一切喻因至教,而为宣说。《妙法白莲经》云:“智者常应无嫉?,说具众义和美言,复应阔别诸懒惰,不该起发厌患想,智者应离统统「自赞毁他的忧苦」戚,应于徒众修慈力,昼夜善修最胜法,智以俱胝阿庾喻令众爱乐生欢欣,于彼终无少希欲,亦不思欲诸饮食,啖嚼衣服及卧具,袈裟病缘医药等,于诸徒众悉无求,余则智者恒愿自,及诸无情当成佛,为利油滑而说法,思彼即我愉逸具。”

  讲法时要和言悦色,善用理证和教证,于困难处则晓以比方,只管即便让闻者了解而且心生欢欣。在《妙法白莲经》里谈到,具有讲法条件的智者,恒常不会与人生起比拟竞逐之心,以及生起惧怕有人比本人更好的妒忌,即便极少的用语也具有许多的涵意,以是能让人很容易的听得懂,并且讲的也是能让人感触十分称心而且能承受的美言。智者会断除今后推迟的懒惰,即便频频反复的讲,也不致于因而生起厌患。智者不会生起如上述自赞毁他等的忧苦,不管其等起和意乐都能对徒众修习慈力,于昼于夜都能勤修胜义和世俗菩提心。智者会以诸多比方论述法义来满意众生令其欢欣;自心于名闻、饮食、衣服、卧具医药等,不该有所企求,亦不望门生的报答,由于智者是出于一片保护众生的慈心,为利无情愿成佛之心而讲说法要,讲说修行所造的统统善根,方是我最胜的愉逸资具。

  “具众义”是说语词虽少,却具多重意思,比方词句的显义、隐义以及各家所述差别表明的分析辨证;“美言”有多义,如词采,敬语、赞语等皆是,唯此处非指华美的词采或人间的赞词,而是讲能妥贴的表明深奥幽微的文义,令人易于了解与承受。“厌患想”腻烦;“戚”此处是讲应离自赞毁他等担心;“昼夜善修最胜法”于未讲法时应勤修空性胜义。“思彼即我愉逸具”之彼是说因说法所造的统统善根。

  重复的谈到讲闻二者的基本是提倡菩提心,讲穿的话,《广论》就在于菩提心的养成,只需有菩提心,无论讲说着述或做任何事,都可以是含摄六度万行的修行,他的威力比起声闻缘觉行者来说不知胜出几凡,即便是来听经闻法,也都能有六度的好事,比方舍却俗务来听法可以说是舍心,也便是救济度的理论;受过居士等戒而闻法,可说是持戒的理论;心完全堪忍于甚深法义可说是忍辱的理论;至心提倡好乐是精进的理论;二心专注听法是禅定的理论;随所听闻幽微原理如理思想,可说是慧度的理论;相干的修行可说是不乏其人,固然我们很不习气于菩提心的思想,但可以详审忆及它的益处,对我们来说,也会是最好、最具义利的修行。

  丙四、于多么境应说不说一切差异

  分二:丁一、说法的工具、丁二、特别的情况

  丁一、说法的工具

  于多么境应说不说,一切差异者。如《毗奈耶经》云:“未请不该说。”谓未启请不该为说,虽其请白亦应观器。

  普通而言,若未请法,不该为之说法,纵使请法,亦先应察看能否已具法器之相;其最低限制也要察看请法者能否带有高傲、名利心、或是心怀叵测来捣乱的外道论师,别的便是察看其能否真的对法生起企求,固然最上乘的是具有智能与悲心的意乐,如果以慢心、邪心而请,即不该为之说法。

  丁二、特别的情况

  若知是器,纵未劝请,亦可为说。

  承上,若为上乘具器之门生,虽未请法,亦可为之说法,这是特殊的状况。假如真正具有根器的门生,师长肯定会予以摄受,这类典故在密续中颇为多见,此中有个关于教授胜乐金刚的典故,印度有位具无上密续胜乐金刚传承的师长,他晓得在西藏有位具器的门生,因而想传法给他,以此离开西藏,这位门生有很大的教证的好事,却迟迟不肯承受他的灌顶,于是有一天师长只好化成托钵人往其庙宇乞讨,为表现本人非统一般俗人,因而乞讨了很多油,就地直饮下肚,唯这位欲加教养的门生却不为所动,不得已其只好升上空中展现法术将之摄伏,之后才如愿的传法于彼门生,这便是特别的状况。

  如《三摩地王经》云,“若为法施故,请白于汝者,应先说是语,我学未博识,汝是知善巧,我于大士前,怎样能宣说。汝应说彼语,不该忽尔说。观器然后行,若已知是器,未请亦应说。”

  依于贤士盛德的做法,关于请法者的请法并不会立刻许诺,多会推托二次,若门生至心想学,有充足的大企求,三度来请才可为彼说法,由此他会思想法之难值难遇而善加爱惜。对此即援用了《三摩地王经》的阐明:起首要谦逊,说佛法博识,我都不懂等等,如许不光表现了讲法者的贤圣之行,亦能断除学法者的慢心。接上去为了察看他求法的心能否巩固无染,应讲“汝是知善巧,我于大士前怎样能宣”说等语。

  复次《毗奈耶经》云:“立为坐者不该说法,坐为卧者不该说法,坐于底座为坐高座不该说法,妙恶亦尔。在先行者为前行者不该说法,在道侧者为道行者不该说法,为诸覆头、抄衣、双抄、抱肩、及抱项者不该说法,为头结髻、着帽、着冠、着粑、缠首、不该说法,为乘象马坐辇余乘,及着鞋履不该说法,为手执杖、伞、器、剑、钺,及被甲者,不该说法。”返是应说,依无病也。

  别的基于正法极为贵重;以法及说法师为尊,听法者为卑;听法者于对及法师,应起大敬重心的缘故,《毗奈耶经》中制有三十六种说法的威仪,此中谈到立者不宜为坐者说法、坐者不该为卧者、居低座者不该为坐高座者说法,或居劣处者不该为处妙处者说法,行于后者不该为行前者说法,居道之左右者不该为居中者说法,以上次要是报告要能将法置于高处胜处高贵处,而需竭力防止处于低处劣处贱秽处,听法者的举动若体现出忽视高傲等形状时,不该为之说法,若因闻法者苦于病中等特别状况,则不在其限。

  “覆头”,即用布等掩盖头部;“抄衣”,即裙边过高,或衣边卷起;“双抄”,即衣服搭于双肩上;“抱肩”,双手穿插搭于双肩上;“抱项”,即双手相交颈后。

  乙三、于结束时共作轨理

  分四:丙一、注释、丙二、圆满讲闻轨理所生之好事、丙三、先哲作法、

  丙四、不顺轨理的不对

  丙一、注释

  于结束时共作轨理者。由讲闻法所获众善,应以猛利欲心回向现时终究,诸希愿处。

  这段讲回向,一场法会圆满后,不管是讲法者或闻法者,都要配合以极大的企求心,将讲闻的好事全部回向于临时以致终究的佛果希愿处。

  “希愿处”系指回向于菩提,菩提心也称菩提愿,所希愿即佛果菩提。

  丙二、圆满讲闻轨理所生之好事

  若以是轨讲闻正法者,虽仅一座亦定能生如经所说一切成功。若讲闻法至简明故,依是因缘,则昔所集于法法师,不敬重等统统业障,悉能清净,诸新集积亦截其流。

  若如上述,以菩提心为首,以敬重心、企求心、净决心等为家属,如法行仪的讲闻正法,虽仅是一座法会,亦能生起如经所说的一切好事,不只云云,以此因缘,往昔于法与法师等所造的统统不敬重的极大恶业,皆能灭除息净外,新造此类恶业的续流也能遮断。

  “简明故”,系指因法全部进入法器。

  丙三、先哲作法

  又讲闻轨至于要故,所讲传授于相续上,亦成饶益。总之先贤由见此故,遂皆于此而起慎重,特则今此传授,昔诸恭敬殷重尤极,现见此即极大传授。

  讲闻轨理为极简明的传授,具法器之相时,法流即能注入心续中,从而变化我们固有的恶见恶习,是故先贤无不视此为十分紧张的传授。

  丙四、不顺轨理的不对

  谓见极多由于此事未获定解,心未转故,任说多少深广正法,如天成魔,即彼正法而反成其懊恼助伴。是故如云月朔若错以致十五。故此讲闻入道之理,诸具慧者该当励力,凡讲闻时,下至应令具足一分讲传授前第一加行,便是此故。恐其此等文词众多,总略摄其诸珍要者,广于余处该当了知。传授先导已宣说讫。

  反之则“如天成魔”,人间六道中,天为最善,福亦最大;而魔最为恶,假如连最善的天都成为会末路害人的魔类时,就好象原来能灭火的水变为燃料普通,可以说是无可救药的意思。修行乃是为了调心,修行始于听经闻法,关于讲说的原理要额定的注重,不然第一步走错,迷途知返,那么势将愈走愈错,渐行渐远,因而在每一次的听闻或教学时,最低限制也要让本人具足一条听闻或教学轨理,由于这是“传授前行第一加行”,也便是传授前的第一件要事。

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  [6]尊者博多瓦在舍归天乐九个故事中的“生皮裹”报告到衣服、饮食两种,是最能牵动我们贪念愿望的资具,此中衣服占四分之一或五分之一,唯这饮食的贪着最难切断。

  [7]如《妙法莲华经》云:“菩萨常乐,平稳说法,于清净地,而施床座,以油涂身,澡浴尘秽,着新净衣,表里俱净,安处法座,随问为说。”

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