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一样平常法师讲的菩提道序次广论精华_格鲁巴诸盛德

菩提道序次广论 | 宣布工夫:2014-10-20 | 作者:一样平常法师 [投稿]

  一样平常法师讲的菩提道序次广论精华----十三讲笔墨整理

  学佛序次讲座

  上日下常法师主讲

  第一讲 人生归向——“人生何去何从?”

  在这里给各人引见一点佛法,真正提及来,佛法的外延黑白常的深广,以是我本人来谈佛法以为不敷,幸亏置信在座许多都学过佛,如今呢,在国际外洋,有十分多了不得的盛德,许多学过佛的同窗久已听说,无妨作个比喻,那些都是山珍海味,吃腻了,偶尔明天来个粗茶淡饭,青菜豆腐,我是如许的心境,来给各人做复杂的引见。真正谈佛法,我们可以从两个角度来谈这个题目,第一个因此天下的规范来看,一切属于佛法的,都是宗教当中的一支,宗教曾经是我们人间分类当中的一局部,宗教外面的释教、回教、耶稣教等。别的一种我们以佛高眼光来看,假如以佛法本人的规范来看,佛法究竟说些什么呢?它的外延就跟后面一样,它所涵盖的内容十分普遍,普遍到什么样的水平呢?可以说,从我们人生的亲身题目开端,渐渐的向外推展到宇宙万物,包罗万象的一个外延,因而我们从这一个角度去谈。像如许深广无瑕的内容来说,假定没有一个准确的办法,所谓准确的办法,也便是说,它是很有零碎的,准确无误的零碎,并且这个零碎有它的层次,次理清楚有条有理的层次,顺着序次由浅入深的布置,然后再来表明。不然的话,我们无法复杂的去看法理解,那简直是不行能的事变,试想理解都不行能,我们还想进一步,透过理解而思想察看,来提拔本人改进本人,以致协助他人,这也是佛法的成效。都无从提及,无妨举个实践的例子来看看,思想它的普遍,从面前目今时下的空门当中,所传播的宗派来看,面前目今通常可分红教下,是实际上头的,行门那是理论的,最普遍的的如今是净土宗,那是讲念经的,参禅属于宗下门庭,这些都是讲行持的。讲实际的譬如露台、贤首、唯识,通常是教下的派系,固然另有别的的,乃到于大乘、小乘、性宗、相宗、显教,密教,八门五花十分多十分多。单单宗派名词曾经那么多,看它的内容更是混杂不清。在这种形态当中,叫我们从那边动手,真实是很大的困难。以致于进一步来谈谈,各宗派当中的内容,相互之间又有许多题目,异样是佛法又为什么是千差万别,以致相互抵牾呢?实践上要阐明,佛法的外延黑白常的广,为什么要如许呢?缘由是它包括范畴原本就广,它是针对我们人生处理题目,而我们如今的人那么多,每团体之间的条件又是千差万别。以是佛陀我们尊他为世尊,针对我们每团体差别的题目来帮助我们处理,以是天然而然以差别的办法来引导我们。固然引导的办法是千差万别,但最初有一个配合的后果,导向我们以佛法来说——成佛。对诸位还没有打仗佛法或并不太理解成佛的意义,无妨如许说,把我们面前目今遭遇到的苦难苦楚彻底处理,然后我们盼望到达的真正真实圆满好事终究圆满。这有个专门名词叫做成佛,这个后果是一样的。经论上有一句很著名的话,方便有多门归独无二路,后面这些八门五花是引导我们的权宜之计,我们称这为方便,所谓权巧方便为归探求底到最初的基本一样,以是从这个下面阐明,它的内容是那么多,从如许的芜杂场面,看起来几乎是杂乱,是不是肯定无法防止。答案:不是,相对不是。以是构成如许的稠浊乱场面,这是人为的要素,经论自身也有很大的差异性,在这种状况之下,我情愿如许说,这是我本人的经历,假如真正故意学佛,刚开端的时分,我们不要太鲁莽,遇到那边便是那边,我们略微花点工夫耐着心,假如可以找到一些以致一部准确的经论,它很有零碎层次清晰,由浅入深的引导我们的话,下面所谈的这些困难,都可迎刃而解,都可以处理。这里我可以给各人一个例子,以我来说,我情愿以团体来包管,我本人从小受先父的影响,小学刚结业就打仗佛法,也对它有很大的决心,到如今曾经五十几年。就出家来说,整整的三十多年,这两头也学了许多工具,实际也学过,属于教下的。实际理解当前去修行,念经参禅也摸过,这是本人的行持来说。打仗的人也许多,除了汉传一些国际许多盛德,也去过差别中央。除了这个当前,还打仗过南传,上座部的,或许说是小乘的,像锡兰、泰国、缅甸国,那些盛德们。北传的比方说韩国、日本,这些我们称它为显教。除此以外另有北传的藏系,通常我们称它为密教,实践上并不只仅是密教,显教密教都有,藏传一系有四个派,旧派红教,新派是萨迦,白教,黄教,我都打仗过许多盛德。两头已经有很长一段时分,我本人也以为有些混杂,如许的内容叫我究竟什么是好,固然本人是确定本人要走的路,但是太多工具放在这里,他们相互之间,有的时分是有些抵牾的,假如没有抵牾的话,不要紧嘛,你走你的,但当有抵牾在的时分,我内心也想异样是佛法为什么会有抵牾,不外我本人觉得到很侥幸,遇见了几位很了不得的盛德,终于吃了一些甜头当前,这些题目都可迎刃而处理。以是我如今这里,谈不到说弘法讲法,我只是情愿把我本人过去的这一段旅程来讲给各人,因而在这种状况之下,给各人作参考少吃一点甜头,我想这就最故意义。在这种形态当中,虽然佛法的内容很繁芜,或是说在这个期间自身情况很恶劣,假如我们找对的话,一样的可以找到一条很好的羊肠小道,尤其是如今这个时分,更为以为多么侥幸,由于这一条路后面已说过,涵盖的层面很广,进一步来说,它可以处理的题目也一样了,以是不论状况是怎样的糟乱,找到了能针对着这么普遍的处理的题目的路走下去的话,这一条路黑白常美的。以是这一次关于佛法的外延要引见的一共以十二个标题来讲完。

  这十二个标题我想各人都有,第一个是人生的归向,人生究竟到那边去呢?第二个是迷信的迷思,由于面前目今主导我们的是迷信,为什么我们不从迷信来谈这个题目呢?以是作个比拟,上面呢,选择佛法,在这个外面为什么选择佛法,这是从如今的人生,所面临客观情况,走到选择佛法的这一条途径上,既然要选择佛法了,上面进一步说学佛,那学佛应该以什么条件去学,这个并不是随意东碰西碰,既然仔细去学的话需求一些内涵的一些什么心态,里面的需求什么样的客观条件,在这种条件下,我们应该学后面所说的八门五花,那应该学什么,以是四五六的标题是学佛的心态、学佛的条件、以及佛道的序次。这是我要引见给各人,我本人颠末了如许失败的经历当前探索出来的一条路,如今我们照这个去学。第七讲叫做三法印跟实相,为什么讲这个呢?由于这是整个佛法紧张的中央地点,那么对全体有个看法,举个比喻来说,我们要到那边去,或许说要到高雄,到高雄偏向向南要颠末什么?大要下面看法,有了整个的看法,让我们一步一步的照着序次深化,也便是说一个是总的,一个是另外,总别之间的干系,以是上面紧随着说皈依,那是进入佛法的门,皈依当前呢,要理解彩色业果,这是学佛的根本,这个根本十分紧张的,也便是说学佛的根底教诲,有了这个当前,佛法渐渐的向上提拔,真实的提拔,彻底的受用佛法。上面就讲怎样生出离心,怎样发菩提心,最初一个要悟证空性,悟证空性终究了成绩佛果。一共分十二个,剩上去是结论。

  我在这里呢,我有一个复杂的事变,我引见的办法也略微有一点纷歧样,不只仅是讲一下,不只仅是云云。分两部份,一部份是把大抵的外延做个复杂简明的阐明。这是后面一部份,剩下别的一部份让列位同窗各人一同去研讨讨论。为什么要如许做呢?这个原理我要复杂的说一下,假如我们往常单单听一下的话,印象不深,我们无妨这么说吧,各人都有配合的经历,说我们去听人家演讲,演讲的生齿齿十分清晰,讲的内容十分的精美,你肉体也很好,很仔细的听,上去了当前你可以记得几多,你会以为很好,过了三天当前剩下的没几多。假定说我明天引见的佛法,随意谈谈也只是云云而已,但是对我们有这么深的代价。假如说只是云云的话,太惋惜了。以是我本人的经历,以及四周许多同窗的经历,都要听完当前好好的去论辨,颠末论辨当前你印象很深,我置信各人都有这个经历。尤其像我们正式的学学问,论辨的不太多,特殊是我们国际的教诲方法,可我们闲空的时分,说不定跟人家有些题目,以致于说各人争持吧,当你跟人家争论一次当前,会终身难忘。这是坏的工具,如今学好的工具,我们也希望我们终身难忘。如许的话作为我们人生指点准绳,层层的深化处理我们盼望处理的题目。这是为什么把他分红两局部,实践上我们也颠末相称长的一段时分,前后有五年,曾经几多有一点点经历,这个是为什么在这里盼望各人研论的。实践上研论的前面另有十分紧张的意义,明天先临时不说。

  上面紧随着讲第一讲,人生归向,或许说人生何去何从?这里边分红三个大段:

  一、 重新评价人生的真象;

  二、 看法有限的生命相续;

  三、 找出生掷中的转择点;

  上面我就分着序次讲下去,我们谈佛法为什么起首要讲人生呢,我们要理解佛法真正的益处,它便是针对着我们人生题目来处理,以是佛被称为大医王,就像往常大夫给人治病一样,就算大夫是相对拙劣,可以医治统统疑问杂症,但是假如病人不肯意去协作,文过饰非不愿去听不愿去看,或许不照着大夫指定来看病的话,虽然大夫相对的拙劣,看欠好病的。以是在这中央谈人生的话,我们停上去先把我们本人这终身,拿佛法的规范去衡准一下,评价一下,这比如什么呢?做一次满身安康反省。假如我们真正发明有病了,从速去看赶早医治总是坏事。那么谈到这里,就让我们各人看看,固然我在这儿谈题目,不访以我本人做个例子,我想也是抛砖引玉,让你们从这个例子下面本人去衡准一下,固然我讲我的,可重点是希望每位同窗听过当前,你本人拿个例子来反省察看一下本人,这黑白常紧张的一件事变。我不只仅是谈我,就我四周我遇见的家人,亲朋、同窗,社会上太多太多的人,各人都有很相似的。有这么一个很风趣的终身的进程,都有先从那边开端呢?童年,这是从头至尾,通常童年可以说是牵肠挂肚的,颠末了牵肠挂肚的童年,上面进入青少年期间,谁人青少年期间不是牵肠挂肚而是有限盼望,通常谁人时分是到大学研讨所结业曩昔。上面呢,比及结业当前进入社会,照理说进入社会当中,一展所学,大展鸿猷,出路是有限盼望,如今坏的不谈,好的便是他的奇迹乐成了,社会上人家看他是青云直上,如今另有一个新的专门名词叫五子录取,我们无妨这么说吧,金子滔滔而来,车子、屋子固然不在话下,然后呢,儿子、老婆样样俱全,外表上看不错,能够各人都在倾慕你,但是现实上,我们无妨心平气和来看一下,除了里面这些工具仿佛很夸耀的工具以外,心田上我们心平气和的反省一下,实践上这个进程当中,我们会遇见许多题目,无量无尽的题目,不论是里面政治上的题目,经济上的题目,这些是属于内在的,或许是我的职业上的,公司也好,贸易也好,那边也好,指里面的,里边的呢?家庭的也不去细谈了,内涵都有许多的题目,复杂的说,受生存的压力,使得肉体上无量无尽的一种压力,这是很风趣的景象,里面再怎样乐成,但是里边并不尽然。我本人觉得得很侥幸,到了中年当前做了僧人,不外僧人不是关在山里就算了,照旧跟社会在打仗,以是一样的有许多同窗,他们都很乐成,有许多冤家以致许多信徒,看在这里无妨取一个实践的例子来说一下,这是一个十分有成绩的一个做买卖人,他的前半辈子也是读书念得十分好,也不是在这里读书,假如在这里念,该说是像台大医学院,由于这是最高的学府,但是大陆上我们谁人期间,最好的是交大,然后是公学院,出来的时分是第一名,作最好的官最好的买卖。他也是信佛的佛门生,一次很偶尔的因缘在车子里坐在一同,他就跟我谈这个题目,现在不知道为什么谈起,我曾经遗忘了,我只是举个例子,他先叹了一口吻,然后看看他的司机,谁人事变是发作在美国,分开如今二十年以上,谁人时分在美国大家有车子,在美国有司机的话,那是比拟相称有钱的人啦,他看看他的司机,然后说:“人家总以为,大老板是何等的舒适,实在啊,”上面的话他很慨叹的说,“司机比我好。”说了这一句话后,我想司机怎以比老板好呢?拿如今来说,假如算算他本人的家财,可以说亿万大富,后果他扳扳手指算给我听,听来听去一点都没有错,他谁人司机不知道拿几多钱,只需老板下令他到公司,他就开到公司,老板下班了,他就在车子睡大觉,然后上班了送老板回家去,他回家去高快乐兴的过天伦之乐;我不是啊,司机开车我的头脑还要动,明天、今天、后天、前天,事变完了当前,另有许多外交应付,外表下去看我有许多门道,有许多钞票,实践上我被这些工具压得气都透不外来。以是昔人有一句话:桎梏锁箸我们的桎梏,铁做木头做的虽然不舒适,金子做的更不舒适。这是确切不移的现实,这阐明什么呢?到了半夜当前,这其中年一段时分当前,这是人生当中真正是有作为的最紧张的那一部份,如今这是一个很乐成的例子,后果是如许,上面是徐徐的进入老年了,老病连连,老跟病通常连在一同,就算没病吧,老来了,你们在坐的都是年老,我不克不及说,希望你们不要进入老,进入总是坏事情,假如人早就短命了还很不幸,一但到了老了,我深深的感觉到样样不可,谁人时分曾经迫不得已了,最初二脚一伸,一切积的财帛名位,没有一样工具可以带着走,以是亲友家属没有一个陪着你走,终身就如许。以是我举如许一个例子,这是比拟好的,坏的也不谈了,但是也可以涵盖出来,这团体生就如许吗?那我们就说不错呀,另有个童年、青少年啊。通常我们说,这是人生的黄金期间,很风趣啊!黄金期间并不是童年,小孩子叫黄金期间我很快乐,青少年期间并不是,我们追念一下,小孩子都盼望从速长大,像怙恃一样,那怙恃呢,方才剖析的后果都是一样,老了不谈,这阐明什么,这里有它很深化的外延来看,这个外延我们放在下头真正要讲的。因而颠末了后面的剖析当前,觉得到人生就如许吗?仿佛无法,如今来说,几乎真是无法,人生真的是如许的无法吗?假定真的是如许无法的话,我们会说那倒不如去世,但是真的要去世,谁都不肯意。人便是如许奇异!在世嘛有如许无法,真的要去世嘛舍不得,仿佛人就如许蹩脚。这里我以是起首谈人生题目,并不是成心拿出这个工具来,让各人觉得人生是如许的倒运啊,不是,相对不是。这是一个安康反省,如许的安康反省当前假如真正的本人可以反省一下,我们会停下脚步来,假如有路的话,或许有如许的一个办法,我想许多人都情愿,好好的考虑一下,我怎样样,假如无机会的时分选择一下,不要到如许忙完了终身,到老了,完了没时机,这黑白常紧张的一个特点。那么如今呢?

  这个便是后面我说,关于方才这三个段落当中,第一段落人生的原形,对这团体生的原形的评价当前,第二段,我们就要看法生命相续有限,也便是说,实践上我们的生命是有限的相续,这件事变十分紧张的。为什么会如许的紧张法呢?假定说我们人生只要短短的这么终身,往常我们如今普通人观点当中,假如真的终身的话,不论是好也好,坏也好,横竖是去世了算了,一了白了,也没有什么好谈的,实践上真的是云云吗?不!人生是个有限相续。对这点我们要确定,但只要两个,一个当我们确定了当前,谁人时分才值得我们改动。另有一个呢?我们也确实由于如今时下给我们的观点,好象太多的题目,现在人间普通人的观点当中都不谈判这个题目,不会看这个题目,特殊是如今迷信的主流,都有不承受这个观点,因而这个题目,我情愿先把这个题目谈一下。实践上生命它是一个有限,这终身之前另有宿世,这终身当前另有来生,宿世之前另有宿世,来生当前另有来生。以是实践上它是一个有限的相续,假设说我们如今相续的话,我们看终身就如许自始至终,来生又是如许,而这外面的干系,是会持续的带下去的,以是谈这题目的时分,我们必需,把有限生命的相续加出来,加出去当前让我们理解这个生命的外延,我们就情愿值得不值得,不要说是年老的时分值得高兴,便是中年、老年了,由于另有有限个背面,假如我们不赶早预备的话,岂不按照如许的形式走太可骇,太严峻丧失也太大了。以是关于这一点,我情愿引见二本书给各人好好的看一下,最紧张的一本书,叫做《生命不去世》。这个是陈胜英医师的箸作,我也不细引见了,陈医师拿来如今来说,也是土生土长的,据他说是台南人照旧那边,那也没什么干系,我为什么要引见这本书呢?由于他完完全满是一个迷信身世的人,他跟佛法了不相干,他完满是用迷信的着眼点,找出人生是一个有限的相续,假如各人曾经信了佛了,作一个参考罢了。只是说你曾经信佛了可以不要看,不外四周假如有人支持你,你无妨把这本书借给他看。假如我们本人关于生命有限相续不克不及一定,这本书对我们有相对有代价,你必需把这个题目看清晰了当前,然后对策励我们走上佛法这条路,就有相对的推进力,让我们非走这条路不行。除了这本书以外,假如以为不敷另有几本书,我情愿引见给你们看,别的一本书叫《宿世此生》、《来生》,这两本书的作者都不是中国人,都是美国人,异样的这几位作家都有是跟佛法了不相关,都是迷信人士,都是第一等博士,以致于几个博士头衔的,他们都以迷信家的目光,完全不信佛法的,也完全不承受有来世或许宿世这种事变,而后果在他从事的行业当中找到人有前后代,并且前后代是有限相续,因而在这中央我以为让我们真正理解一件事变,人相对不是说去世了就完了,一了就百明晰。说真实的我也看法到,想想这团体去世了依然如故那真好,你不用要忙了,尤其是像我如许曾经快七十岁了,忙这些干什么,去世了就算了依然如故,整个都处理了,固然相对不是。以是说假设真的依然如故,佛法也就没什么好谈的了。而真正的题目这个宿世此生的干系,也并不是一模一样的干系,这个干系十分亲密,亲密到什么水平呢?就像昨天到明天,明天到今天。明天是百分之一百从昨天连续过去的,异样明天百分之一百的带到今天去。以是这个有限的生命是跟面前目今相对有干系,在这种状况之下,我们必需针对这个题目,加以处理并且这个题目也不容许我们说,今天再说,往常我们人间经常的一句话,今天、今天当前另有今天,后果每天有今天,弄到最初白白耽搁终身。以是当我们理解这个题目当前,就会有一个很紧张的观点,我们必需真正地掌握住如许好好的时机这团体身,就算如今我们很忙,我们要抽闲出来,来加以处理这个题目。实践上在我的觉得当中,正由于我们古代的期间太忙,有人说是太忙了,假定说很闲,糜费一点不要紧,如今我这么忙,争分夺秒而竟然不得要领的,本人在这儿乱转,这岂不行惜,正由于忙以是更值得我们,在正式跨进之前花一点工夫,把我们该走的弄清晰,弄清晰了跨出来,这黑白常紧张的一件事变,以是说,有一个题目方才谈的,关于有限生命的看法,这对我们十分的紧张,固然也有人这么说,如今这个期间,由于整个期间的大的主流,群众都不太承受这个观点,实践上有一件事变,我们要理解群众所承受的观点,未必是准确的,我想各人都很清晰,万一这件事变,你如今就否认失了,到了真的事变发作,你事前毫无预备,你怎样处理这个题目。以是这个都黑白常真实的题目,关于这一点,也便是说我们也应该来,第二题目,为什么要在第二个题目当中谈人生有限相续的题目,如今我们有了如许的看法当前。上面我们就开端,怎样样想方法变化呢?

  关于人生当中的第三题目,谈生掷中的转机点。关于这局部:分两个局部来讲,人生当中的转机点分两个部份来讲,第一个,我们从里面的情况来看,情况分两局部:第一个特殊讲教诲,第二个是全体的情况,整个客观情况,为什么我们要谈这个题目呢?先说两个:里面是情况跟教诲题目,第二局部,怎样样树立本人准确的看法,这点十分紧张花一点工夫,准确的看法了当前,怎样样策励本人改动,从面前目今所习气确当中,作一个改动,以是人生的转机点分这两部份来谈。起首谈教诲,如许的教诲,是一件十分紧张的事变,教诲分无形有形,我们并不但单的说,我跑到学校里去读书,叫做教诲,如今我们把这学校,然后小学,中学、大学、研讨所、或许是留学,这个叫教诲,如许把教诲看得太狭了,真正的教诲是很广的,无形有形各方面教诲,也便是说我们面前目今的观点,我们一切的看法,习气之以是云云,都是受教诲的影响,以是办一个教诲,为什么谈教诲跟情况,假如我们细心去看的话,没有一团体离得开情况,而置身于情况以外,你处在不实在际当中,你就完全受这个影响,我们不要说深的吧,譬如说我们明天用这种言语,用这种笔墨,怎样来的,便是情况影响我们,不知不觉当中你便是如许,我们经常举一个很复杂的比喻,有人说我们如今这里,由于现在这个人间的,一个主流在东方,固然我们本人是中国人,是汉人,我们要学东方的笔墨英文,听说假如以笔墨来比拟的话,华文或许是中文比英文难学,但是对我们来说,我们以为英文难学,汉字仿佛不怎样难,并不是说难不难的题目,由于我们原本就在这个情况当中,以是你不知不觉当中,基本不要学,我们一切的观点想法,是不受这个影响。以是我们如今要想学佛,然后透过这个看法当前变化,这是个十分紧张的根本观点,这一点十分紧张的。在这个转机点当中,我们必需看法教诲的紧张性,然后情况的紧张性,以是假定说我们真正可以掌握住这个重点的话,那么这个时分,假如我们理解了这个特性,要想转过去就无机会有盼望,不然的话,虽然我们也在这个中央,好好的听,研讨,大概我们以为这个是真实的,特殊要想变化过去,是相称难的一件事变。以是这个部份,我们变化过去的进程当中,情况跟教诲十分紧张的。我在后面已经谈过,我引见给各人,这次讲的标题当中分两局部,一局部是讲说,然后另有一局部是各人讨论,实践上引见给各人讨论,另有一个紧张关健便是这个曩昔在我们的生存当中,说我们有老的那群人,从本人的家庭开端,然后本人打仗的教师,社会上的同窗、冤家这些人,他曾经构成如许的习气了,假定说你原本是学佛那可以,但是如今你突然间酿成新的,如许的进程当中,虽然你以为很有原理,但是真的要想改动过去,我置信是很难的。无妨随意举个例子来说吧。我已经听说过,我讲一个小小的故事,重点不是在讲故事,而是阐明这件事紧张性,吸烟,我不会吸烟,我也不知道吸烟什么滋味,不外听说吸烟难戒,这也是我近来听见一位居士通知我的事变。他说从十八岁开端吸烟,一天要抽三包,我是内行,以是当他讲三包的时分,那些比拟懂的人说,这个是老烟枪,由于这烟对身材的安康无害,以是他抽到厥后,咳嗽咳得要命,然后大夫就说,你如许抽下去会蹩脚,以致于得肺癌或许什么,二心里想得肺癌很可骇,渐渐地再说啦。有的时分内心也想戒,没方法戒,便是这个来的时分,后果他咳嗽,真的咳起来了,咳得上气不接下气,真是要气绝一样,这下黑白戒不行啦。以是用了种种办法,什么戒烟的中央,花了好大的力气戒失了,很快乐。后果戒失了当前,固然身材也立刻恢复了,他以为花了那么大的力气,戒失真不容易,到时分烟隐来了很舒服,曾经以为很舒服,人家通知他,实在也不要紧嘛,如许一诱惑,他完全挡不住又来了,如许一次戒失了又抽,再一次戒失了又抽,后果一而再,再而三,弄到厥后,好了横竖曾经粗茶淡饭了,比及抽到上气不接下气,他曾经知道到那边戒,戒完了当前,回过头来再来抽嘛。以是不知道上气不接下气几多次,也不知道戒过几多次,一直没戒失。厥后学佛了,固然我们如今学佛的许多啊,我如今要引见给各人的,那便是像我们有个学了这个叫做研讨班,专门照着这个道、序次、实际,理解了当前去学的,他也参与这个研讨班,参与了一段时分当前,二心里偶然候觉得到,他谁人时分还吸烟,比方明天轮到研讨了,他也知道学佛的集团欠好吸烟的,以是要找一个偏远的中央,跑到谁人茅厕外面去抽,有的时分说不定抽了当前,谁人烟的滋味在外面,他以为欠好意思,找一个捏词跑到大街上去抽,有一次跑到这个中央,也便是这个佛堂,这个佛堂到如今为止,到如今才两年吧,那次正式建立的时分,他去看了这个局面当前,以为这个局面十分的尊严,他就发了一个愿,我决议要戒失它,往常的时分啊,由于他也有过的几多次的经历,总是戒不失,二心外面跟本人下个决计,我肯定要戒失它,这次终于戒失,他戒失真正的缘由,由于往常就算是戒失了,他跑到那边去,他四周人!啊,来抽一支嘛,你何须呢算了吧,以是他戒失了当前,也回家起首跟太太讲,实践上,他太太固然不盼望他抽,他太太不会吸烟,也知道对他丈夫无害,况且另有叫二手烟,什么叫二手烟,便是你吸烟,我坐在阁下,我也要倒运,我看了他几多次都不可功,以是通知他太太,他太太不置信,后果他回家去他家外面,由于他家外面都是吸烟,然后劝他也都没动,实践上基本的缘由是如许,他换了一个情况,他完全换了一个情况,我是随意地举如许的一个例子来说。我想在座的列位,你们假如本人真正地透过了如许的学习,然后也参与了研讨,当时你有了一群新的冤家,徐徐地你会渐渐渐渐地生存的外延开端变化过去,以是说实践上,我们要真正找生存的转机点,这个真正次要是在教诲,教诲是要巨细情况一样的紧张,这一点,对我们黑白常紧张,十分紧张的因而如许的状况之下,除了这个教诲以外,上面第二个题目是什么呢?谈我们对这件事变的看法,假如看法当前,会有刚强的意志,颠末这两个工具的话,就可以开端变化过去,如今上面这个标题,我也就复杂的引见,关于人生上去,上面第二个标题所谓迷信,迷信的迷思,这个题目是下一次讲,我之以是在这里先提一下,我想有些题目仅能够地列位同窗在没有上课之前先来本人想一想,譬如说明天讲的这团体生题目,如今是后面,我在这里一团体唱独角戏,谈的反省人生,以是假如你事前准确地理解,归去想一想,到当时候去听,到当时候再去研讨的话,对诸位是有更深一层的看法,谁人时分各人听也好,讨论也好,发生的结果,我想会来得好,这是以是为什么我要复杂地把属于下一主要讲的几个标题,复杂地跟各人说一下,由于我们曾经深深地受这个影响,什么?迷信。仿佛样样工具透过迷信,如今整个的人间文明的主流,重心在迷信下面,迷信对我们人类的奉献,这是没有错,发起列位面前目今先把我们本人关于迷信的看法,应该做一个的领会,这点十分地紧张,我想如许好了,我怎样来阐明这件事比拟好呢?照旧复杂地说一下,有两本书在这个中央给各人引见一下,一本书叫《新世纪的饮食》,别的一本叫《濒危的地球》。假如透过这两本书,去看法去比拟,在这种形态中,我们可以如许的相互搭配着来思想的话,我们关于真正想要走上这条学佛之路,特殊在整团体生路途当中,再发生一个转机点,使我们人消费生最有代价的外延,这个十分紧张,以是我复杂地先在这中央引见一下,那么明天的这个标题就到这中央为止,谢谢各人。

  第二讲 迷信迷思——“迷信带来什么?”

  第一讲讲了关于人生,这个标题当中,三大段关于人生这个里边,最紧张的,也可以说最次要的主轴。阐明两头谁人,两头谁人谈什么呢?我们应该看法,实践上我们的生命是一个有限的相续,换句话说,我们的生命都是有限的,这一点明天重新再夸大一下,假如这个标题不看法,那其他的都没什么好谈的,尤其在这个有限的进程当中,并不是说单纯的,每终身都是人,固然实践上在做人当中,有好有坏相续甚远。如今这里边说,在这个有限相续生命当中,他有上下的,以是引见各人看《生命不去世》,这里边有指出来,实践上谁人上下以一个平凡凡夫来说,他能够最高到天上,那是地道吃苦的场面,比我们人好许多,假如就吃苦来说,实践上除了吃苦以外,另有其他的外延,天就纷歧定比我们人强,上面便是两头这团体,再向下,另有绝端苦楚的天堂、饿鬼,另有愚痴不幸的畜生,这是我们瞥见的。这个生命会在这个里边变化,固然另有透过改正确的办法逾越这个限定。假如说看法如许一个生命当前,那进一步来说,为什么会起伏不定,或许向上升或许向下蜕化,要害在那边?要害是透过我们的高兴。但是这个高兴,由于我们往常说,各人好好高兴,高兴终身,最初好好享用我们高兴的效果,确实在这个有限的生命当中,或许向上升或许向下蜕化,这其中间要害的,就在人终身的高兴。但是高兴他自身有一个偏向,有一个准确引导我们的理念,假如依据这个准确的理念,然后我们去高兴的后果,对的话他就会向上,反之,假如错的话他就纷歧定,就针对蜕化,前次谈到这个转机点,不只仅是盼望我们从人生的如今错觉当中改动,实践上影响我们,那边边的教诲是绝端紧张。

  而面前目今对我们如今来说,整个主控教诲的是迷信,这是为什么我们进一步,第二个题目要谈迷信,关于迷信分三部份:

  一、 迷信的特性与影响;

  二、 迷信的利害与盲点;

  三、 迷信带来的后患;

  这是我们如今看得见的这个题目,我不像后面这团体生一样,很清晰的谈,由于迷信,我们面前目今谈迷信,这个外延黑白常普遍的,在短短的一小时之内,不要说像我如许是一个内行,就算是专门学迷信的人,要想引见迷信的外延是大有题目的。以是我明天在这里谈的,是为了引导各人走上佛法之路,在这种状况之下,看着哪个中央可以跟迷信符合的,应用他,哪个中央彼止间有抵牾的,看看哪一个是对的,假定说在这个抵牾的点上,迷信对,我也情愿从迷信;假定说在这个抵牾的点上,是佛法对,我也情愿让各人进入佛法。那么错误的中央,不论是迷信不论是佛法,我们都应该追求矫正的。以是复杂的再说一下,如今真正最次要的主流,以致于整个被我们以为的所谓的迷信来控制,以是在这个要害下面,我们把迷信做一个复杂简明的评价。我们这一小时来谈这个题目,起首我们先来看看,迷信特性是什么,迷信特性,我情愿很复杂的来说,它实事求是的肉体,它是重理论的,这种肉体自身是很难得的,它不会以谣传讹遵从威望,它肯定要办事实的原形,然后它也锦上添花。实践上这种肉体不只仅迷信,我们理解的,我们现代儒家的头脑自身,以致于佛法都很注重这一点,那么单单就迷信来说,这外面有三个,这是平凡知识来谈。第一个,迷信是可以察看到的。我们应用我们的肉眼、精细的仪器,它可以察看失掉的,因而对观不到的题目,那我们是存而不管,是由于我们如今察看不到,以是就我们所看得见的谁人中央,这是第一点,固然这个也是如今广泛的所谓知识性的;第二个,他的广泛性。迷信的广泛性,从迷信实践上它这个论证,是它颠末实行、取样,但是它虽然取每一个样,做一个实行时实验,但是这个外延,是可以广泛涵盖统统的;第三点,它这个实行可以重被实行,不光反复实行,不论任何状况照着这个方法,得出来的后果是一样的。以是他以为这个是很广泛,广泛性的真理,实践上说真理,我是以为大有题目。怎样说,面前目今我们可以运用的办法当中,这是比拟涵盖面大并且准确的。为什么谈真理两个字,这是大有题目的,便是以迷信本人来说,第一个他是可以察看失掉的,或许是肉眼还要透过一次,由于我们肉眼是你瞥见的,我瞥见的,容或有差异,比方说色盲,有色盲的人瞥见这个工具,跟一个正常的眼睛是纷歧样的,后果是去察看到的工具,他也要仪器,固然运用仪器是我们本人,因而有太多工具,是我们无法察看失掉的,既然有无法察看到的工具在,我们放眼看我们的整个天下,小大从两个方面看,小有许多工具我们看不见,大有许多工具异样看不见。因而假定我们生存是很狭窄的一个范畴,如许就足足不足,但是实践上并不是云云。以是我们凭这个能看得见的那一个当做真理来谈,却是一个题目,不外至多面前目今我们的形态当中,这也是留意可以。

  上面我们就无妨谈他的影响范畴,像关于这个面前目今这个期间,我们觉得得仿佛提高了,是一个迷信的期间,那真正在迷信的期间当中,是没错,被迷信主控,这是一个现实,但是对迷信有准确而深化理解的人却未几。以我本人来说,我固然念了几年书,小学、中学、大学,在我们谁人期间研讨所并不广泛,在我们国际委曲来说,只要师大一个国文研讨所,科技方面一个都没有,你必需留学,以是谁人期间很盛行留学。以是说以我这个配景来说,应该是对迷信有一些看法,在国际来说曾经科技方面到达最高了,但是我如今细心想想,我对科技看法些什么,我看法的十分无限,并不是我厥后做了僧人而谈。那么异样的,我看看四周我们许多人,各人都说迷信,但是究竟对迷信看法几多,这是很大的题目。因而在这种状况之下,不论承受不承受看法不看法,我们各人都以迷信来衡准,为什么会拿迷信来衡准呢?由于他的影响力十分弱小,确实有他迷信的对人间的正面代价,这个等上面再复杂的说一下。实践上不论看法不看法,各人总以为必需要拿迷信来衡准,以迷信的观点,实践上看法迷信的人却估少少数。我方才说,这是一个实践上的例子,我想列位在座的每一位同窗,我也知道各人都是知识分子,各人都念了几十年书,我们究竟看法了几多迷信,如今我们动不动说是代表真理,就像拿这个来衡准,但是我们手上,也便是我们看法的迷信有几多,假定说你看法了,固然你可以拿一个最好的标准去权衡,但是假定说我们本人都不看法,拿不看法的工具权衡现实,这是大有题目的。以是我在这个中央,起首来谈一谈,这是一个很理想的题目,其次后面曾经说过,明天并不是细谈迷信,我只是把我们平凡被它所影响的这种错误,用什么方法来把它不要说矫正,至多把它增加到最低限制,这是对我们十分紧张的一个准绳。

  以是我上面无妨要谈一谈迷信的利害,由于当我们看到它的这个错误,仿佛它有很大的坏处。不,我们肯定要理解它的优点安在,我们希望岑寂一点。不是像广泛许多人,虽然如今是迷信期间,迷信期间的特性,它不是一盲引众盲,它总要找失事实的真象,作为我衡准的规范,但是实践上,我们绝大局部,到如今照旧谈迷信,后果,照旧闭着眼睛随着喊,如许的一个形态,这种形态我们应该把他拿失,以是我只是复杂的说一下,迷信有什么样的长处,什么样的害,这一点我们大约准绳下面,应该掌握得住。关于利这方面未几谈,只是复杂的说一下,迷信它自身使我们如今这个期间的物质大大的提拔,这是一个现实。然后它察看许多事变,求知的方法等等这方面,是比起曩昔很大的提高。但是如今由于整个天下下面,各人以它为规范,以是这个长处我们不去谈它,由于我们假如说曾经失掉了,那我们不用去细谈,但是假如说,它这个下面的反作用,那我们应该不要在这个中央,细心的看一看,以免假如它的益处,那我们原本盼望要的,那天然有一批迷信家,或许持续的走下去,对我们来说,我们至多如许走下去天然可以。但是假如这个错误不看法的话,我们会发生很严峻的结果,以是在这里,我想关于弊的那一点,我比拟侧重一点,那我起首复杂的在实际下面谈一谈,其次更紧张的,举出一些现实来阐明一下,在迷信下面我就举出两个,也可以说他的弊,也可以说他的盲点。谈迷信要论证一个题目,它是做得十分的确的,这个我本人自身在我做先生期间这都没有发明,当我分开了学校当前,才几多听见一点,以是我在阐明的进程当中,容或是有一些错误,假如是有一点错误,我盼望你们立刻帮我来矫正。

  第一个我要谈的便是,谁人迷信仔细的时分,由于任何一样,譬如说,我们如今要研讨工具,然后如许工具它是受许多林林总总的要素所影响的,那么我们研讨察看的进程当中,在实行确当中这黑白常紧张的一局部。我们知道,譬如说这个因对这个果,怎样样的一个干系,对它有什么样影响,既然有许多工具会影响这个制品,这个后果,又不克不及同时察看,察看的时分,只能做独自的察看,因而在这个察看的进程当中,就名之控制变因,这个后果受许多工具影响,那么我要察看的时分,只要察看一样,实践上这个工具受许多工具影响,以是只察看一个单位,别的的工具我临时不去管它,但是我要控制它,不影响它以是叫控制变因,便是说假定面前目今这个后果只受接个因,那我如今把其他的控制得住了,然后看这个因对这个果有什么后果,其他工具统统把它控制住了,如今假定你真的能控制得住,当时这可以。实践上我们能控制得住吗?控制不住。这是无法控制的工具,因而在这种状况之下,是我们依据假定控制的变因如今做一个独自,看这个工具对他的后果,以是得出来的后果准确与否,是有题目,我们如今不说这个,这是一个假定,我如今这个说法也是个假定,假如这个假定不克不及建立的话,我这个假定也不克不及去颠覆他,应该如许说对吧。如今我举别的一个,我这是内行来说,别的有一个迷信上的定律,叫做测禁绝原理,说我们如今观察许多工具,我们以为理所当然,肯定可以察看失掉实践上依据这个定律,我们要想察看的事物,是相对察看禁绝的,这是一个定律。换句话说是理所当然的事变,我复杂的说一下,我所理解的,假如有错误,我希望列位给我矫正。我们如今察看事物,用我们的肉眼,有一些是基本察看不到,别的就看一些察看失掉,由于我们肉眼有题目,以是肯定要用仪器去察看,曩昔我们说,有许多什么分子、原子,然后原子下面一大堆什么子,实践上,这个被察看的物体,是透过仪器去察看的,任何一样工具,相互之间有影响的,究竟这影响叫什么我不晓得,我们谁人时分叫万有引力,任何一样工具,相互之间是相互有影响的,以是我用仪器去察看,被察看工具的时分,谁人仪器自身对谁人被察看的是有影响的,对吧,谁人影响的水平,是跟察看的仪器的质量成反比例,跟他的间隔仿佛成正比例,大约是如许喔。因而我如今用仪器去察看,谁人仪器会对被察看的工具有影响,比方说,它原本应该有的能量,假定说单元是一,由于里面有一样工具加上去当前,这个仪器的影响越过一,我察看到的后果大于一,实践上这个工具自身,是有仪器对它的影响在外头,因而你怎样察看,察看禁绝,况且如今一切工具,都在活动当中,因而异样的工具,相互之间跟它的这个仪器对它的影响,有两个影响,一个是质量的影响,一个间隔的影响,这两样的工具都在变,你怎样察看得准,这是迷信上本人发明的外延。那如今在这个形态当中,你说控制变因,你怎样控制,以是他这个工具是假定的,但是我如今颠覆他的,是依据它的,它以为理所当然的原理,它不克不及建立。便是用这一个本人不克不及建立的,我假定如许,它能够是,能够不是,它另有能够对的后果在外头,但是如今依据测禁绝的原理,它曾经供认了不合错误,依据谁人不合错误的假定,假定它是对的就说后果,这我就不懂了,不外迷信家他会说,不要紧我们渐渐的去探索,我说要从探索当中,摸出后果来。因而我们可以如许说,到如今为止,大约依稀似乎如许,我还在探索当中,我想我可以承受,我们也应该承受。但是假定说,这个便是代表真理,独一准确的,别的错误的话,那这不免果断,并且基本分歧迷信根本肉体。但是我们就犯了这个很严峻的错误,然后我们排挤其他的,他这个自身察看是有题目的,犯了那几个错误呢?照理说,察看不到的工具,我们应该说存而不管,但是我们经常犯察看不到就不迷信,否认失它,这第一个。

  第二个呢,我本人察看的里边,有这么大的题目,后面曾经说过了,因而在这种形态当中,人家有一套办法察看对的话,至多我们应该想,他能够有察看到的后果,以是说察看不到的工具,我们又否认察看到的工具,我明显曾经错了,我们还要拿这个工具不合错误的,否认人家能够对的工具,这是两个很大的错误。别的第三个,是我能复杂的所理解的,十分无限的知识当中,譬如我们如今谈地理学,实践依据地理学本人所理解的,我们可以察看到的宇宙是个有限,它是个有限,而我们察看的进程当中,还必需用一个根本的准绳,说那些变数我们假定它云云,以是我们只能依据多数工具,我们面前目今的工具,还可以控制得住。但是地理上的工具太广,即是说察看地理的时分,以少少数少少数的,然后否认绝大部份的,我们在这个范畴内大做文章,如今我们无妨如许说,有的时分放着地理学不谈,我们谈察看显微镜,察看很小的小工具,我们发明很风趣,谁人小工具当中,也有无量无尽的外延在外头。就像我们看宇宙的地理一样,假如拿这个比喻去看,我们迷信上察看许多工具,都因此绝多数做为例证,然后否认失全体的大部份,因而这个准绳,不只仅是说地理学是我们看不见的,便是显微镜下很小的工具,可以控制的去察看,看它的时分,照旧一样的犯了这个缺点,这是实际上一个很大的破绽。如今把谁人实际说过了当前,我们就看一下现实怎样,这对我们大概很紧张,由于这个实际虽然是云云,我们临时也管不到。但是这现实自身很能够跟我们就有十分紧密的亲身干系,由于如今的天下上,我们所面临的,不论是物质上头或许是肉体上头的,都在迷信的主控之下,受这个主控,假如有许多出了过失的话,岂不是,我们应该从这个中央好好的留意。

  我想上一堂引见给各人的《新世纪饮食》这本书,便是拿这本书里边来谈一下,为什么要用这本书来说呢?最次要的至多谈迷信,它是蛮注意依据的,我不克不及随意天花乱坠,这本《新世纪饮食》,作者是美国人,我希望列位同窗无机会好好去看一看,我不只仅是在明天谈佛法迷信,我想这些工具有的时分都是生存中的繁忙,可以不太计算,我想每一个同窗都跟我一样,很注意安康,这安康是我们每人都十分需求的。这《新世纪的饮食》真正最次要的,其他的先不谈,对我们的安康有相对的干系,以是我如今在这个中央固然盼望,希望除了我的题目以外,也异样可以在座的每一个听见的同窗,盼望透过这本书,不论你失掉了,我盼望你引见给你的冤家,那是最好的,不然透过这本书,你可以改进你的安康。我如今要谈的,由于如许的干系,以是我把这团体的配景,复杂的说一下作者的配景,这个才可以真正的取信于我们,由于有的时分,我们却说一团体向你倾销什么,你以为这团体是有利可图,如今看看这本书的人,是不是也是有利可图,通常有利可图,他是抹杀现实,写这本书的人是美国人,约翰·罗彬斯,他的父亲是美国三一冰淇淋的老板,那是天下上最大的大企业,以是他不费吹灰之力,只需好好的长大当前,他便是亿万大富如许一团体。但是他本人在这本书一扫尾就说:“我怎样从小被家庭社会贯注,未来要接收这个大奇迹,比及我长大了当前,正式开端预备可以接收的时分,我回绝了。不,不行以。由于我的良知指摘我,我不克不及接收。”我为什么要起首阐明如许一个特点呢?那是为了去失他的好坏,然后写这本书,我们看了这本书,会受这个好坏,以是这点阐明他不会。他是受了什么样的良知非难呢?我也不去深谈,我们这是从这本书外头,举出我们以为理所当然,迷信带给我们的这些观点,我们可以不谈佛法,可以不谈迷信,但是我们从谈安康,但是我们如今安康的观点受迷信的影响,说养分最紧张,固然养分当中最紧张最好的哪那几样工具呢?蛋、肉、奶,实践上这本书下面通知我们,这是我们安康的三大杀手,当我们瞥见的时分,会大为诧异,会吗?如今这本书下面提供的,都黑白常完好的迷信例证,跟宗教一点干系都没有,他既没有扳连到佛法、耶稣教、回教,也没无为了某一个贩子图利,你们很仔细的去看这本书,我如今只是很复杂简明的阐明,迷信带给我们多么的劫难,既然他发明这是对我们很大的损伤,那为什么迷信下面说,并且几多年来,使人家疑神疑鬼呢?举一个实践上的例子,这不是个例子,而是一个迷信的依据。在这个世纪初,一九一几年谁人时分,迷信徐徐兴旺了,兴旺的时分就有人实行,怎样实验法呢?这个实验的办法是如许的,养谁人白老鼠,听说白老鼠的生理构造等等,跟我们人比拟类似,白老鼠怎样养法呢,把那白老鼠分两群,在没有分之前是选一样的,这个都是迷信下面的。比方说一个病确当然不克不及用,大约体重差未几,同时孵出来的分红两群,一群就喂它什么呢?这个实行好象是什么,肉成品照旧奶成品协会,不要紧横竖美国有几个最次要的,叫肉成品协会,奶成品协会,蛋成品协会。他们也有迷信家,迷信家受那些协会前面资助成,他就做这个实行,有一群就给它专门喂十分丰厚的卵白质,能够是喂它奶啦,肉啦,蛋啦,另有一类没有这个,然后看它的后果。后果发明一个很风趣的现实,加以少量卵白质的白老鼠,长得十分快,很快的就长得又肥又胖,然后别的那群瘦瘦的很枯槁,这个现实。他频频反复的实验,当时发明这个养分,以是这个音讯一公布,对这个肉品贩子牛奶贩子,鸡蛋贩子,这大大的好音讯。由于自从科技兴旺了当前,它带头紧张的便是对物质的追随,以是变得贸易的举动,以是那些贩子大做宣传,大做告白,这有现实依据啊。固然除了这个以外,确实有如许的依据,以是我们看本国人都长得高头大马的,我们都瘦肥大小的样子,为什么?由于养分,那是不是真的云云呢?从这个角度的观念发育早,对如今约翰·罗彬斯,上面另有一个结论,另有一个后果出来,这些吃了卵白质当前长得肥瘦削胖的发育早,上面另有一个去世得早,别的那些仿佛看起来,发育没那么快去世得晚,这么一来的话,我们看整个寿命工夫,我们就思索了,究竟要不要这个,这是个题目地点。另有一个特点,在我们的生命代价当中有一种物质上头的,有一种肉体上的,物质上或许我们肉体的生长,或许肉体的成熟,远远超越肉体心灵上的成熟,一团体大约十几岁到二十几岁,他曾经长到十分成熟了,但是肉体心灵上的成熟不敷的,要晚十年以致于更晚,以我本人的经历来说,我往年快七十岁了,拿中国的年事来算是六十九,我说的是中国年事。如今我们经常拿东方年事不活期算,那不去谈他,拿东方年事来说,我是六十八,生理年事大约到二十岁左右,就曾经生长了,但是内心方面的成熟,一直没有止尽的,不断在增长。明天我膂力上可以渐渐阑珊,可以老化了,但是肉体上的看法不断在生长当中,不论你是一个年事条理,假如你细心去看看的话,你会发明这个现实,关于我们真正享用生命来说,假如我们很浅薄的来看,仿佛只需物质下面有了就可以,假如你很深一条理去察看肉体是远超越物质。假定说我们更进一步来谈有限生命的话,那物质又要维持到最低限制就可以了,物质里的我们不克不及无视,而这个肉体层面是绝端紧张。如今给你很好的养分,你以为养分很快长大很快会去世,一个你以为固然不养分,长得慢但是晚去世。在这种状况之下,晚去世的是不是有充沛的工夫,容许他肉体的生长,假定我们生存的重心在生长,叨教你情愿选哪一个,这是一个很真实的题目。

  你们细心的在《新世纪饮食》这本书去看,假如单单如许也好,上面另有一个题目来了,迷信自身曾经有许多范围,然背面后另有一样工具,我们无妨称他为魔掌,魔头或许是怪手难听一点,便是买卖人,做买卖人是无孔不入。我们现代有一句话,仿佛什么无商不奸,这句话我是以为过份了,特殊如今学了佛当前,以如今的人间来说理所当然,拿佛法来说,每团体为了本人,贩子自身为了图谋长处,每每会抹杀良知。特殊是当迷信提拔了当前,他是注意物质的,并且他只谈一世,我怎样样去取得就算,以是在这本书外面,便是面前都被这些贩子控制,我如今谈别的一本,这本《新世纪饮食》下面谈的一个公案,除了方才说的这个外,固然他们也说这个卵白质,固然是如许,但是有些卵白质,由于我们食品当中真的,需求三样最次要的是什么,碳水化合物,卵白质,脂肪,以是这个卵白质十分紧张的这也是现实。虽然是云云,卵白质是肉类的卵白质最好,实践上这本书最初发明最好的不是肉,是动物,我们总以为仿佛卵白质不敷,动物当中不行能的,这本书通知我们,真正最紧张的卵白质,不是来自于肉类,而是来自于动物,迷信上都有十分威望的数据,这些数据都是迷信家提供的。没有被贩子打通的迷信家,这本书上又说,迷信不是迷信家,为什么如许说呢?迷信是一个现实没错,这个现实是迷信家发明所宣导的,但是迷信家另有一个肚子在,另有家庭另有情感在,当遭到要挟的时分他会中止,或许受了这个影响会歪曲,贩子面前专门做这件事变。如今这些题目就不去细谈它,上面别的一个题目,就这些工具肉、蛋、奶等等,后面说这是我们安康必需要依据他说,纷歧定需求。反过去说,却对我们安康有很大的损伤,这个在这里复杂的说一下,在美国最大的病是心脏病,心脏病的广泛,如今是不是照旧云云,我就不晓得了,据我理解,癌症好象渐渐赶到前头来了,最次要的是什么呢?便是吃这几样工具,我还看过一个影带,吃了当前,血管外面沉淀胆固醇,你假如无机会去看一下,谁人血管堵去世了,大夫把它剖开来当前,把沉淀的胆固醇抽出来,像油一样厚厚的一块,这些都黑白常威望的迷信,这种没有被这些贩子打通的迷信家准确报导的现实,如许曾经很明确的阐明这件事变。但是这个贩子很故意思,他想种种方法粉饰这个现实,这里我只是举出一个例子来,由于心脏病多,以是心脏病医师通常正告病人,你得了这个病当前,你最好这个工具要少吃一点,最好是不要吃,实践上这迷信数据,当你真正的中止了当前,谁人抱病率或许是安康规复当前,是大大地提拔。这个我们先不去谈它,然后那些贩子做什么任务呢?举这么一个例子,他要正告谁人大夫,他谁人办法是什么,一手给你大把钞票,你听我招呼,照我的话来讲钞票给你,固然普通迷信家都不肯意,你这个什么话,我要依据现实报导,对不起。假如你不肯意跟我的话,我就作怪,怎样作怪呢?别的手外面也有一大把钞票,干什么,起诉找你费事,美国事一个法治国度,大夫会说我也没犯法,你起诉基本不行能,你知道我怎样苦,他是一个大夫,我先告,横竖是惹是生非,找到一件事变来找你费事。法治国度假如有人告你的话,法院会出一张传票,把你请到法庭去,实践上找了半天,能够是没什么事变,明天来找你今天来找你,你是一个大夫,都来找你的话,叨教这个诊所要不要关门,明天关门今天关门,关了三天,另有没有病人来,没病人来了。好,如今叨教,你要不要保全你的体面,你要不要保全你的家庭,他便是用这个办法处置这件事变。这本书上如许的报导,固然另有太多太多的外延,实践上我以为迷信的实际上,曾经有实践上引发的现实,大概如许对我们来说,我们如今这里许多食斋的人,我们食斋的不要紧,对不起,没那么复杂,另有题目,除了这个题目以外,如今另有一个天下性广泛十分严峻的题目。

  以是诸位假如无机会,不光看这本书,还要看《濒危的地球》。别的另有一个什么题目,农药、化学肥料,面前目今也酿成天下性的题目,十分严峻。在《新世纪饮食》这本书上,很明确清晰的阐明这件事变,如今在美国你想找不喷农药,那几乎是不行能。实践上照旧有,十分困难十分困难,他有他实践上的困难点,我们如今才发明,但是这个题目很早很早,如今市道市情上有一本书叫《沉寂的春天》,这本书作者,我的印象是民国四十几年,照旧三十几年就写了,那便是说,当时候美国曾经开端用农药,曾经徐徐开端有这个迫害,不外谁人时分只要少少数先知预言家的人发明,写沉寂的春天,作者就提出了正告,不幸提出这个正告几十年了,不光没有改进,毒化人间的形态是日薄西山,曾经到了无法援救的境地。在《濒危的地球》下面另有这么一段故事,制造农药和化学肥料的公司,打通了这些迷信家,便是怎样样想方法,你要帮我们做宣传,实践上这种状况之下,确实在《新世纪的饮食》上提出,我如今先不要去谈这个题目,无妨再持续地谈一下,农药这件事。我之以是讲这个题目,有一个十分真实的题目,如今各处是毒,各处是害,如今林林总总的怪病,我所理解的面前目今啊!心脏病是由吃了过分的脂肪,我们受了被贩子所控制的迷信的迫害以外,另有很为奇奇异怪的病,癌症另有洗胃这两种病,在我小时分历来没听见过,谁人时分最可骇的病是什么,肺病、肺痨病很可骇,如今肺病基本不是题目,洗胃等等是相对没有。不要说这个没有,不断厥后我到了这里来,我三十六年来方才开端的时分,并没有立刻去读书,厥后去读书,分开了学校,在我出家之前我四周一切的人当中,只要两团体得了癌症,分开如今也四十多年,以是癌症照旧未几,无限,洗胃是方才开端。换句话说这个病曩昔没有过,近来我听四周的人,许多癌症病人,洗胃病人,我想假如你们略微留意一下的话,你们会发明四处都是。病因那边来的,假如你去看《新世纪的饮食》,它提供你很准确的缘由,进一步来说,除了这个食品当中以外另有无机无机农药,形成各处的迫害,那工具十分严峻,十分可骇。原本我是学了佛出了家当前,也不太留意这种事变,由于以佛法来说,业黑白常紧张的。但是一个很偶尔的因缘,我想这个故事复杂说一下,对这个题目留意了一下,因而面前目今关于农药的迫害,有比拟深入的看法。这个故事是如许,有一次有一个在家居士,学了佛当前,他本人以为曩昔犯了太可骇的杀生缺点,我想你为什么犯杀生的缺点,他说洒农药,这个农药往常的时分,你要种田各人都要,他为这件事变,这么得内心舒服呢。他就通知我如许一个事变,他有一片的果园,桔子园啊,然后也就洒了农药,当前他就瞥见蛇从农药上走过,没走多久蛇就去世失了,去世失当前,他过了一下子翻过去看,蛇的肚子曾经烂了,这个农药这么凶猛法。曩昔以为理所当然,生怕杀伤力不敷,固然偶尔也想过完了当前,谁人工具会吃到我们肚子里,但是我们不论,横竖种了卖给那些吃的人,种田的都是如许,本人种的工具卖给人家,本人是不敢吃的,假如卖不失丢河外面,假如说你们四周有人,也知道这件事变也会惧怕。我听见,如许事变真是如许的吗!

  我就开端去留意,谁人时分才真正的发明了,我就把我四周失掉的材料遐想起来,为什么有这么多人会得癌症,为什么有这么多人洗胃,以致一步一步去观察,发明这个题目就呈现了,近来我失掉一个很新的材料,这种材料给各人有很大的益处,我们总以为,防止了肉啊,蛋呀,奶啊,那便是透过如今的这种科技兴旺的方法,以是豢养出来的工具,对我们不时地损伤,我们不吃它总可以吧。对不起,种出来一切的动物,蔬菜,一样的必需要有化学肥料,然后有杀虫剂,这工具,最初肯定会伤到我们身上,那便是迷信带来的后患。迷信家本人也始所未料,他相对没有想到去损伤他人,这是我可以一定的。我们掀开迷信史下面,刚开端具足的迷信家,都有这种十分了不得悲天怜人的心,他是为了各人追求改进而来,但实践上他有一个很严峻的题目在,最初群众渐渐地顺应了,影响到了片面化,片面化了当前,真正理解迷信以这个观点行止理很少很少。以是我想复杂的阐明一下,迷信的过患,我们理解当前,我们应该怎样留意这个题目,这一讲到这个中央为止。

  第三讲 选择佛法———“有限选择中何故选择?”

  明天是第三讲,上两序次一个是人生,说人生何去何从。第二讲谈了一下迷信,在第一讲当中,有一个十分紧张的根本观点,便是人生是有限的,颠末如许的一个看法当前,我们对人生必需重新考量。往常我们说,人要做一个生活计划,假如是终身,那没有多大的意思。但是有限那就完全纷歧样,既然我们要去计划生活的话,教诲对我们是极度的紧张。起首谈一下,古代这个期间是迷信期间,固然迷信有它很深广的外延,不是一个小时之内,以致于很复杂的引见,都无从引见起,但是实践上,颠末迷信的选择当前,我们最初照旧选择学佛,在人生有限的选择当中,为什么要学佛,这便是这一次讲的第三讲,明天这个标题分红三大部份:第一个因正:缘由的因,是因果干系,准确的因正;第二个道正:道便是从事;第三,果实:由于它的因是准确,我们依据这个因,走的路是准确,到最初得出的后果黑白常真实。这个实也可以说对虚字来讲。第一讲谈人生,好象过得也并纷歧定过得坏,就算是过得蛮好,但是你回过头到最初细心去反省,仿佛一场春梦,因而在这种形态当中,大概你很穷很苦,大概你很富很贵,但是到厥后都是一场春梦,以是这个有它很特殊的界说,分如许的三部份来讲。

  那么在这里为什么我们要在有限的选择当中选择佛法,这里我起首谈一谈,这个选择分两部份。一个便是选择自身,是谈谁人选择的办法:这个谈一下,第二个呢?便是我们对选择的办法,有一个准确的看法,掌握住了当前,我们去选择什么样的内容,选择的工具,比方说迷信,这是我们选择的工具,龙8官网是我们选择的工具,为什么这两点当中,我要选择佛法,因而把佛法跟迷信的内容,作一个复杂的比照,来阐明我们为什么在有限的选择当中,要选取佛法,在往常,我们所谓谈选择,可以用差别的方法来阐明这件事,往常我们生存当中很小的大事情,小到芝麻绿豆的事变,也都可以说选择,大至天下国度都叫选择。我举个比例来说,就说明天是周末,没什么事变,在家里边各人苏息,说明天下战书没什么事变,我们究竟怎样做,以是我想来玩一玩,我想看一下电视,我想出去游山玩水,这个也是一个选择,假如你如许去选的话,那许多种选择。但是大一点的话,比方说,未来我读书怎样念,我应该学什么,这也是种选择。在这里我无妨以我本人做一个实践上的例子,这个例子只要提供诸位参考罢了,那这种大事,固然我们就不去谈它,那么大一点,比方我本人来说,读书,我学什么?学工,学土木的,说不是选择吗?固然是选择。但是选择嘛,这里大有题目,我之以是读书,由于怙恃叫我去读书,各人说读书好,我也随着去读书,就如许,以致于为什么我不去学土木,我以为这个行业,未来可以赢利,除了这个以外,我谁人时分已经本人也是很风趣,像国父宋中山老师,实业方案等等,我是没有,不外从小听说这团体,心目当中就很敬佩这团体压服大,以是他方案西方大港,南方大港,住的故乡就接近海,我想这句河等巨大的事变,那么要做这事变,好象土木蛮好的,职业也蛮好,然后心目当中又如许,那我就选择了,你能说这个不是选择吗?假如说我们细心去反省一下的话,我以为不是,这是一种心情,也可以说真正的选择是要颠末很紧密的明智,这种明智并不是说我本人以为很明智,你要依据许多,学了许多工具,颠末了参考比照当前,好的,坏的,如许去做有什么特殊的益处,不那样去做有什么样的害处,然后几个当中比拟当前,然后在这个进程当中,你才做一个紧密的选择,终身是究竟是应该怎样走,说既然人生有限,我世世代代应该怎样走,这是有一个十分高尚的目的,而这高尚的目的是颠末十分紧密的,学习当前去选择出来的后果,这个才是我这里要谈的选择的办法。

  并不是说明天没什么事变的,你怎样办,我要去玩一下,不是这个意思。以是关于怎样去选择,起首我们要加以一个判定,因而复杂的来说,选择是说面前目今我们面临一个现实,这是我们应该真正的很仔细高兴考虑一下,为了这个题目,以是我要学许多工具,颠末十分紧密的,对此当前,然后在这个里边,以为啊一个坏,天下的事于我们来说,相对没有什么相对优劣,这个事变有它的优点,就有他的反作用在,这个事变有它的背面,就有他的益处在,这上一讲当中讲迷信,迷信有他的益处,但是它带来的反作用呢?我们每每没瞥见,比及一旦反作用出现出来时,曾经迫不得已,以是这个选择是要颠末这么紧密的选择了当前,如许做,这个是我们怎样判定这个选择,然后呢?如今有了如许紧密选择当前,我们如今所谓选择所选的内容,究竟我应该怎样做,如今是学佛,固然这也是一样的,学佛肯定是拿佛法跟迷信,两个做一个紧密的比照,上面便是关于选择的那一部份,我就举我本人的例子,复杂的说一下,第一呢?便是我本人就选择读书,以致于在读书当中学什么,也可以说是我本人的选择,然后细心看起来的话,这个读书,由于怙恃通知我,怙恃不是个选择吗?怙恃听人家说如许好,他是不是颠末十分紧密的思辨,大约普通来说,或许我们本人也对怙恃通知我们,或许在座有许多人曾经做了怙恃了,也便是说,随顺着社会的习俗习气;各人以为如许做罢了,我们不要说拿佛法,便是拿迷信的观点去看,如许的选择,并不是真正很紧密,可以够得上一个学术水准的选择,不是,其次,固然说如今我们不是谈佛法,譬如以我来说选择学佛了,那学佛应该对了,实践上,以为我学佛也是可巧,由于恰好四周有遇见相干学佛的人,以我来说我小的时分,先父就对我说:“儿子,学佛真是了不得。”如许,如许的干系,我前半生都受了迷信的影响,如今发明不合错误不合错误,这有个很大的题目,排挤了佛法很不合错误,如许以是他说,未来你长大的时分,你假如以为情愿的话,应该选择这个,以是也只能说可巧,以致于我四周遇见许多人,问他为什么选择佛法,佛法好吗?幸亏那边,好便是好嘛,你说在这种形态当中,你说吗?就好象你欢欣品茗,我欢欣喝咖啡,我喝出来快乐,你管他干什么,假如在这种选择,这叫做选择吗?我想在我们的觉得当中,你不克不及说他不是选择,但是如许的选择,我们未兔太甚把它看得随便,那何须看这种形态中改动,以是对我来说,颠末了这两重,厥后很侥幸曾经出了家,以是我真正做僧人,我如今追念起来,也并不是颠末如许的选择,不外有个益处,假定我不选做僧人这条路,碰不到如许深沉的外延,这么紧密的佛法,并不是说肯定是走上那含模糊糊出了家当前,比拟起来的话,便是比平凡人无机会,这个却是现实,但是还谈不到选择,厥后遇见十分杰出的教师,然后他有完好的理路,并且有实践上修持的经历,谁人时分由于在空门当中,曾经摸了一段时分,但是一看以为这团体令我真的十分敬慕,以是在如许的状况之下,在探索当中才徐徐的理解。因而在这个下面,我如今这里引见各人选择,在这选择的办法下面,是要好好的推敲一下,那么如今呢?

  紧随着上面谈我们选择佛法,选择佛法相对不是说我以为佛法好,是说颠末我理解的,我们如今所谓的选择,是应该那一种选择,并不是悄悄易易地我欢欣出去游山玩水,我欢欣明天看一本小说,我欢欣翻开电视,不是如许,必需是颠末紧密的比拟,我面临的这些,比方说迷信是佛法,然后呢,每样工具都有它的优点,反过去说,这个优点前面肯定有它的缺陷,固然你看到的缺陷,但是反过去能够有它的优点,把这两样工具,颠末了很紧密的思辨当前,那往常我们说,两害相识取其轻,如许的状况之下,一步一步徐徐地去深化,因而上面我就再谈为什么选择佛法,而如今这个期间整个是一个迷信期间,也便是说我明天提这个标题,是把迷信和佛法两个放在我所理解这个天平下面,评省了一下,并不是相对准确,这是我如今提出如许的一个观念来,迷信是东方的产品,当这个工具刚开端起来的时分,这东方正处在一种比拟暗中的时分,它是被教会所控制,教会本人自身,立论自身几多有些题目,不外固然立论有些题目,而你从事宗教那些人的品德,十分高尚的话,那照旧令人敬慕的,偏偏谁人时分两样工具,立论自身是有题目,谁人时分宗教从业职员也曾经腐化失了。以是拿一种不健全的理路,凭着他的权力去克制人家,迷信是在这个状况之下,然先人家就对它真正有深远见地的人对它的对抗,以是如许的状况之下起来,这个如今我们不去谈它,但是终究迷信活着间上,在东方这种恶劣的环保之下是对这个社会是有它很大的奉献,这部份并不是我明天在议论当中作为比拟的外延。

  明天我如今要比拟的,复杂的说一下方才这标题,次要的因正,道正,果实,这个因也便是在我们学的进程当中先要把实际弄清晰,那么这个实际也十分普遍,我究竟从什么角度去谈这个实际,如今我们看法任何一件事变,譬如说面临了,假设说我们如今说,真实的对我们的人生来说这个题目,当我们面临我们这个理想的人生当前,我们也浑浑噩噩,也过这团体生,那么如今,颠末了仔细的察看当前,我以为如许的人生不合错误,这便是我们面临着地步,那么本质迷信也无非在这个状况之下,换句话说,以我们看法才能去察看,我们所看法的工具,然后在这里边,选择它的黑白优劣,这里边实践说,扳连到三样工具,第一个是我本人去察看的才能,假定说我这个浑浑噩噩的人也谈不到察看,横竖好也好,坏也好,管它干什么,以是一团体察看的才能,他的条件,然后我用什么察看的工具,以及用什么办法去察看,为了容易阐明这件事起见,我举一个十分复杂的比喻,这个比喻我想各人都理解,比方我们如今要权衡一个标准,这间房间有多宽,我用一根尺去量,说一尺,单单长度的话,一尺、两尺、三尺,固然你也可以说,这是公尺,台尺、英尺,假定说你要秤这分量的话,你用秤来秤一下,等等,因而去权衡这个是非或许分量的衡准的规范自身应该是牢固的工具,假如这个是绝对的牢固,那么你衡准出来的工具是绝对的准确,假如是相对的波动的话,衡准出来的规范便是相对的波动。而衡准的规范,假如很不波动的工具,那就无从权衡起,比方说权衡长度,以是比拟讲究一点的尺,由于我本人是学土木,谁人时分不像如今,如今有电子仪器,我们当时没有,用这重布圈尺或许什么,真正最紧张的尺叫硬钢尺,为什么叫硬钢尺,由于受温度的影响,它会伸缩如许量出来禁绝,也就阐明这个量的标准,那如今假定,我量标准时拿橡皮筋,这橡皮筋,假定如许是一个单元,那样一个单元,然后这个一尺,谁人一尺,那叨教量什么,那不是很荒诞吗,这是我们很明确容易理解的,以是面前目今,我们要察看一件事变的话必需留意这三个,假如这个自身你所运用的衡准的规范有了题目的话,那要衡准后果来绝不行能的。这第一点,那么第二点,我们要谈的话,我要察看,我面临这种题目的话,我可以接纳许多种方法,我如今举一个复杂的,说我本人学探索另有一个呢?我跟有经历的人去跟他学,他曾经有了经历,把这个经历通知我,固然我还要他的,他的经历是他经历过的工具,通知我当前,我还要颠末我的探索,不外这两件当中探索显然纷歧样,我们很清晰地理解,这前者即使你一样可以探索出后果来,但是发生的结果肯定远不如后者,而探索的外延也大有干系。假如以小小的大事情,那扫地等等,那可有可无,如今我们要如许的察看人生,这团体生在天地之间所对的这个外延是啊无量无尽。那我们无限的人生要本人去探索,能探索出什么后果来吗?探索不出什么后果来。说一个复杂的比喻,如今我们以为人很巨大,人确实巨大,人有几样工具,十分了不得的中央,人的头脑在一切的植物当中,无情当中,我们迷信来说叫植物,然后拿佛法来说,这个我们人这个生命有限,这有限的生命下面可以到天上,然后两头是人,另有畜生,另有饿鬼,另有天堂,真正具足可以思想察看力气的只要人,才干够以这个工具来察看。即使云云,这个思想察看的才能,假如完全只靠我本人来的话,那我置信明天这团体类比畜生好不了几多,由于我这一存亡了,然后呢?我的经历没有方法通报下去,我也没有方法从我的怙恃师长、社会学什么,假定没有如许的一个讲授相通报的,说明天有没有迷信的这个范畴,这个各人很清晰,绝不行能,这是一个确切不移的现实。

  好,如今第三点,面临所要处理这个题目,是一个无量无尽的一个客观的社会,也可以说里面嘛,大而整个的太空宇宙,然后显微镜看的这些小工具,以致于包罗我们本人的身心,如许的一个有限要察看的工具,然后呢我们去察看的时分,应该有一个比拟牢固的一个标准,就迷信下面有它的优点、仪器。如今进一步来说,这个仪器本人察看呢,照旧用我们人去察看它,以是真正的进程当中,仪器照旧借势着一样工具,以是说我们照旧用我们人去察看,那叨教我们人是拿什么?是不是大家有大家的脑力,大家有大家的看法作用。叨教这个看法作用,究竟是很牢固的就像硬钢尺一样,或许不要说硬钢尺吧,便是我们拿的这个尺一样,照旧像一个橡皮筋啊,假如我们细心去看看谁人橡皮筋,多几多少弹性还小一点,我们人的谁人头脑弹性之大啊,那真实是差得太大太大了。好,我们如今拿如许的一个工具,要面临这个有限的天下,那谈出什么后果来,这是很理想很理想的题目。

  固然反过去说,那你佛法能处理这个题目吗?对,我并不只仅是说,一味找出他的错误,而要相互比拟,那么叨教异样的题目,岂非你佛法不遇到吗?你能处理吗?对,那如今我们看看,佛法是用什么办法来处理这个题目的,必需如许,两样工具相互比照当前,那我们才干够说,这两个工具以很公道的办法来选择来比照。我无妨也异样地以这个角度去谈这个题目,那佛法是不是依旧是用我,然后呢去察看一个工具,有察看的一个办法,那我们面前目今看得见的,说受用的什么仪器等等,佛法当中通通没有,这个第一步佛法是输给迷信,这个是,但是里边当我们理解了别的一样工具的话,这个状况就不太一样了,空门当中有一句话,便是说佛判定许多事变,就察看许多事变,他有一个特点,这句话我复杂的说一下,叫依智不依识,认便是我们的看法作用,我们每一团体所看法的,这个长这个短,这个好这个坏,明天气候冷,这个气候暖,看法作用叫识,那么这个识是什么呢?便是我们透过眼睛去看工具,这叫眼识,透过耳朵去听工具叫耳识,头脑去想这个工具叫认识,然后呢我们身材去觉得,叫身上的身识或叫触识,我们称他为六识,那这最次要的主控呢,便是心识。心,那么如今我们往常啊,不论是人间的迷信也好,佛法也好,都是透过我们的心识.

  然后呢,假如说要去看,透过这眼睛,要听去透过耳朵,假如要觉得透过身材,他是要借势一样工具来发生如许的看法作用,那么通常状况之下,这个识自身要想察看事变是察看禁绝的。这佛法通知我们的,为什么缘由呢?这个识我们的看法作用,他以是发生如许的看法,是受外界影响,受外界影响,因而我也会发生,比方说我们如今,这团体的知识,这团体的林林总总,我们会如许发言,我讲的话是讲中国话,那假定说我生在日本就讲日本话,那是受这个情况的影响,明天在这个情况之下,各人欢欣这种生存方法,我就习气那样,思想的方法是不是都是如许来的,每团体我们看法作用,以是这个看法自身是客观的情况形成的,然后呢我随时随地跟这个情况当中,不断在相互的影响,透过我如许的看法作用,以是我相对要怎样怎样,以是这个里面的,我们里面的情况是透过我的力气,或大或小的去影响他,反过去呢里面会影响我们,就像一个牛皮筋一样,你拉得略微重一点,它就长一点,然后你手上觉得的力气会大一点,松一点,小一点,天然而然。我们假如细心去想的话,细心去察看的话,我置信没有一团体破例,我们这个看法作用,不断在受如许的情况,如许的影响,如许即便我们透过的仪器去看,但是这个看法的自身是不是如许的,那么依据佛法,以及佛陀通知我这个工具是不行靠,固然后面说的也是一样,那你怎样弄才行呢?你必需把这个自身要把他调解好,要调解到什么形态呢?调解到不受里面客观情况的影响,你完万能够从你要衡准的规范,要完全不受里面的影响,因而到谁人时分,你的衡准的规范便是牢固了。他肯定有肯定的序次,这个智并没有分开我们本人的看法作用,但是他有一套准确的办法,假如说你找不到这准确的办法,你就酿成跟人间的凡夫一样,永久在这儿空转。假如说你理解了准确的办法,照着他的办法去做的话,渐渐渐渐的你就会可以把这个识,被里面的影响的这个力气,徐徐地徐徐地减低,减低到最初的话,影响力就整个消逝失了,消逝失了当前,他本人的才能规复的形态当中,他是本人由看法一切统统事变的原形,这个才能,依据如许然后你去判别,叨教如许判别的话,是不是比拟准确。至多我们如今不去谈这个,实际下面是不是这个,以是我们很平心静气的想一下这件事变,后面我们说,这个迷信用仪器,佛法不必仪器输给他,跟这个中央啊正显得拙劣,你如今有这么多的仪器,弄了半天,对他是一点方法都没有,他没有仪器却可以,至多这个实际可以如许的看法,叨教你看法吗?那他凭什么呢?不外我如今随意举个例子,至多如今不论信不信佛,仿佛谁人默坐,默坐假如说在外洋的话,他们如今东方天下很盛行啦,meditation以为这团体失掉了meditation,他并不是由于信佛,那如许的话,心境会绝对的增加里面的搅扰,他有一套办法在,况且实践上这个里边,是有他的一个准确的办法,因而我们可以渐渐渐渐的减低到最初的话,整个里面的搅扰,整个消逝失了,在这种形态当中,我们称如许的看法才能,看法的才能佛法当中有一个专门名词,叫无辨别智,在座容或许多人已经打仗过佛法,那佛法黑白常考究,说你这个识基本是凡夫,你要想看法事变是不行能的,这个看法的事变,我们称他为无明,如许,往常有的人说,啊无明火高三千丈,仿佛发性情叫无明,不是啊,这个佛法外面的无明你没有伶俐,因而不行能准确的明显白白理解这个实相,透过了准确的办法当前,然后规复你的伶俐,这个伶俐完完全全不受里面这种事变的搅扰,那么为什么称他无辨别智呢?便是我们这个心识一下子如许,一下子如许,一下子那样,这种形态统统拿失了,于是规复他真正的可以像一个镜子一样,镜子自身没有什么任何的里边的怪七八糟,但是任何工具露到它后面,他像你的原本的样子一样,还你一个原本的样子,镜子并没有说,喂这个工具来了,我看看要不要照一照,我照我才照,我不肯意去照它,他没有如许,也不会说,这个工具美观,这个工具欠好看,以是说他谁人智的特点,便是如许,有了这个,这个叫什么基本智,这个才是基本啊.

  那么进一步来说,这个工具是什么呢?也便是说,他衡准事变的标准自身是有他的一个规范,在我们没有到达这个规范之前,并不是伶俐,他有他的一个办法,以是我们往常佛法当中,学的有他进入的条理,譬如说他真的紧张的伶俐就看法,那么这个伶俐呢?刚开端叫闻、思、修,闻跟思谁人是绝对的准确,修到厥后是相对的准确,当我们去做这件事变的时分,要这便是这个伶俐,是失掉如许的看法才能,然后去理论这件事变的时分,我们称他为戒,定、慧,那这个在佛法当中专门名词我不去细说他,说后面这几样工具都是绝对的,为什么要绝对呢?由于这个肯定是渐次渐次的来,透过如许的序次步步的深化,那么才干把一片杂乱的形态,徐徐的徐徐的加重,加重、加重,然后你的才能就进步进步,在这种形态当中,才干够到达最初的终究圆满的形态,那么这里复杂的说一下,第一个,其次呢?他十分夸大一点说,这个没错,这个原理固然如今这个原理,不是三言两语就说得清晰,真的提及来,整个的一切我们三藏十二部,佛通知我们,他真正引见给我们的,我们以为三藏十二部曾经十分多了,但是佛很明确的说,他真警告诉我们的,真实黑白常无限一点点,他复杂举出一个比喻,他有一次跟他一个门生说,他拿一个爪,就他下面挖了一点土,阿难是他的门生,“你看哪,这个大地上的土多,照旧我爪上的土多?”那他谁人门生说:“世尊佛陀,固然这大地的土多,怎样可以跟爪上比。”“我讲过的便是像爪上一点点,没讲过的大地这么多。”这个法呀,它自身,它本人是有它一步一步的序次,啊后面说,怎样那一局部是实际上先通知你,不是或许是按照这个戒定慧,按照闻思修,后面这个是绝对的,到厥后到达这个相对的水平,有这么圆满的外延,放在这个中央,如今要察看如许子的内容,我们本人想去探索,是不行能的,以是他必需要有一个过去人的指点。因而他黑白常注重这个好教师,这个好教师绝端紧张。

  那么如今我们头上两则一比,一个呢?第一点自身基本便是本人,说要察看这个十分紧张的这个察看的主体这两则有一个很分明的比拟,其次呢?要察看这件事变的方法自身,他是有一个十分好的好教师,然后呢?你依照看去做,第二则我们就不谈了,这两则假如各人比拟一下,你们会说什么,固然如今你说,这个是讲一个原理,是由于佛法的这么深广的外延,上面呢?我想由于后面这两个,这地道是个实际局部,对列位来说,这个容或有许多是久修上座,有许多方才打仗,纷歧定可以很清晰明确理解,我在这里情愿举一个例子来阐明,那么这个例子,我想未来引见各人看一本书,这本书的名字叫《射艺中之禅》,前两次我引见的这几本书,都是里面书局里有得卖的《射艺中之禅》,我们这里有一个福智法人收费送,假如你们情愿要的话,打一个德律风来他就送给你,如许方才开端,你无妨把他当做故事这儿看,固然这个都有是真实的外延,那么如今我要凭着这本书,引见给列位什么内容呢?让各人从这本书外面比照一下,伶俐跟我们往常凡夫,看法的差异安在,这本书的作者德国人,然后推算他的年月,他大约生于十九世纪的下半期末业,这是一个德国哲学家,这个东方考究迷信,考究思辨的,但是这团体对西方的玄学很有好感,以是他想学禅,到日本去学,谁人禅师真正够条件的禅师,都给他一个闭门羹,不承受他,说你的东方人学禅没份,你们东方人动头脑想这工具基本没有,他怎样弄也不可,厥后有人说,假如你要想学的话,要先转一个弯,也便是念准备学校,他就说转一个弯念准备学校,总比没有好,好,我照旧情愿念,照旧情愿去学,那边学什么呢?学射箭,教师一扫尾就通知他,假如说你把他当作功练身材或这些那你就错了,以是做这件事变的基本意趣在那边,他们是很考究道,叫小道,要为了这个小道肉体,谁人德国传授说好对,我便是为了这个肉体而来,以是这个教师也蛮欣赏他。

  那么就开端学了,学了当前分三个步调,谁人三个步调很风趣,哪三个步调呢?第一个要学会拉弓箭,这个好复杂,但是要学,第二个呢,拉开谁人弓簧拉开了当前放簧,这个拉弓是把谁人弓伸开,第二步,这个箭,他在那弓上放箭,第三部份,命中谁人红心。那么做这件事变,往常我们都知道,对准了,瞄准了当前的,拿力气来射,这个教师怎样通知他,拉这个弓啊,不行以用力气埋头来拉,来拉做的事变,叫他做的事变,叫他不必力气埋头来拉,假如你往常听过也算了,假如你仔细去想一想的话,这个我也举个比例来说,比方说明天在这个中央呢,桌子很重的一张桌子,叫你把它抬出来,然后抬出去了通知你,不要用力气,埋头来抬,叨教你怎样做,但是教师通知他,由于他瞥见这张弓,这日本的弓十分的强,倒是要埋头来拉,就如许,那么假如单单讲实际的话,我们各人都市以为很荒诞,这几乎是开顽笑,哪有如许的事变,不外幸亏佛法真正难得,就像在这个,它曾经流为佛法的末了了,但是它不光有完好的理沦,并且又照看正式的实际验证的方法,那么这个学射的人,就开端去学,谁人教师就拿一张弓,就给他射,他本人试了一下,十分硬十分硬的一张弓,后果教师拿开来一拉,拉开了,拉开了当前叫他来,你摸摸我的肌肉,通常我们都晓得,假如很用力的话,肌肉硬得固然不像石头块一样,至多像木头一样这么硬,后果一摸摸上去仿佛棉花,叨教,假如你们遇到这种状况的话,你会不会以为很诧异,是啊,我还那手来抬,但是我抬上去的话,就象儿戏一样,实践上这张桌子的话,好几百斤重,几团体扛都扛不动,那么他就在这儿学,固然这位教师也有讲几多原理,便是通知你怎样做,便是一个复杂的一个本领,我们也不彷如许说,当我们做一样事变的时分,如今的科技,你可以迷信家,然后呢到工场里指点,你也可以,工人什么都不懂,听那迷信家通知你怎样做,怎样做,你也可以做出一个很纯熟的工人,那他如今去学,教师也如许通知他,颠末了一年他真的学会了,真的拉这个弓埋头不必力。

  那上面一步就要放箭,第一件事变曾经蛮风趣,然后放箭,那我们放箭的时分,便是弓伸开了把箭搭在下面,然后呢?就如许放,谁人放箭的时分,谁人由于要很稳,略微动一下的话,谁人箭就射禁绝,对命中谁人红心都有题目,以是他如今很弱小的,要去放箭,放箭这个教师又很奇异,说你放谁人箭不要放,你不要放谁放了,它会放的,你是什么不要你管,也便是说,我如今叫你去做一件事变,你做明了后通知他,你不要去管,你要叫我做,又叫我不要去管,怎那么说呢?它会做的,它是谁,教师也不通知他,到时分你本人晓得的,照着我的办法就可以啦,那颠末了很长一段时分,也终于也学会啦。

  最初呢?要命中谁人红心,那命中了红心是更妙,往常命中了红心瞪大了眼睛,放了射出来,如今,不要看谁人里面的红心,看什么,看你本人,看你埋头,这下费事了,这个心,固然不是这个心,这个心看也看不见,假如我看到,看失掉如许,谁人箭是在这里,我射箭的时分是看这里,不是这个心,二心便是说,往常我们讲的是小道的心,那心究竟在那边?不晓得。这个真正紧张的在那边,说往常我们埋头是用我们的认识作用,它有一个十分紧张的要求,是你必需做这件事变呀,它这本书上,有一个很明确的交待,必需跟有意识,有意识,我们如今办事情是不是用我们认识的,用我们的认识去判别,谁人射箭的巨匠通知他,你必需把这个认识整个的拿失,要跟有意识相应了当前,谁人时分你才干做得好这件事变,最初这个巨匠之以是让他学会的话,有如许的一个缺陷,他前后大约六年,他看到厥后真实就无法忍耐,你想想看,他并不说三天五天,一天到晚照着巨匠,一点滋味都没有的,反复反复这么好复杂的举措,没原理好讲,去做那件事变,特殊是受过这种紧密的迷信训练的人,一点原理都不讲,叫你去做这莫明其妙的事变。

  有一天,谁人教师通知他,那你来,然后扮演给他看,他谁人射箭呢有一个箭廊,比方说我们演讲,谁人是一个课堂,射箭是一个箭廊,人站在那边,靶子在远远的中央,谁人中央相距六十米,然后两头把它离隔的,以是射就对谁人,那天早晨,教师请他来,然后呢,他就照着仪轨,然后他就射箭,射了当前呢?他说一共射了两支箭,射完了两支箭当前,这个教师就让这个先生,射的时分另有一个,到了早晨六十米天很黑,射箭的中央是灯火透明,就像明天这么亮,对谁人靶子地点的中央,黑的什么都看不见,六十米以外,你想面前目今你看这么扎眼,看乌黑的中央固然看不见啦,这个教师射了两支箭,然后叫这个先生,便是这个德国人,说你去看一下,他就跑到谁人靶子,把灯翻开,这下把他赫住了,他说那支箭正一点中庸之道的中谁人红心,往常我们学过打靶的人晓得,要想真的打到红心很难喔,打不到的,大概你可巧碰上的可以,你要想打上真的很难,你如今第一支箭射到红心,妙的是第二支箭怎样射法,从第一支箭的箭屁股刺穿了当前,射在它的阁下,以是教师说大概第一支箭你会想有一点,那叨教第二支箭,以是那先生说,这个教师啊不光射击中了红心,命中了我的心,以是他断念踏地随着他去学,最初终于学会了.

  不外这个故事要说什么,这是个哲学家头脑这么好,后果他用他的办法去学,两头有一度教师通知他,你要跟我学,你必需全照着我的方法

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    怎样讲闻二种殊胜相应法中分三:一、听闻轨理,二、讲说轨理,三、于结束时共作轨理。初中分三:一、思想闻法一切成功,二、于法法师提倡承事,三、正听轨理。

  3. 道前根底 传授殊胜道前根底 传授殊胜

    表现法殊胜中法者,此传授基论,谓《菩提道炬》。依怙所造,虽有多论,然如基本极圆满者,厥为《道炬》,具摄经咒一切枢要而开示故,所诠圆满。调心序次为最胜故,易于受持。又以善巧二大车轨,二师传授而尊严故,胜出余轨。

  4. 共中士道 十二缘起共中士道 十二缘起

    第二、由十二缘起门中思想分四:一、支分差异,二、支分略摄,三、几世圆满,四、此等摄义。

  5. 嘉瓦仁波切:《菩提道序次广论》十八天传授嘉瓦仁波切:《菩提道序次广论》十八天传授

    十八天传授

  6. 道前根底 道次引导道前根底 道次引导

    第二、怎样取心要之理分二:一、于道总树立发决议解,二、正于彼道取心要之理。初中分二:一、三士道中总摄统统至言之理,二、表现由三士门如次引导之因相。

  7. 道前根底 修习轨理道前根底 修习轨理

    修持可以分两者,正修和未修。我们要晓得怎样在一天二十四个小时内无有连续地修行,包罗用饭、上洗手间时、跟他人说话时,乃至于在任务的时分,只需晓得修法的简明,我们真的可以如法修行,纵使连睡觉的时分也是可以的。

  8. 共下士道 三恶趣苦共下士道 三恶趣苦

    第二思想后代当生何趣,二趣苦乐者。如是决议速去世没故,于现法中得空久居,然去世然后亦非断无,仍须受生,此复唯除二趣之外有余生处,谓生善趣或是恶趣。

  9. 一样平常法师:菩提道序次广论浅释一样平常法师:菩提道序次广论浅释

    菩提道序次广论浅释

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