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道前根底 密切善士

菩提道序次广论 | 宣布工夫:2014-10-21 [投稿]

  道前根底  - 密切善士

  P .23

  ※?第四、怎样正以传授,引导学徒序次分二:①道之基本密切知识轨理,②既密切已怎样修心序次。?

  有了甲三的预备,才谈失掉怎样准确地以这个传授去引导学徒。这里分红两局部:第一个,走佛道这条路的基本在那边?在密切善知识,法则、原理便是怎样做以及阐明如许做的缘由;第二个,密切了当前,怎样照着善知识所教,按照序次去做。如今我们看第一局部──密切知识的轨理。

  ※?初中分二:①令发定解故稍开宣说,②总略宣说修持轨理。今初?

  【《摄决议心藏》云:「住性数取趣,应敦睦知识。」】

  第一句话是最紧张的根本准绳。「数取趣」便是我们这些在六道当中不时循环的凡夫。「住性」是说曾经种了相称的善根了,住是安住的意思。「性」有几种,以唯识的说法,有一种是自身具足的叫「性种性」;有一种是颠末了修行当前徐徐增长的叫「习种性」。我们固然具足佛性,跟佛无二无别,但是无始以来最习气的都是跟懊恼相应的工具,这是使我们循环存亡的基本。如今必需要照着佛所垂示的法,也便是三宝通知我们的原理,高兴修习,徐徐净罪集资,这一直是最紧张的。以是我们修学佛法第一个先要后悔,就像后面所说器外面的垢要拿失,然后还要集聚资粮;也便是说断三过、具六想,实践上都是从净罪、集资两方面而言。净罪集资到了某个水平,对我们应该修的善净之法徐徐有一点点看法和习气了,这叫习种性。

  这个外延有各个位次的开合差别:以五道十地来说,便是从后面的根底(称资粮位)如许一步步下去。在汉地则分为信、住、行、向、地等阶位,到十地当前,便是成佛。而「住性」假如拿我们汉地的位次来说,通常是信位菩萨。他心田当中所信奉的、所寻求的,曾经不因此人间的这些工具为主。人间最次要寻求的是饮食男女或许利养名闻,美其名地在里面做林林总总的装饰,内涵便是这个基本的愿望,别的一个表明便是我们的习气,无始以来的习性。信位种性的人是理解这个对我们有损伤当前,心田当中提倡清净的决心佛法才是我真正要的!关于佛法通知我们的原理,固然还没有证得,但是我确信这才是我要的。以是说「信为欲依」,靠着富强的决心,心田所好乐的就会转向于分开,会污染本人的习性。比方曩昔的习气是没什么事变就聊谈天、看看书,但如今举动就不是如许了,由于晓得如许欠好。又譬如方才说的制止串寮,当头脑一动想要去做,再一想:不合错误,我从速在佛前后悔,不要去!诸云云类。透过不时地高兴,内心面就会有一个力气,这便是「信为欲依」。进一步「欲为勤依」,便是当你心田当中有真正的好乐希望意去做时,接着你就会勤勤奋恳地去做。唯有真正地精勤高兴,修行才有成绩,最初才干成佛。以是说「住性」便是曾经安住在跟修学佛道相应的习性中,养成像天分一样,也便是后面说过的俱生慧。

  种性可以分红习种性、道种性、圣种性等等,这些跟凡夫流转生去世的习性是纷歧样的。但凡这种人都有配合的特点--他心田当中所企求的不是人间的统统,而是要求无上菩提,为了要到达无上菩提,真正紧张的第一步便是要密切善知识。反之,「近朱者赤、近墨者黑」,你跟冤家聊得很努力,既糜费工夫又增长懊恼习气,后果流转存亡,这黑白常分明的。上面所说全部的外延,都是从道之基本密切知识下面所展开出来的。

  【又如铎巴所集《博朵瓦语录》中云:(总摄统统传授首,是不舍离善知识。)】

  博朵瓦是敦巴尊者三位最紧张的传法门生之一,敦巴尊者便是阿底峡尊者的心子,阿底峡尊者是佛当前在印度最高的一位成绩者,他的成绩可以说跟佛无二无别,然后是宗巨匠承受这个法的传承。以是这里不只仅是原理,它们都是行持的心要。这里说总摄一切成佛的传授中,最紧张的是不行以舍弃、分开善知识;也可以把舍离两个字合起来讲,便是不分开,假如细心去看的话,无形式上不分开以及心田上不分开这两种。比方说各人住在一同,但是内心面一天到晚嘀咕、排挤,你说这是离照旧不离?真正紧张的是心田上的不舍离。《广论》前面清清晰楚地通知我们,巨匠外支已成,法身佛是无所不在的,佛没有任何时辰分开我们,是我们的心没有向佛。以是假如要修行,不舍离善知识是最根本、最紧张的一点,上面特殊阐明为什么相对不行以舍离善知识。

  【能令学者相续之中,下至提倡一德,损减一过,统统善乐之根源者,厥为善知识。故于最后,依师轨理极为紧急。】

  可以使学的人身心改动,「下至提倡一德,损减一过」,哪怕只是净除一点点罪障(错误)或集聚一点点资粮(好事),这些坏事情(善乐)的基本便是善知识。你假如真正可以密切善知识的话,肯定会受他影响。想一想,我们一切的看法、学习等等,是不是都受客观情况的影响?为什么我们讲中国话?为什么喜好吃某种工具?为什么有某种习性?在这个家庭长大的,就受这个家庭影响,在别的一个家庭就受谁人家庭影响。比方我们离开庙宇,刚来的时分不习气,但是待久了,不知不觉当中这个情况的习性会影响我们。大概有人会说有许多习性是宿生带来的,叨教:你宿生都是一团体独处,照旧像今生一样在人群当中?肯定都在人群当中。任何一个无情,比方狗,以致最小的蚂蚁,都受?四周情况的影响。以是,假定想持续循环六道,那你需求的只是六道当中的那些人,固然你也离不开他们;假定你想改动,那是不是必需要依止别的一些可以帮你改动的善知识?这是我们实践上都可以体验、感觉失掉的。

  因而,这里要提示各人往常我们最容易犯的一个错误。不学佛法不谈,学了佛法,跨出去了当前,第一件事变是学习依师。真正的善知识通知我们的话肯定是良药苦口,他总会通知你:你这个不合错误,不要如许做,要那样做;而这些事变是我们无始以来从未习气过的,当时你会觉得到很大的压力,会以为冤枉。这时分假如有人跟你谈得很谋利,赞同你:「对啊!他便是这个样子!」叨教,后果是什么?后果是你们两团体很好却阔别了善知识。善知识所通知你的是准确的,你无法承受,而你们两人却很谈得来,这便是致命伤。固然,就像上面通知我们的,善知识要够条件,不然你原本有这种癖好,又加别的一种癖好,那是不用要的。以是我们要依法很明白地辨别,而不是无缘无端依止一位善知识,善知识要有肯定的条件,并且关于在什么状况之下,密切到什么水平,都要很清晰;因而师跟法是分不开的,前面再来细说它。在最开端的时分,第一件事变要理解依师应该怎样依(法则怎样做),以及为什么要如许做的原理,这两样具足了,大约就不会错到那边。当被指正而以为冤枉时,各人应该相互策励:「我们既然来学佛,原本便是应该改正,难过有师友来策励我们,便是由于做不到,更应该仔细地做。」假如我们真的可以如许的话,徐徐地就能失掉师友互相研究的益处。

  【《菩萨藏经》作如是说:「总之取得菩萨统统诸行,如是取得圆满统统波罗蜜多,地、忍、等持、法术、总持、谈锋、回向,愿及佛法,皆赖恭敬为本。从恭敬出,恭敬为生及为其处,以恭敬生,以恭敬长,依于恭敬,恭敬为因。」】

  《菩萨藏经》通知我们,要想取得菩萨一切诸行,都得依托善知识。「总之取得菩萨统统诸行」,这一句话是总的。我们发愿学无上菩提,发了愿心当前还要有行心,有了行心,按照我们所晓得的仔细去理论,谁人时分所做的是菩萨诸行。

  上面是一个一个展开,要想圆满统统波罗蜜多,复杂来说便是六度四摄,广的来说八万四千秘诀,地、忍、等持等这些都是。地有十地,登地之前有个阶段是忍,这个忍也可以表明成忍辱的忍,等持便是定,有了定当前渐渐法术、总持都从下面开出来,另有谈锋、回向等,全部都要依托恭敬。恭敬便是教师;本人为了想要修学佛法而找教师,教师找到了,你决计要依托他,他也情愿摄受你,从这个时分开端,师生干系就树立了。以是前面固然说,随意讲一四句偈的说法师,你也必需要对他尊崇,不然你可以分开他;但是本人决议了要随着他,以他为师长的话,那如理依师就十分紧张。以是《广论》下面特殊夸大这个观点,你可以选师长,但是选定了当前万万不要变化,这一点对我们是极端紧张的。要圆满菩萨统统诸行的话,依托善知识是基本。从恭敬出,从恭敬生,然后渐渐地增长,任何好事的生、长都依本人的师长而来,这是一切成绩的因,当这一点做到了,未来的果便是成佛。

  【博朵瓦亦云:「修摆脱者,更无紧急过于恭敬,即观现世可看他而作者,若无教者亦且无成,况是无间从恶趣来,欲往从所未经之地,岂能无师。」】

  博朵瓦也说:「真正要修摆脱道的人,再没有比依止师长更紧张之事。便是人间可以看着他人做的事,假定没人教的话,也学不可。况且我们方才从恶道来(或许就算在善道当中),摆脱道一定没有走过,以是走这一条路途不要教师可以吗?」这黑白常复杂的原理。以致于我们学任何一种言语,比方念英文ABCD,在阁下注了一个注音,你看了注音,就念得准了吗?我想这个各人都有经历,你念出来的话,人家都听不懂。我想起一个日自己念英文的笑话,这位日自己做学问很仔细、很踏实,咬紧牙关冒死去念,不外由于他一开端发音就没有学好,就像后面说的月朔若错以致十五,以是他的英文日本声调十分重。有一次在美国纽约,释教会请这位日本学者来宣布一篇论文,这篇论文很有内容,他花了好大的力气翻成英文。但是他一启齿,本国人听不懂,以为他讲日文;在座的也有日自己,假如他不翻成英文,至多日自己懂,但他用英文讲,后果,本国人既不懂,日自己也不懂,讲完了当前,谁都不晓得他讲什么。

  人间的许多事变都不克不及无师自通,佛法比人间的事变难上万万倍,假如竟然本人学一学就会了,那不是我们在学佛,佛要向你学了,有这种事变吗?这是我们的颠倒,我们必需要理解这个特点。以是我一扫尾就特殊提示各人要留意,万万不要以为笔墨看法了便是理解外延了;反过去说,我们能够又会以为最紧张的是修行,以是又不要看法笔墨了;因而本论一扫尾就通知我们「今勤瑜伽多寡闻,广闻不擅长修要」,这两种都是偏失。我们如今以是情愿学宗巨匠,是由于他教、行两者都圆满,并且也都如其序次的教诲我们层层增上。以是当在笔墨下面意会的时分,我们很欢欣,但是万万留意所学的要拿来理论。以上便是复杂地阐明为什么要密切知识的原理。

  ※?由是密切知识之理分六:①所依善知识之相,②能依学者之相,③彼应怎样依师之理,④依止成功,⑤未依过患,⑥摄彼等义。今初?

  后面是总说学佛最紧张的是密切知识。由于它这么紧张,以是把这个外延又分红几个大项目细致阐明。第一个是所依善知识之相,不是随意瞥见了一位就去依止。第二是门生要具足什么条件。有了这两方面,还要有肯定的依止办法,以是第三阐明应怎样依师。第四是依止有什么殊胜的长处。第五是说不依止有什么坏处。第六摄彼等义,便是下面另有脱漏的,再细心增补阐明。这六点讲的时分离开来讲,做的时分是统一件事变,六方面都包罗在内。此中第五未依的过患,指的是曾经请为知识(便是曾经拜他作教师了),又欠好好地照着依师之理去做;你没拜他做教师不算,由于普通人原本就谈不到依不依止,以是得不到依止的益处,但是也不会有不依止的过患。如今就一般阐明,第一个是所依善知识的相。

  【总诸至言及表明中,由各各乘增上力故,虽说多种,然于其中所说知识,是于三士一切道中,能渐引导,次能导入大乘佛道。】

  总括世尊通知我们的经、律、论三藏,以及诸大祖师、菩萨表明佛语而作的论释之中。「由各各乘」,由于修学佛法有差别的根性──通常我们说三乘,广开的另有五乘,便是人天乘、声闻、缘觉、菩萨、一佛乘。由于大家的走法纷歧样、习气纷歧样,天然而然所依的师长也有差异。那么这里所讲的是什么样的知识呢?是可以照着三士道的序次一步一步引导我们走上去,最初成绩佛道的师长。或许说,我们为了要求无上菩提,以是要照着该走的序次一步一步走上去,这个序次也便是三士道,以是要找的教师是可以如这个序次引导我们的,上面是引经论述明。

  【如《经尊严论》云:「知识调伏、静、近静,德增、具勤、教丰饶,善达实性、具巧说,悲体、离厌应依止。」是说学人,须依成绩十法知识。】

  《经尊严论》有的时分称为《尊严经论》,这里指出我们应该依止的善知识所要具有的十种条件。要学的人必需要依托对这十法有所成绩的善知识。这十法从调伏开端不断到最初的离厌,有它肯定的序次。

  【此复说为自未调伏,而调伏他,无有是处。故其恭敬能调他者,须先调伏自类相续。若尔须一多么调伏?谓若随宜略事修行,于相续中有假证德名,全无所益。故须一种顺总释教,调相续法,此即定为三种宝学,是故论述调伏等三。】

  这里说本人若不克不及处理题目,而可以帮人家处理,这是不行能的。帮助我们调伏心田的教师,他必需先如理如法地调伏他本人才行。假如如许的话,要什么样的调伏才可以呢?假定只是「随宜略事修行」,便是遇到什么就学什么,没有准确的序次,在这种形态当中,看起来他仿佛有一点原理,在他身心上也修得仿佛有一点成绩,也蛮著名声,但是这个工具是假的,以是叫「假证德名」;假如如许的话,对我们没有什么益处。那么什么才是真实的外延呢?要「顺总释教调相续法」,照着整个佛法的序次外延调伏本人的身心,也便是戒定慧增上三学,以是称为三种宝学。因而不论《道炬论》或《菩提道序次论》,其外延都是顺着戒定慧的序次而说。如今再细心地把三学分门别类,就可以列出作为一位善知识应具足的十个条件。

  【此中调伏者,谓尸罗学。《别摆脱》云:「心马常驰奔,恒励终难制,百利针顺衔,即此别摆脱。」又如《辨别教》云:「此是未调所化衔。」】

  所谓调伏便是尸罗,尸罗是梵文,翻成华文便是戒,或许叫做别摆脱。戒经中通知我们:往常我们的心像马一样(以是说是心神不定),马一天到晚乱动,不论你怎样样永劫高兴,也没方法制伏?,以是要用很利的马衔(便是套在马嘴巴上的一个套子)才干够把狂奔的马制伏;我们的心就像狂奔的马一样,一天到晚异想天开,异样需求一个十分利的、能调伏心马的马衔,谁人便是戒。以是持戒是善知识所须具有的第一个条件。《辨别教》也是戒经,下面也通知我们,像我们这种还没有调伏的凡夫,真正可以征服我们的便是戒。

  【如调马师,以上利衔调??马,根如?马随邪境转,若其逐趣非应行时,应制伏之。学习尸罗,调伏心马,以多励力制令趣向,所应作品。】

  就像一位可以调伏野马的调马师,他有本领拿最利的马衔调伏最难调伏的 ?马。我们凡夫的六根、六识就像野马一样,一天到晚随着邪境四处乱动,调马师实践上便是指佛、教师、三宝,所用的利衔便是法,法当中主要的便是戒。当我们的根识随着境乱转的时分,立刻用戒来制伏它,以是学习尸罗真正的目的是调伏心马。应该要多励力、多高兴,留神趣向于恶的时分把它调伏,而趣向于应该作的,也便是「所应作品」。

  所应作品有两种:一个是要阔别不该该去的境,而去应该去的境;另一个并不要分开谁人境,而是心缘境的办法纷歧样。比方戒经很明确地通知我们,有些地步不该该去,比方如今人间有许多玩乐的场合,这些不行以去,肯定要阔别。另有一种,异样对这个地步,比方你在大殿闲逛,绝不敬重、很放逸;这种调伏办法是不用分开境,只需把心田收摄起来,酿成很严峻、很敬重。以是分外外两方面来说,粗的是里面杂染的境渐渐地堵截,细的是本人随顺懊恼的这种习性,应该把它变化过去。

  后面说过,为什么我们刚开端要思想闻法成功?便是断除曩昔所习气的这种骄易心。这也便是为什么我们纷歧定要花太多的工夫在笔墨下面转,转久了习气当前,有两种能够:一种是生起高傲心,明白许多,自以为了不得;另有一种是骄易心,以为都懂了,都晓得了,对法了无敬重之心。这些都是我们不用分开境,但是必需从心下面去转的,以上是第一个,戒的外延。戒是克制心田总是缘着外境转,进一步就要徐徐地把心田安住在一个境下面,那属于定,要依着这个序次修行。

  【沉寂者,如是于其妙行恶行,一切进止,由其依止念正知故,令心提倡内沉寂住,一切定学。】

  沉寂便是定。我们可以决择这是好事情不要做,这是坏事情应该做,这个便是戒。由于如许渐渐地习气了当前,一方面心不随外境乱转,然后对境的时分,不念不该该念的动机,安住在应该念的动机上,徐徐心田就不再像野马一样,而开端调伏了。这时分我们不会四处缘坏的事变,会缘在善法上,但是心照旧散乱。以是进一步要依正念正知,这是专门学定的办法,前面会细致讲。实践上,整本《广论》可以说是在阐释戒定慧的真正外延。以是教师的条件也需求定,使得心田可以沉寂,这个叫定学。

  【近沉寂者,依心堪能奢摩他故,观择真义提倡慧学。】

  有了定当前,还要有伶俐。这个伶俐不是人间头脑智慧,而是真正佛法的伶俐,这肯定是从定学里边才干够开出来的──所谓止观双运。以是叫「近沉寂」,便是由沉寂(定)而引生出来的。这个伶俐肯定是依于心堪能的奢摩他,奢摩他便是定,有了定当前,我们的心田才干够无力量。往常我们的心是没无力量的,心原有这种天性,但是由于随着懊恼转,我们盼望它做一点事变都做不到,以是叫无堪能心;得了定当前,就可以如我们所盼望的,要它从这个方面去察看思想,它就能做失掉,以是叫心堪能奢摩他。到了这种水平,才干够真正察看决择事变的原形,这是伶俐。以是要调伏相续,总的来说是戒定慧。

  【如是唯具调伏相续,三学证德,犹非完足,尚须成绩圣教好事。身教富者,谓于三藏等,成绩多闻。善知识敦巴云:「言大乘恭敬者,谓是须一,若讲说时,能令发作无量知解,若行持时,于后圣教,能成何益,事先能有何种义利。」】

  具足三学曾经不容易了,但是还不敷,还要有多方面的圣教好事。假如是针对本人的修行,大概复杂的修学就可以;但是要调教他人的话,就要理解许多外延,以是他必需对世尊的三藏教法要能成绩多闻。这里要留意,巨匠不是说多看多学,而是要多闻。往常我们都是欢欣看书,看书是需求的,但是真正紧张的还在多闻,这是我们肯定要徐徐去训练的。

  身教富是说对世尊的教法十分通达、十分博识,如许才干够善巧地协助学者调伏。善知识敦巴尊者说:大乘的师长要具有什么样的条件呢?修学佛法无非是教跟证,教要靠听闻,大乘师长在讲说的时分,可以使门生发无量知解,即便他复杂地讲,也可以令我们举一反三;譬如讲复杂的一个工具,他可以引证各方面的三藏经典,使我们发生很博识的看法,教是要如许通达的。谈到修行,他晓得怎样去行持,未来可以失掉何种长处;比方说如今要去修行,你应该怎样样修,修的时分内心应该怎样,未来有什么样的后果,这些他都应该晓得。实践上关于这些,他除了实际下面理解,还要有相称的经历,这个才是真的善知识,这是第四身教富。

  【达实性者,是殊胜慧学,是谓通达法无我性,或以现证真实为正。此若无者,说由教理通达亦成。】

  达实性实践上便是戒、定、慧当中的慧,那么这个慧跟后面的慧有什么纷歧样呢?达实性的慧是殊胜慧学,后面谁人慧是属于教量,便是实际下面可以通达。实际通达不是我们如今随意听一下哦!有一些同窗随意看了一点书,就说:「啊!我晓得无我了。」我听见了当前,就想你大约便是佛了。宗巨匠是文殊师利菩萨示现,我看宗巨匠的列传中说到,他花了很长的工夫修学,最初由佛护论师等等在空中示现加持,他才通达教量,而我们竟然随意看一看就以为通达无我了,这都是我们的增上慢,是最严峻的错误,真正理解无我不是那么容易的。此处殊胜慧学并不只仅是笔墨上的看法,并且要真实地修行,通常应该是见道位,最最少应该在加行位才真正可以通达无我,以是说「现证真实为正」,这是见道,要这么高的条件。万一找不到具这个条件的人,那至多由教理所建立也可以,也便是后面闻思相应的慧,以是说教量通达也可以。当年宗巨匠瞥见佛护论师在空中论辩,到达的便是教量通达。如今三大寺另有争辩的课程,争辩的真义并不是在笔墨下面取胜,曩昔他们辩的时分可以亲身领会所辩的外延,这个很不容易。

  【如是虽能具足教证,若较学者或劣或等,犹非圆足,故须一种德增上者。《亲朋集》中作如是说:「诸人依劣当退失,依对等者平然住,依尊胜者获尊胜,故应密切胜自者。一切具最胜,戒近静慧尊,若密切是师,较尊胜尤胜。」】

  德增上黑白常紧张的条件,除了具有按照着释教的全体戒定慧三学的教量、证量以外,对世尊的身教还要有很丰厚、博识的看法,虽然云云,假如教师的水平跟先生一样,以致于比先生差,那也不可,教师的条件肯定要比先生好。德增上是指他的品德,并不是指头脑好,也不是说他明白多,而是他如法行持跟法相应的品德要比门生好。《亲朋集》说:假定与你共住的人(特殊是你所依的师长)比你差,那你只要退失;(人间也是说「近朱者赤、近墨者黑」,以是四周的人十分紧张。)假如所依的善知识跟你一样,那对你没太大的协助;假如成绩超越你那就很好,以是应该密切超越本人的善知识。那么善知识应该是哪方面的条件超越你呢?便是戒定慧三学,如许的恭敬是最最了不得的,是我们应该去依托的,这个才叫德增,而不是指别的方面。有些人由于借着鬼神的力气而拥有超乎凡人的才能,假如你遇见这种增上而遭到吸引,随着他的话,结果就很费事,以是前面通知我们要有伶俐去鉴别。这里所说要找超越你的善知识,肯定是依着增上三学来判别的。

  【如朴穷瓦云:「闻诸善士史传之时,我是向上仰视于彼。」又如塔乙云:「我于惹珍诸耆宿所,而作目的。」是须一种目向上望增上德者。】

  朴穷瓦是噶当传承担中十分紧张的祖师,也是敦巴尊者最次要的门生之一。他说:「听见了善士(便是善知识)他们终身的行持史传,我是向上仰视,心心念念向往这些。」这个对我们很紧张!每团体内心面都有向往的工具,但是我们向往的是什么呢?看看那些真正的善知识们,他所向往的、所衷心敬慕的,便是菩萨、祖师的好事。他听见这些尊长们终身的成绩,以及怎样成绩的进程,他会发生向上仰视的心。假定我们常常可以有这个动机,天然触境逢缘会启示我们向上。前面会通知我们,最紧张的是善友,最可骇的是恶友,这两者我们要分得很清晰。惹珍便是敦巴尊者所造的寺,也便是噶当的基本道场,敦巴尊者以下在这里有十分多的成绩者。好像塔乙所说:「我对这个传承担中,诸位先前的盛德们十分仰视,这便是我所盼望的目的。」以是上面就说,我们所仰视的善知识,肯定必需是在品德上超越我们,使我们心目中有一个目的,心心念念盼望像他一样。

  这里有一点要留意,同窗当中相互的报酬几多有点良莠不齐,我们每每在这个下面锱铢必较:他住的中央比我好,他吃得比我好,他这个比我好……那表现我们心目当中真正向往的便是这些工具。如今引祖师们的列传通知我们,二心目中向往的是成佛这条路上高于本人的祖师,他们的好事才是二心目中所要的。这个外延,必需透过往常不时地熏习,听懂了这个原理当前,还要在生存中只管即便到处如法照着去修习,一朝一夕才会发生如许的成效。

  【如是六法,是自所应取得之德,诸所余者是摄他德。】

  善知识应具足的十个条件当中,曾经讲了六个:三学、教富、达实性、德增,这六种是善知识自身应该具足的条件。上面另有四个,是要用来协助他人、摄受他人的品德。为什么需求具有摄受他人的这些好事呢?

  【此亦如云:「诸佛非以水洗罪,非以手除众生苦,非移自证于余者,示法性谛令摆脱。」若除为他说无谬道摄受而外,无有以水洗罪等事。】

  佛不是拿水来洗我们的罪,也不是用手来除众生的苦。往常我们很注重加持,用手摸摸头,各人以为很快乐。实践上真正紧张的是什么呢?就算是佛也没方法把本人所悟证的移到他人身上,他是可以很善巧地指示众生真实的正法法性,让他们理解了照着去做,然后才干失掉摆脱。在印度有一个很风趣的错误观点,他们以为恒河是圣河,只需到圣河里去洗沐浴,就可以失掉摆脱;即便不克不及到恒河滨,舀一点河水来洗一下也有益处。往常有许多林林总总相似如许的说法,但是佛讲的不是如许,是必需要透过善知识他本人修行的悟证,不光云云,还明白怎样把他本人悟证的内容,可以很善巧地贯注到学者的身心当中,以是必需具有四种摄受他人的品德。

  【此中四法,善巧说者,谓于怎样引导序次而得善巧,能将法义巧便送入所化心中。】

  第七点便是善巧说,是指明白善巧地将修学的外延很有序次地引导来学的人。这黑白常紧张的,假如这个不善巧的话会出过失,这有许多典范的故事。固然这里讲的是善知识的条件,但我们学的人要留意!我们不要要求他人说:你不敷、你不敷。应该回过头来在本人心田下面去反省,越是能如许反省,那我们受用越好,这是很紧张的根本观点。

  【悲愍者,谓宣说法等起清净,掉臂利养及敬重等,是由慈善等起而说,是须犹如博朵瓦告?哦瓦云:「黎摩子,任说多少法,我不曾受赞一善哉,以无众生非苦末路故。」】

  悲悯是指说法的法师动机很清净,有一些人说法的动机是为了名闻利养,我们要找的善知识不是如许,他是出于慈善心的推进,真正为了协助众生而说法。举个例子,像大善知识博朵瓦通知?哦瓦(黎摩子便是指?哦瓦)说:「不论说几多法,我完满是由于怜惜众生受循环存亡苦,为了协助他们才说的。人家说我好、坏,那基本不是我想要的。」而反观我们如今,假如讲得很好,有人赞赏,就很快乐,这是为名;或许是为了讲完当前能失掉许多长处,名闻、利养这些都是错的。以是不光要很奇妙明白怎样引见佛法,还要心田的动机纯粹。如许还不敷,还要上面第九个。

  【具精勤者,谓于利他勇悍刚决。】

  对本人修行而言,精进是必需要的条件。修学佛法假定没有精进的话,虽然头脑很好,听懂了要去做的时分,懒懒瘫瘫,这个也不可、谁人也不可,如许要修学佛法是不行能的。除了自修以外,协助他人也是一样要精进。

  【阔别厌患者,数数宣说而无疲乏,谓能堪忍宣说苦劳。】

  要把本人所理解的佛法教诲给先生,那是件很辛劳的事变,在这种状况之下要不怕腻烦。之条件过我们听人家讲比拟不容易;至于讲给他人听,对普通人或许特殊是我们这些读书人来说仿佛并不困难。这里要弄清晰,是指由于真正理解存亡循环的苦楚,如法行持,做到了当前,出于悲愍要协助别人的这种状况下,要诲人不倦地教诲他人,而不是随顺着本人乐说的习气去教他人。要在动机清净的条件之下,才谈失掉阔别腻烦;假如是本人欢欣讲说,好出风头,这个状况不算。以是离厌患是要共同着下面的条件去讲的。实践上到了厥后,尤其是如今这个期间,以上所说的十个条件要百分之百具足十分难,以是这里边什么是紧张的、什么是主要的,主副之间要决择一下,上面一段便是这个外延。

  【博朵瓦云:「三学及通达实性,并悲愍心,五是次要。我阿贽黎向尊滚,既无多闻复不刻苦,虽酬报语亦不善说,具前五德故,谁居其前悉能获益。咛敦,全无善说,虽说施愿,唯作是念今此群众皆未解此,余无所知,然有前五,故谁近能益。」】

  博朵瓦说:十德之中最紧张的是戒定慧三学、达实性和悲悯心。戒定慧的慧是教量,达实性是证量,这是就自利来说;具悲悯是要利他的基本动机。这五个是最次要的,上面举实例阐明。阿贽黎便是本人依止的师长。后面说要教富,教富便是要多闻,知识很博识、很丰厚,开起口来说得很入耳。他说:我的阿贽黎向尊滚,既没有多闻并且又不刻苦,往常人讲的应付话,他也不善巧,但是他具有后面这五种德行,以是任何人在他跟前肯定取得益处。这个不刻苦不是说他办事情没劲,而是你去问他的时分,关于引导先生要用种种善巧而诲人不倦,他缺乏这个条件。真正的修行人,他本人修行相对耐得住苦,我们万万不要说他耐不住苦,要否则他基本不行能达实性。我们可以细心地看一下祖师盛德这种困难的肉体。以是这个不刻苦是指在教人这一点下面。

  讲到不善巧应付语,近代有一位盛德──弘一巨匠,真是了不得。他的列传当中没有很分明地说,但在?虚巨匠《影尘回想录》里有这么一段公案。?虚巨匠请他到青岛湛山寺去,那边的先生都晓得一瞥见他出来漫步的时分立刻要避开,不然今天他就关在屋子外面不出来了。他十分不欢欣多说任何一句话,往常我们晤面总会相互问候,弘一巨匠连这个话都不肯意讲。这个例子典范地阐明,许多真正的修行人都是把全部的肉体放在修行上。为什么要讲这个例子呢?便是通知我们:要找教师不要只看表面;以致我们本人高兴也好,重心在什么中央要掌握得准。

  博朵瓦的别的一位师长咛敦也是一样,不管讲什么话都不善巧。施愿便是假如有人来扶养,他会代他们回向,然后复杂地说法。连这种话他也说得不善巧,以是往常许多人在他眼前很动听懂他的话,不知道他说些什么。他关于言语这么不善巧,但是由于具有后面这五种条件,以是不论谁密切他,都能失掉受用。反过去,假定不具足后面五种条件,就算能说善道也没益处。

  【如是若于诸所学处,不乐修行,唯赞学地方有佳誉,或其好事以谋自活者,则不胜任为善知识。宛若有人赞誉?檀,谋自活命,有诸欲求妙?檀者,而问彼曰:「汝有檀耶?」答曰:「实无。」此全无义唯虚言故。】

  后面博朵瓦所讲的这两位善知识都是真正的修行人。假如不仔细修行,只是赞誉学处的好事,通知他人这个何等好,有多大的好事,其目标是为了本人营生活,求名闻利养,如许的话,相对不是善知识。举个比喻:就仿佛有人赞誉?檀怎样、怎样好,只为了本人的长处,想靠如许来活命或许为了名闻利养;有人真的要找妙?檀,就问他:「你有吗?」「对不起,我没有,我只是讲讲。」以是他讲的都是空话,没有效。上面特殊引经证明。

  【《三摩地王经》云:「季世诸?刍,多是无律仪,希欲求多闻,唯赞誉尸罗,然不求尸罗。」于定慧摆脱三种,亦如是说。次云:「如一类士夫,歌颂?檀德,谓?檀云云,香相极心爱。次有诸余人,问如所称誉,?檀少有耶,诸士夫此问,答彼士夫云,我是称誉香,以求自活命,非我有其香。如是季世出,诸不勤瑜伽,以赞戒活命,彼等无尸罗。」所余三种亦如是说故。】

  末法的时分,许多修行的?刍「多是无律仪」;这个律仪指的便是如法修行,不光心田、并且举动都跟它相应;也便是说季世许多出家人,讲了许多的原理,却不克不及够如法如理去做,单单求多闻,想要明白许多,不光多听并且赞誉戒是怎样地好,实践上他本人并没有真正去求戒。这个求是指事必躬亲,不是笔墨知见。除了戒以外,定、慧、摆脱也是云云。我们修学的目标是为求摆脱,为摆脱以是需求伶俐,要伶俐就必需要定,要定必需要戒,这是必定的序次。真正通达实性当前就失掉摆脱。

  【如是修行摆脱之恭敬,乃是终究欲乐之基本,故诸欲求依恭敬者,该当了知,彼诸德相,励力寻求,具其相者。诸欲为作学人依者,亦应知此,励力具足如是德相。】

  就像后面所说的,修行摆脱的师长是我们所要求终究欲乐的基本,以是说道的基本在密切善知识。因而想要依托真善知识的人,应该理解善知识须具有那些基本的德相,理解了当前要高兴去找,这是就学的人来说。情愿教人的人也应该高兴具足下面这些条件。以是不论是学或教,我们都应该理解作为善知识的十种条件。上面有个阐明对我们十分紧张。

  【由时运故,具全德者实属难过。若未取得如是师时,将怎样耶?】

  如今由于「时运」,也便是这个期间或许说机运,实践上便是我们的业,我们没有种过如许好的善净之业,以是感不到全德的善知识。具足德相的师长十分难过,但是我们不去做的话,永久不行能改进,以是照旧必需要去做。如今假如找不到具足条件的善知识而求其次,最最少要具有什么条件,才干够使我们一步步增上?现实上只需可以真正地照着最最少的条件一步步增上,最初肯定可以感得具全德的师长,这个是对我们面前目今最紧张的。实践上我们初机的人,绝不行能一下就找到具有这十种条件的教师。佛法既然讲缘起,方才开端打仗佛法的人,善根缺乏而恶业又无量无尽,在这种状况之下,怎样能够真正找到完美无缺的善知识呢?这个期间真恰好的善知识曾经十分少了,以是上面所讲的对我们如今的人也特殊用得上。

  【《妙臂叨教经》云:「如其仅有一轮车,具马于道亦不可,如是若无修行伴,无情不克不及获成绩。如有具慧形貌正,干净姓尊趣注法,大辩勇悍根调伏,和言能施有悲愍,堪忍饿渴及苦末路,不供婆罗门余天,干练工巧知报仇,敬信三宝是佳偶。诸能完具如是德,于诤世中极稀故,半德四分或八分,应依如是咒师伴。」此说所说圆满伴相,八分之一为下边沿。】

  用一个比喻来阐明这个原理:就像我们要从甲地到乙地去,需求一辆马车,普通的马车肯定有两个轮子,假定只要一个轮子,就算有马也没方法用。譬如说如今的汽车有四个轮子,左、左边各两个,假定只要一边的轮子,就算你的引擎很好,这辆车子也没有效。这是阐明真正要修行,肯定要有好的门生以及好的教师。一个轮是本人,一个轮是教师,更进一步来说要有三宝,这个在前面会一层一层深化。没有修行伴的话,无情不行能取得成绩。我们如今有没有搭档?有啊!循环六道的搭档是无量无尽,因而,要想修行跳出循环的话,肯定要阔别这些别的找。修行的友伴,从师到友都包罗,也便是佛、法、僧三宝,或许我们称为师、法、友。善知识需求具有的条件我们不细说,只需依据后面十德就可以。《妙臂叨教经》是密教经典,以是这里讲的咒师伴也便是学密的人应该找的善知识,此中有一点很紧张──不供婆罗门余天,换句话说,肯定是敬信三宝的。如今这个时分很难过到如许圆满德相的善知识,由于如今是争世,末法期间的特性是妥协巩固。佛法分正法、像法、末法三个时期,三个时期当时佛法就没有了。正法的特性是各人听见了当前立刻去修行,听了很容易就懂了,就算不懂略微一问,弄清晰立刻就去修,修了也很容易成绩。像法时修的人徐徐少了,各人就讲原理,不外讲完了原理照旧去修,但是悟证、摆脱的人,就不像正法期间那样多了。末法的特性是各人不修行了,相互争持,争你有原理照旧我有原理。大概有人会问:「修学佛法时也要学争辩,那究竟是不是在争持呢?」不是,佛法的争辩是要把理路区分得很清晰,它有一些根本的决择要害,讲到背面会很清晰地通知我们,并不是各人争强好胜。前面门生相称中很明白地说:只需我们反省察看心田,很容易清晰本人因此什么心境来谈这个题目。争世的特点便是如许,这是我们众生业力所感。争世中真善知识很稀疏,实践上就算是真的有善知识,我们也看不见。那怎样办呢?具有一半、四分之一或八分之一的德相也可以。这是宗巨匠依据经论通知我们,后面的十个条件当中八分之一为下边沿。这不是像做算术那样十除以八,它有肯定的序次,绝不行能说曾经通达实性而没有后面的戒定慧,以是戒定慧肯定是基本。实践上另有别的差别的说法,我的教师很明白地通知我:我们可找的师长有三种,全部条件都具足的最好;有五个次要条件的是中等。上等的至多应该具足三个条件:第一、他因此佛法为中央而不因此世法为中央。这个我们可以看得见,比方各人在一同的时分,你可以看他对境的决择,假如他对人间这些工具很在乎,对佛法很无视,你依止他基本没用;第二、他所寻求的是为了后代,不为现世;第三个条件是德增,便是他的条件比你高,这便是我们如今要找的师长所要具有的最最少(下边沿)的条件。万连续如许都没有呢?我的教师就没讲了。实在以这八分之一为下边沿的规范,照旧从戒定慧三学下面开出来的。以是真正找到本人的教师,他会很明白地通知我们,应该以什么条件决择。

  【铎巴所集《博朵瓦语录》中,述大依怙说恭敬相,亦复同此。故于所说完具圆满诸德相中,随其所应配其难易,具八分者,为下边沿。】

  铎巴所集的《博朵瓦语录》中,所论述的大依怙(便是阿底峡尊者)通知我们的善知识行相,是跟下面一样的。我们在后面所说的德相中应该配其难易,这个难易便是序次,八分之一是指此中最紧张的。像方才所引我的教师讲的三个条件,此中德增的德是指三学的品德,以是也肯定是包括了三学在内。

  以上是讲教师的条件,那先生又该有哪些条件呢?

  【第二能依学者。《四百论》曰:「说正住、具慧、企求为闻器,稳定说者德,亦不转听者。」《释论》解云:「说具三法堪为闻器。若具其三,则于法师一切众德,见为好事不见不对。犹非止此,即于听众一切好事,亦即于彼补特伽罗,见为好事非见不对。若不完具如是器相,说法知识虽极遍净,然由闻者过增上故,执为有过。于说者过,反执为德。」是故纵得完具统统德相知识,然于其师亦难了知。若知彼已能密切者,必需自具是诸德相。】

  这是很紧张的观点,做门生的需求具足三个条件,这三个条件具足了才是一个法器,才真正地可以随着善知识听闻,进而依闻、思、修的序次渐次增上。假如具足了门生相,那么关于说法师所具的种种好事,就会看得见,不然只会瞥见不对。实践上我们本人可以反省,也可以看看四周的人,比方如今天下上有一些莫明其妙打着佛的名号的人,却有许多人去捧他、随着他,但是这些跟随者却不学佛,为什么?他们基本谈不到是门生,也谈不到具有门生相。以是这个条件对我们未来黑白常紧张的。教师虽然要选,但是门生相更紧张,假如我们不具门生相,不要说找不到好教师,基本也不明白怎样是好教师。以致于不具这些条件的话,非但看不见教师的好事,关于别的听众一切的好事也看不见。往常假如我们瞥见的都是人家的不对,这是由于本人的条件不具足的缘故。在这种状况之下,善知识固然十分清净,并且种种条件广泛地都具足,是百分之一百德相全圆的善知识,后果我们不光看不见他的好事,反而会看到他有不对;相反地,讲的人有错,我们却会反而执以为对,完全颠倒。实在如今人间的形态便是如许,假如你理解了佛法后仔细去察看的话,就很分明可以瞥见这一点。

  总之,假如本人不具有门生相,纵然失掉具足下面所说十种条件的这种善知识(这种教师太难过了,他样样条件都具足),但是关于这教师的好事我们却不晓得。门生相后面说了三个,实践上前面另有一个,统共四个。有了门生相当前,才干够真正地看清晰什么是善知识、什么黑白善知识,上面逐个阐明这几个条件。

  【此中正住者,谓不堕党类,若堕党执,由彼蔽覆不见好事,故不克不及得善说妙义。如《中观心论》云:「由堕党末路心,终不证沉寂。」堕党类者,谓贪着自宗,策他法派。应观自心,舍如是执。】

  堕党类是指关于本人所执持的,很贪着、放不下,对他人的很排拒。正住是指心田当中不会对本人欢欣的就执着,对不欢欣的就排挤,比方:他讲的工具配我胃口就可以,不配我胃口就不可。这一点十分紧张,由于以为配本人胃口的是什么工具呀?便是无始以来的习气──我,而所讲的法真正地提及来,肯定是对治这个「我」的;我们最严峻的致命伤就在这里,以是正住黑白常紧张的。因而上面引论述明,假定我们心田有这种错误,堕在党执的懊恼当中,则不论听几多、讲几多都没有效,相对不行能失掉佛法真正要通知我们的终究益处,这个益处便是沉寂──摆脱懊恼和业的约束。

  堕党类的行相,实在我们只需细心反观本人的心田就清晰了。比方往常与人争辩的时分可以略微反省一下,心田当中是在维护本人、为本人找种种捏词吗?是为了争胜吗?固然刚开端的时分大概我们纷歧定清晰,但只需照着本论一步一步学下去,到厥后特殊是中士的局部,关于本人心田当中的懊恼就有很清晰、很明确的阐明。说来说去一句话,学了当前要反观心田,但是由于我们刚学的时分不太清晰,以是才要商讨、揣摩、研讨。最紧张的是,万万不要在研讨进程当中做笔墨游戏,忘记了初志,便是盼望看法了笔墨当前立刻去反观本人。以是正法期间人的特性,是有不懂之处要弄清晰,弄清晰了立刻回过头来反观本人,而不是在笔墨下面空转,这一点十分紧张。

  【《菩萨别摆脱经》云:「应舍自欲,敬重安住,亲教法式,一切论宗。」】

  除了下面所引的论,还特殊引《菩萨戒经》(别摆脱便是戒)。既然是《戒经》上说的,便是代表这个不要讲原理,必需照着去做。「应舍自欲」便是不要随顺本人内心想要的去做,要安住、要敬重亲教、法式(便是教师)所通知我们的论宗(也便是佛法的原理),依他所辅导的中央观点去做。这话很复杂,实践上我们真正要高兴的便是这个,这是最最紧张的一个特点。

  【若念唯此即完足耶?虽能正住,若无简择善说邪道、恶说似道,二事慧力,犹非其器。故须具慧解彼二说,则能弃舍无坚固品取诸坚固。】

  如许就够了吗?还不敷,还要可以区分正说跟似说。有许多话讲起来很入耳,也蛮有原理,但是是错的,这叫恶说似道,实践上是最蹩脚的。以是世尊曾通知我们,毁坏佛法的不是外道而是类似法,季世佛法就毁在这个上头。当时候必需要用本人的伶俐去区分,这是第二个具慧。有了这个条件,我们才干够舍失不真实的,而取真正真实的。

  《箭喻经》外面有这么一段公案:有人被毒箭命中了手臂,不光痛并且有毒,假如不去除的话,毒会渐渐地伸张,到最初会送死。大夫看了立刻要为他入手术,他说:「慢一点,我要先弄清晰,这支箭是谁射的,他为什么事出有因要来射我。」以致于进一步说:「我要研讨研讨这支箭是什么做的。」诸云云类一大堆原理。各人想一想看,我们是不是也有能够会如许想,为什么事出有因人家来射我们一支毒箭?仿佛很有原理,以致于要找出箭是什么做的。实践上佛通知我们:「是,你有原理,你要去找,但是你找失掉吗?」能够有人会说:「我为什么找不到?我只需找下去肯定找失掉。」如今提一个题目:你什么时分才干找到?比及你找到的时分,谁人毒曾经把你毒去世了!龙8国际pt山君机网页版外面十分夸大这个特点,实践上另有别的要留意的中央,这只是此中最粗浅的一个原理。我们的确要真正明白怎样去区分黑白,由于龙8国际pt山君机网页版外面也有许多是从正面、背面等差别角度来通知我们怎样察看。但是我特殊要阐明:偶然我们夸大要伶俐决择,外表上仿佛很有原理,实践上没有真实的决心,这个没有效;但是也并不是叫我们自觉地信从,这也是不行以的。以是龙8国际pt山君机网页版上说有两点对我们十分紧张:一个是信为能入,真正进入佛法之门,除了信没有第二条路;但是单单信不敷,还要有智,智为能度,跨出来了当前,还要亲身验证。真正有了这个条件了当前,净决心就生起来了,这时分才干够舍弃本人的执着。

  要舍弃本人的执着十分难,我觉得到本人曩昔外表上在学佛,实践上学的是「我」。这话怎样讲呢?我看或听了龙8国际pt山君机网页版,然后透过我本人的见解表明经义,最初都是我本人的原理,于是学来学去「我」是越来越大,这是最严峻的一个致命伤。以是具慧之前为什么要正住呢?由于我们一扫尾学的时分,总归是配我胃口的就欢欣,不配我胃口的就排挤,对这个要看法清晰,把它拿失,拿失了当前才谈失掉鉴别善说邪道、恶说似道,以是正住、具慧两样十分紧张。

  【若念仅具二德足耶?纵有此二,若如画入耳闻法者,全无发趣,仍非其器。故须具有广阔企求。】

  单单这两个还不敷,假如本人听法就像面临画像一样,心田没什么推进力,照旧不可;换句话说要本人仔细地去求,由于有企求才会来听,听了当前要弄懂,弄懂了当前你才去修,不然听懂了当前不照着去修,如许照旧没有效,这个不是闻法之器。

  【释中愈加敬法法师、留意二相,开说为五。若如是者可摄为四,谓于其法具大企求,听闻之时善住其意,于法法师起大敬重,弃舍恶说受取善说。此四顺缘,谓具慧解,弃舍违缘,谓耿直住。】

  「释」指《四百论释》。《四百论释》中除了后面所说的三个条件外,还加上敬法法师和留意二相。敬法法师后面甲三当中曾经阐明,敬是极端紧张的条件,假如没有敬重的话,佛法相对不行能受用,当前我们会渐渐理解。后面三相,再加上这两相,一共开为五相,而宗巨匠又把这五相总摄起来酿成四相。总之顺缘要增长,逆缘要弃舍,以是要拿失逆缘就必需耿直住。我们最严峻便是不配本人胃口的就不承受,这个是违缘,还没学曾经在心田中排拒了,这是最大的妨碍以是要拿失。然后还要具慧、企求这两个条件。

  【是诸堪为恭敬引导一切之法,该当察看为具不具。若完具者应修欢慰,若不具者须于未来能完因缘励力修作。故应了知能依诸法,若不了知如是德相,则不察觉,由此退失广阔义利。】

  像下面所说的几个条件,具足了才称得上是一个法器,才干够承受善知识的引导,不然不可,以是应该察看本人具不具足这些条件。假定具足了应该欢慰,「欢慰」是要修的,由于还要使这个力气增长。假定如今不具足,盼望未来能具足,以是应该高兴修作未来可以到达这个果的因。总之,我们如今最紧张的,便是高兴具有门生相,看法了违缘之后,要渐渐净除,并将顺缘增长。由于如许的干系,以是应该理解后面所讲的原理。假如不理解身为门生所应具有的条件,我们也无从拿这个法来辨别、反省,也发觉不到本人那边出了题目。云云,固然高兴去修,后果不光得不到,曾经有的还会退失,这黑白常紧张的根本准绳。

  关于所依善知识之相,以及能依学者之相,后面都曾经复杂地阐明了。最初有一些话我情愿跟列位同窗再相互鼓励:我们无始以来的习气,最容易犯的便是学「我」。以是固然方式上是在学佛,但是不知不觉当中,就把佛法透过「我」这个有色眼镜去看,以这个规范去权衡,后果「我」就越来越增长,这是题目的基本中央。这个拿失了才谈失掉具慧和企求,这也有它的序次。我们如今真正要高兴的就在这个下面,以是面前目今动手的第一步,不过乎后悔、集资。

  【第三彼应怎样依师轨理者。如是若自具足器相,应善察看恭敬具否如前说相。应于具相,受取法益。】

  理解了这个原理当前,假如以为本人具足门生相,堪为修学佛法的法器,应该到具相善知识处受取法益。要留意这个话哦!是本人要先具足门生相,这黑白常紧张的。如今我们处在末法期间,难过有一点善根还能遇见佛法,本人也情愿去学,那固然就要找教师了。这时分我们最容易犯的一个缺点,便是找了半天找不到教师,这是我当年出家修学佛法最痛切的经历。

  后面已经讲过,如今许多人出了家,本人以为很狷介,不做拿佛法换钱的事,要关在山里修行,这是基本不要教师的。有些好一点的会去找教师,但找了半天找不到,以为几乎没有一团体可以当本人的教师。这是我出家几十年最羞愧、最苦楚的错误经历,希望在座诸位能好好留意!假定你找了几十年找不到好教师的话,那么有两种能够:一个是你确实很拙劣,很少人堪做你的教师,这个能够不克不及说没有,但我想这个能够性大约只要万分之一,以致于更小;通常是本人条件完全不敷,差得十万八千里,连佛法是什么都不懂,本人基本不具有一点点佛法的外延,这才是真实的题目地点。

  我们怎样学门生相呢?固然明文讲的是这个,里边有更深一层的外延,第一步是要由心田反观本人。就算我们在很糟的情况当中,假如真的可以到处反观、污染本人,我们就会找到好的教师;污染得越好,教师呈现的时机越大,比及污染得够了,就会觉察原来佛就在我们眼前,从未分开过。《阿底峡尊者传》中,讲到金洲巨匠找他的教师的情况,他找了多少年,最初在梦中教师问他几句话,他经过这个严厉的磨练后,伸开眼来一看,教师就在眼前。假如我们细心去看,龙8国际pt山君机网页版上讲的是如许,祖师所示现的例子也是如许。以是既然我们明天几多有一点善根,可以打仗到佛法,就应该把这个看成目的来策励本人。

  假如本人具足条件了,就要去找具相的教师。后面曾说,我们在污染本人粗猛懊恼的进程中,对境的时分准绳上不要去指摘人家,由于佛法完满是内明,是污染本人。实在但凡交心性工夫的,不要说深奥的佛法,就以儒家为例,也是如许。以佛法来看,儒家完满是人间的,但是孔老汉子说:「古之学者为己,今之学者为人。」古来的人修业是听见了就立刻小心翼翼高兴改进本人;如今的人是听见后以这个规范去权衡他人。佛法的真实外延,我们要从这里想方法趣入。确实,我们要找的教师不是平凡四周的这些人,而是需求找到具有特殊条件的人,而且在这个情况当中不时互相研究污染心田之后,此时本人也有伶俐可以看法教师的好事,本人的福德、好事各方面的条件也够,可以承受师长真正如理如量的传承教法。若找到了如许的教师,就要随着他好好地学。这又有两个差别的形态:

  【是复有二列传差别,谓善知识敦巴与桑朴瓦。桑朴瓦者,恭敬单一,凡有讲说,即从听闻。自康来时,途中有一邬波索迦说法而住,亦从听闻,徒众白曰:「从彼听闻,退自威仪。」答云:「汝莫作是言,我得二益。」善知识敦巴者,恭敬鲜少,数未过五。】

  这两位都是阿底峡尊者最次要的门生,在《阿底峡尊者传》中指出,尊者真正的心子是敦巴尊者。桑朴是一座庙宇的名字,实践上,桑朴瓦指的便是善慧译师,有的时分也称他为哦大译师,他便是住在桑朴寺。这两位有什么差别呢?桑朴瓦的师长许多,以致于只需有人讲佛法,他就去听,听后他就把这团体看作教师。举个例子,藏族所居之处,以如今来说是西藏、西康、青海一带。他们称青海叫安多,宗巨匠便是安多地区的人。而桑朴瓦便是康地(也便是西康中央)的人;另有一个中央,他们叫卫藏,也便是西藏的拉萨一带。桑朴瓦是住在康地,他从康地要去见阿底峡尊者,途中遇到一位在家居士在讲法,他也去听。桑朴瓦的许多门生就说:「教师您是一位十分了不得的大法师,去听在家居士说法干什么?」他答复说:「你万万不要如许说,我听他说法失掉两种益处。」

  他们师徒之间的对白,也是值得我们学习的。我们纷歧定要学桑朴瓦那样任何一团体都可以看作教师,但是要晓得,桑朴瓦是阿底峡尊者最紧张的门生之一,实践上,藏地的佛法之以是有明天,桑朴瓦黑白常大的罪人。厥后西藏佛法新派出来,可以发生这么大的成效,是靠几位十分紧张的大译师,而桑朴瓦便是此中之一。他不光能翻译,并且教证具足,以我们如今汉地来看,恐怕基本找不到如许的人。后果他去听一位平凡的在家居士说法,听了当前还以为很受用,并且失掉两种益处。我们呢?听他人说法觉得一点滋味都没有,哪怕真的是一位大法师,我们听了也是枯燥乏味。究竟为什么?这要我们本人反省察看。这些都没有规范答案,但是假如本人情愿仔细地在身心上去反省的话,不管想到什么,只需是如法的,都市受用。这是一种──师长许多,另有一种,就像是敦巴尊者那样──师长未几的。敦巴尊者跟桑朴瓦恰好相反,他的教师不超越五位。那么这两种当中我们究竟选哪一种好呢?

  【博朵瓦与公巴仁勒喇嘛共相谈论,彼二谁善。谓于未修心,易见师过起不信时,善知识敦巴轨理善美,应如是行。现见此说,极为谛实,应如是学。】

  博朵瓦与公巴仁勒喇嘛两团体议论这个题目,讨论的后果是:对初学的人,往常起心动念都是人间的工具,心田未污染,跟法不容易相应,容易看人家的不对;看他人的不对还可以,如果看师长的不对就完了,由于师长是法的泉源,我们一切的除过、增德都要靠师长,假如我们对他见过,我们的心田跟法就不相应了,就会排拒他说的法。由于本人没有修行,容易见师长的不对,而一见师过,法就不相应,以是这个时分师长少一点比拟好。「现见此说,极为谛实,应如是学。」这便是宗巨匠特殊再夸大的话。既然巨匠引长辈的话来印证,表现宗巨匠一定这一点,也表现这句话十分紧张。宗巨匠说:如今看起来,这种说法十分真实,正符合实践形态,以是我们应该如许学。宗巨匠谁人期间比起我们如今不知道要很多多少少倍,尚且云云,我们固然就更应该高兴。

  或许各人会想:「巨匠的期间曾经这么差了,我们基本没盼望了。」这种想法错了!假如如许想,还没有做,就曾经自强不息了。我们应该配合策励:正由于过来没有高兴,以是沉溺堕落到如今,但是几多另有一点善根,还遇见如许的法,就像失到海里,遇到独一的救生圈一样。此时你是以为:「既然曾经失到海里了,救生圈还要它干什么?」照旧会搏命捉住这个救生圈呢?这个原理很分明,你搏命捉住,不保持,高兴增上,就有被救的时机。以是我们如今固然在末法,比起巨匠期间曾经差许多,但是只需有法,我们不保持,总有一天会渐渐地改进增上。假如可以改进到像宗巨匠期间那样,那更好,由于实践上,宗巨匠示现的是跟佛出生时无二无另外,这个特点我们要掌握住。总结这里所说依师轨理中有两个传承,宗巨匠说我们如今应该依敦巴尊者这个传承。

  ※?如是应知,曾受法恩,特于圆满传授,导心知识,怎样依止。其理分二:①意乐密切轨理,②加行密切轨理。?

  怎样依师分两局部,起首说我们在看法上应该怎样看法这件事变,然后依据这个看法去行持,这是加行的局部,两者必需相互共同。往常我们都是随顺着本人的习气,嘴巴说是来学佛,但是举动是不是依据佛通知我们的原理去做,这是一个题目。以是我们要学,第一个应该晓得我们到庙宇来是干什么的,要学习什么,怎样学,然后以这个看法来指点本人、改动本人,不再依曩昔的习气。我们不行能立刻就做得很圆满,这个必需晓得,不然固然有很高的抱负,做了当前肯定会很绝望,然后就会塌下去。以是我们要理解刚开端做时,固然不会抱负,但只需坚持不懈,一步一阵势高兴,天然可以改进。这个观点看法了当前,在理论的进程当中,我们会晓得失败正是实验进程当中必定的景象,于是就可以策励本人咬紧牙关对峙下去,然后再不时地探索。原本便是在错误当中提拔本人,这个观点很紧张,以是当我们实验失败时,就要停上去想:这一次为什么做不到?跟曩昔有什么纷歧样?拿法来衡准,策励本人。

  ※?初中分三:①总示密切意乐,②特申修信以为基本,③随念深恩应起敬重。今初?

  意乐分三局部,第一,先总的阐明密切善知识时心田应该具有什么样的看法。然后,依据这个看法去做的时分,有两点很紧张:一是修信,这是基本;二是念恩。往常我们说是在学佛,叨教为什么要学佛?这是一个很根本的题目。如今我们看看人间,各人都要读书,学许多本领,赚许多钱,大概是盼望做个有钱人,或许有势力、居高位的人,或许盼望有很圆满的家庭。各人会企求这些的基本缘由是以为如许好,以是在我们心中有一种推进的力气,以为「这是我要的」,这种动机实践上都是我们无始以来的习气,或许是这一世颠末了人间的熏习培育出来的观点,也便是所谓的代价看法,以为这是最有代价的,最紧张的。我们细心想想看,我们之以是会云云高兴寻求,是不是由于有一个详细的目的,曾经在我们心中构成的缘故?而我们之以是要保持人间的工具来学佛,也是异样的原理,是由于在我们心中有一种新的看法,构成一个新的代价看法,比拟之下,以为人间谁人不是我要的,佛法才是。

  有一位同窗要出家,但父亲支持,他的支持是有来由的。他说:「儿子呀!你费了好大的辛劳才念到冶金博士,而指点你的教师和你所学的工具,都是天下上最高级的,若能把它发扬出来的话,对天下有多大的奉献呀!」这个便是人间的代价看法。我以为他父亲头脑很清晰,至多鉴别人间的代价头脑很清晰;他以为你如今来学佛,对佛法完满是个内行,而活着间你曾经爬到了最高的位置反而保持不做,岂不是很颠倒吗?这是不是代价看法的题目?以是,假定我们没有一个十分弱小的新看法来决议这个代价看法的话,绝不行能从人间变化成学佛。有一些小孩子从小就被送到庙外面,在庙宇长大,他本人无所谓什么代价看法,想改动也无从改起,这种状况不是这里所说的──察看决择之后保持人间来学佛。由于这就仿佛一个从小在台湾长大的人,他人对你说美国多好,要你去;如今你是由于去了也不会讲那边的言语,也不知道那边的习俗习气,以是你选择不去,这个不是,由于你固然不克不及去,照旧会倾慕美国好。如今我们要保持世俗转过去,假如不克不及以新的、准确的看法,照着准确的办法去思想,树立一个新的、准确的代价看法,然后依据这个代价看法去理论的话,是极难转过去的。这个新的并不是撇开了旧的不要,而是包括旧的、逾越旧的。两者比拟之后,发明这个好而且有相对的代价,当时候就不会被习气性的错误所改变,而被它绑去世,这是为什么我们要修「信」还要「念恩」的缘由。

  当我们透过这些,对师长发生了净决心,以为这个才是我们要的好事;换句话说,依据这个判别而树立起一个新的代价看法,这个代价看法会逾越旧的,然后,也理解了这种代价看法对我有绝大的益处时,我们会念恩。当决心和戴德心生起来了当前,本人就会很快乐、很仔细,到最初会执迷不悟地转过去,一心一意去做。修行是苦事变,并不是上了地狱躺着没事做,要做这么苦的事变,假如没有如许高尚的目的以及很强的推进力是不行能的,这便是为什么这里要总说密切善知识的心田意乐,另有修信、念恩的缘由。

  【《华严经》说,以九种心,密切承事诸善知识,能摄统统密切意乐一切简明。】

  如今引经典来证明,《华严经》下面通知我们要以九种心密切善知识。假如可以如许的话,就把密切善知识心田应该具足的条件通通包括了。这是出自《八十华严》的第七十七卷《入法界品》,善财童子在进入弥勒楼阁之前所遇见的善知识通知他的,这种善知识都是曾经进入最高位的十地菩萨。

  【即彼九心摄之为四:弃自自由,舍于恭敬令自由者,如逆子心。】

  这九种心可以归结为四点来阐明:第一、我们在密切善知识的时分,起首最紧张的条件便是要舍失本人。往常我们每一团体都盼望的情况是──我要怎样办就怎样办,但是要密切善知识第一个要留意的便是,不是「我要怎样办就怎样办」,而是要把「我要怎样办」放失,要随顺善知识,善知识要我怎样办,我就怎样办。这就人间的观念来说会显得很荒诞,各人都是为了我、为了本人开心,如今为什么教我不为本人而要为善知识呢?以是假定对佛法没有看法的话,光是这第一点就不行能承受,我们中国现代传统的逆子心,如今这个社会曾经说欠亨了。以是后面已经谈过,修学《广论》需求具有许多条件,没有这些条件是不行能的。在宗巨匠谁人期间,真正学《广论》要十分够条件的出家人,在家人基本没时机,如今我们都是种一点善根,出家人虽然能听,盼望能好好地学,在家人听到了也一样,希望我们随分随力照着去做。

  要「弃自自由」,我们如今真的自由吗?实在一点都不自由。我们本人以为很自由,实践上是懊恼的仆从,被懊恼牢牢地系缚,又被懊恼掩盖得什么都看不见。我们真正的形态便是如许。假如什么都看不见、都不克不及动也还好,费事的是被懊恼耍得团团转,一天到晚当懊恼的仆从,这是我们最不幸的中央。以是假如盼望舍失它,就得随着善知识学,善知识是智能眼目,他带给我们黑暗、带给我们盼望,会让我们看清晰现实的原形,帮我们从懊恼的奴役当中摆脱出来。这是我们未曾学习过的外延,以是除了百分之百听他的以外,没有第二条路好走,前面会很细心地阐明这个原理。以是九心当中第一个便是逆子心。

  【谓如逆子自于所作,不自由转,观父容颜,随父自由,依教而行。如是亦应观善知识容颜而行。】

  我们要修学佛法,但我们是人间人,对佛法还没有领会,人间有一件事跟佛法很相似,便是人间人讲的孝敬,逆子心是一种与佛法相应的心态。逆子心是不会随自自由──我要怎样办就怎样办;逆子肯定是怙恃要我怎样办我就怎样办,会看父亲的容颜,照着怙恃的心意转,这个特点在佛法也是如许。以人间来说,怙恃是一心一意为孩子着想的人,他们把全部肉体用来照顾孩子、教诲孩子,让孩子失掉人间最好的工具,以是小孩听怙恃的,就失掉最佳的维护和指点,还可以持续全部的奇迹;学佛也是云云,我们可以失掉佛陀给我们的最佳维护和指点,以致于佛陀全部的奇迹,以是这两者是有共通点的。就像后面的比喻,我们应该随顺着善知识的心意,他要我们怎样做,我们就怎样做。这并不只仅是听话,并且还要察看、推测,心要很细,由于有许多确实不是言语可以表达出来的外延,要依据经历渐渐察看;再说,也不行能一天到晚讲。以是我们假如真正可以好好地高兴去察看、推测,徐徐会明白这个原理。

  【《如今佛陀现证三摩地经》中亦云:「彼于统统应舍自意,随善知识意乐而转。」此亦是说,于具德前乃可实施,任于谁前不克不及随意授其鼻肉。】

  这里引经来证成,经中的意思很容易懂,不外上面有一个特殊的讲明,这个讲明很紧张。便是我们要有逆子心,以人间来说是对本人的怙恃亲,由于没有一个怙恃亲不要孩子好的。我们修学佛法要找的善知识跟人间人有什么纷歧样?学佛最好的善知识便是佛,或许至多详细而微。佛的特点便是:他一心一意地救度统统众生,把统统众生当作本人的儿子一样;另有,佛具有最完好的伶俐,把事变看得最清晰;佛也具有最完好的好事,可以给我们最大的加持和最大的奇迹。而善知识便是佛陀的缩影,以是逆子心肯定要在这个条件之下去做的才对。也便是说具相的门生要找到具相的教师,然后才干完全随着他。随着他要到什么水平呢?要像他的一头牛、一匹马一样。通常牛的鼻子上穿了一根绳索,主人牵?怎样走?就怎样走,没有任何本人的想法,如今我们这个「我」的想法都是愚痴、畜牲的因。以是这个比喻是说,我们遇到了这种善知识,就要随着他学,然后把我们畜牲的因变化成成佛的因。以是假如找到了具相的善知识,我们肯定要如许做,找不到则渐渐来。这里最次要的便是通知我们要学习鉴别这个。

  【谁亦不克不及离其酷爱能巩固者,如金刚心。】

  九心摄为四种:第一、如逆子心,当你找到善知识了,就要敬信承事。第二、如金刚心,在任何状况之下,不论谁都不克不及毁坏你跟善知识的精良干系,要十分巩固,好像金刚。「金刚」有个特点,在我们看得见的物质当中,它最硬,不光不会被任何工具所毁坏,反而可以毁坏任何工具。换句话说,我们密切善知识的心,要巩固到不被任何工具所毁坏。偶然候人家会说:「你这位教师能够有些题目哦!」遇到这种情况,在我们还没有拜他为师之前,应该细心察看,一旦认定他为师长当前,不论人家说什么诽谤语,都不克不及为其所破,并且要无力量破失它,这一点十分紧张。我们头脑很好,假如只是很迟钝、很乖巧,这个不是伶俐。具伶俐者应具有的条件,第一个是要会选择师长,选定后不论人家说什么,不论本人看到什么不对,都肯定要破斥失它,说:「我错了,不克不及看教师的不对。」

  【谓诸魔罗及恶友等,不克不及破离。即前经云:「该当阔别,和好无常,人情无常。」】

  除了人间的恶友以外,另有林林总总的魔,在我们修学佛法时会来搅扰,特殊是天魔。通常这种天魔不是平凡人,他曩昔也是修行人,由于修行不得法而酿成天魔,想控制一切的人;又由于修行的人可以跳出他的魔掌,他不肯意,以是他要专门扰乱。假如你能很巩固地密切善知识,你就能跳出他的魔掌,因而他要来毁坏你。以是除了人间的恶友以外,天魔也会用种种的方便来扰乱你。这时分应该怎样办呢?我们对善知识的决心要十分巩固,这个巩固的水平相对不是长久的明天巩固,今天就不灵光了,假如如许,就叫人情无常,应该是要永久对峙下去。所谓「和好、人情」,这些都是人间法,这种工具没有效,我们如今要做的是跟法相应的事,不该像人间普通翻云覆雨。这是第二个依止善士的心,也便是发了「舍自自由、舍于恭敬令自由」的这种心,在任何状况之下,不被外界所坚定。那么密切了当前要怎样做呢?应该如上面第三所说的大地心。

  【荷负恭敬统统事担者,如大地心。谓负统统担,悉无懒惰。】

  我要承当师长统统奇迹的担子!由于我们心田中的看法缺乏,以是要照着善知识的目光──他通知我们的原理,另有照着他教我们做的去做,情愿把统统担子承当起来。真正的大乘善知识要做的,便是要把佛法撑起来,要学佛把统统众生救起来,这是大乘师长共通的特点。我们既然依了师,内心也要如许想:「我要把佛法撑上去。」不是有人去做了就可以,这个叫增上意乐,要救统统众生,不只是慈善喜舍,还要我亲身去救,并且如今我要承事善知识,这个奇迹就由我来做。以是往常不要把事变推给他人,让他人去做;我们每每是遇到叫我做时,就想鬼鬼祟祟地溜失、推失,如今应该改动如许的心态,譬如各人轮番担负职务,当我瞥见他人做时,我就随喜,就像我做的一样。也可以缘念,我们通力合作在这里做这件事变,正是承当师长奇迹,如今我条件不敷,以是我在这整个大集团中饰演我相应的那一局部,每团体相应的局部共同起来就酿成一个全体。当我们如许高兴去做的话,心田的所缘天然会扩展,扩展到最初,就即是可以一团体承当起来。

  为什么叫大地心呢?由于大地真了不得,能承载任何工具,所谓「载华岳而不重,振河海而不泄」,连最大的山、最深的海它都能担负起来,反之,最小的尘土它也情愿承当;不管巨细、优劣、轻重,一切的工具都不回绝。如今我们密切善知识、学佛,也要有这个条件。

  【如博朵瓦教示?哦瓦诸徒众云:「汝能值遇云云菩萨,我之知识,如教推行,实属大福,以后莫觉如担,当为尊严。」】

  这一段是博朵瓦通知?哦瓦的门生们的话。博朵瓦是敦巴尊者的门生之一,敦巴尊者有三位次要的门生:博朵瓦、?哦瓦、朴穷瓦,换句话说,?哦瓦跟博朵瓦是师兄弟。博朵瓦通知?哦瓦的门生们说:「你们来修学佛法,可以遇见像我的师长如许的菩萨,是最大的福分,万万要依教推行。」后面说过「莫觉如担,当为尊严。」祖师再提示一次,意思是要我们经常留意,善知识在教诲我们时,本人心田中的状况。我们常会以为:「唉!不断叫我做,真是!为什么不叫他人做?」这是我们最大的错误,最大的丧失。应该如许想:「对!这是我的尊严。」如许就不是一个担子了。假定我们以为是担子的话,那就应该回家去,到庙宇来干什么!但这也并不是教我们立刻就做到,但要经常在内心如许训练。这一点很紧张啊!心田要不时地训练,事相上则随分随力,无论做什么事就趁谁人时机去增强它。

  【荷担负已应怎样行,此中分六:如轮围山心者,任起怎样统统苦末路,悉不克不及动。?哦住于汝巴时,公巴德炽因太寒故,身材阑珊,向依怙童称议其行住。如彼告云:「卧具愉逸,虽曾屡次住尊胜宫,然能密切大乘知识,听闻正法者,唯今始获,应坚稳住。」】

  如今是归结为四点中的最初一点,后面说要把尊长的奇迹整个承当起来,有了承当心当前,以六种心态去做。这六个当中第一是如轮围山,假如以九心来说的话,便是第四个。要像轮围山那样,不论遇到任何状况、任何苦末路,相对不坚定。轮围山是什么样子呢?依据龙8国际pt山君机网页版上说,我们如今住的中央是个小天下,两头是一座最高、最大的须弥山王,四周有海,海的里面便是轮围山,一圈一圈地围着。如今我们依止善知识,要负荷这奇迹担,就要像轮围山,由于轮围山肯定是整个围绕着须弥山,以是我们承事善知识也肯定是围绕着我们的师长转。这个山有一个特点,不论在任何状况下绝不坚定;这是比喻门生不论遇到什么苦末路,相对不克不及坚定,永久绕着善知识、趋势着善知识。须弥山很高,轮围山比拟低,就表现作门生应有谦下的品德等等。上面就举祖师公案,以阿底峡尊者的传承来说,博朵瓦、?哦瓦都是他传承担中的祖师。?哦瓦住在汝巴,公巴德炽、依怙童都是?哦瓦的门生,有一天,师兄弟之间对话,公巴德炽就说:「这个中央太冷了!真实受不了。」依怙童通知他:「卧具愉逸这些生存上的物质享用我们都曾拥有过,以致于贫贱得像现代的皇宫或天上的宫殿,无始以来我们不晓得曾经住过几多次了。(假如真的理解循环的特性,就会置信我们虽然已经长劫蜕化天堂,也已经长劫上过地狱。但是一点用场都没有。)而密切大乘善知识,可以听闻准确的佛法,照着准确的办法修行,跳出存亡循环,倒是如今才遇到。以是应该坚稳住,不论受什么苦末路,要安住上去相对不克不及坚定。」巩固慎重,这个便是我们承当师长奇迹第一个需求的心。

  【如人间仆使心者,谓虽受行统统秽业,意无惭疑,而正行办。昔后藏中,统统译师智者聚会会议之处,有一泥滩,敦巴尽脱衣服打扫泥秽,不知从何取来干明净土覆之,于依怙前作一供坛。依怙笑曰:「奇哉,印度亦有相似汝者。」】

  这是第五,就像人间的仆使(便是仆人),统统都是为了侍候主人,不论主人要他做什么,他都以为是本人该做的,即便是最脏的事变,他都没有任何羞愧、疑心地去做。如今我们密切善知识也是如许,心田当中要无愧、无疑,假如我们做低贱的任务,以为内心很羞愧,这就错了,由于佛法是没有贵贱的。实践上那些尊者们许多都是王种出家,不光是最高尚、最威望,并且最有钱,但他们对做最下流的事变,一点都不以为羞愧,也不疑心。如今我们做一点点,内心就嘀咕:「怎样跑来做这个?」这便是我们跟法不相应的中央。我们如今真正要做的事便是积累资粮,无论扫大殿或扫茅厕,就想:「这是三宝地点之处,我在侍候三宝,我明天可以无机会来尊严道场,那是最了不得的事变。」这是我们应该学习的。假如我们不时地学习,一方面把本人的耐烦进步,一方面把福德增长,然后事变看得清晰,伶俐增长,如许不时地增上,我们才真的无机会感得佛菩萨亲身示现的善知识来摄受我们,当时我们要想成绩就有盼望了,这一点很紧张。

  以是说要以毫无疑愧之心而可以正行办,肯定要好好去做,不要做了一点点内心就以为:「我受了冤枉了!」「我的压力很重啊!」「怎样这么公平,我一团体真辛劳啊!」应该以为:「对!这是我的尊严,我盼望可以多承当一点。」要不时地策励本人。不外,这里要阐明一下:我们如今要做的是多策励,但纷歧定立刻去做,心田当中的意乐十分紧张,要不时去策励本人,如许去做时才不会觉得到有很大的担负。当心田有很富强的心力时去做,做的时分纷歧定要百分之百。前面精进度特殊通知我们,一开端意乐若没有树立好,就冒死去做,那是退缘;反之,我们纷歧定做许多,但是意乐却不时地增强,假如有非常的意乐,去做三分、五分、以致于七分的事变的话,资粮天然会增长。

  以是我发起列位同窗,有的时分我们去后山出坡,本人如果以为:「怎样我分到这一块地这么大?为什么我要多做?」万万不要如许想,应该想:「我有因缘可以多集一点资粮。」做完当前随喜:「嗯!我本人知道往常我只是偷懒,明天很快乐可以多集了一些资粮。」或许做前先想:「希望明天分给我一块可以集更多资粮的地。」诸云云类,我们往常要多如许去想。

  上面就举实践上的例子,曩昔在后藏某个中央举行法会,许多大法师在此聚会会议,那一次阿底峡尊者也去了。会场有个泥滩,普通人瞥见了就绕过来不论它,有团体很特殊──敦巴尊者,他瞥见了泥滩,把身上的衣服脱上去,把地上弄洁净,然后用最好的洁净白土铺在下面做一个供坛。阿底峡尊者看了很欢欣说:「真好、真好!印度也有像你如许的人。」这句话很故意思,表现在此之前尊者没有在西藏觉察有像如许具相的门生,直到敦巴尊者呈现。希望我们的同窗包罗我在内,徐徐也能学习做到,这一点对我们十分紧张。阿底峡尊者相对不是看重如许的坛供,他早已成了佛,深知这人间是一无可取,他是瞥见竟然有如许仔细学佛的门生,这个才是真正紧张的。

  【如除秽民气者,尽断统统慢及过慢,较于恭敬应自优良。如善知识敦巴云:「我慢高?,不出德水。」?哦亦云:「该当观视春初之时,为山峰顶诸高起处,青色遍生;抑于沟坑诸低下处,而先提倡。」】

  人间仆使在做什么?除秽。实践上我们样样都应该做,以致于像除粪如许最脏的事变。往常我们总以为:我怎样跑来做这个?如许的想法是不合错误的,最脏的事变我们都要去做,要有这种心境。这中央真正要通知我们的是断慢及过慢,说来说去最次要便是心田当中这个「我」。总是要最谦下、情愿去做最脏的事变,去侍候师长,以是在师长眼前永久本人最低下。善知识敦巴尊者特殊教诫我们,我慢像平地一样,是不行能出德水的。

  上面引?哦瓦说的,应该察看到了早春时,是山顶上照旧山洼里先长出青草来?固然是山洼外面。我们这里是亚寒带,一年四序常青,而西藏许多山顶以致到了炎天都照旧洁白一片,什么动物都没有。但普通来说,早春最早开端长草时肯定是在谷底,由于它低下,以是聚集了一些水;水比喻我们的好事,要谦下才干增长。曩昔我们经常讨论《了凡四训》,了凡老师是个人间人,为了求人间的长处,尚且很夸大谦是基本,我们要学无上菩提,竟然慢心如许大,那不是很颠倒吗?

  【如乘心者,谓于恭敬事,虽诸重担极难行者,亦勇受持。】

  乘便是曩昔的肩舆,换句话说就像车子,再重、再难的事变也很勇悍地承当上去。

  【如犬心者,谓恭敬毁骂,于师无忿。如朵垄巴关于善知识画师,每来谒见便降呼,画师门生口娘摩瓦云:「此阿贽黎于我师徒,特为策恚。」画师告云:「汝尚听为是呼耶?我每受师云云见教一次,如得黑茹迦一次加持。」】

  要像狗,不论主人怎样骂?、踢?,回过头来?又立刻对主人摇尾巴、在脚边转;我们对善知识也是要云云。关于本人师长的教诲,以致于毁骂,我们心田万万不行以起一念的策恨。上面举个例子,像朵垄巴对善知识画师(朵垄巴是教师),画师和他的门生每来参见朵垄巴的时分,他都把他们痛骂一顿,以是画师的门生中有一团体就说:「师公仿佛对我们师徒特殊有偏见,每次去参见他,他总是大发性情骂我们。」我们看祖师怎样讲,画师云:「什么?你把它听成叱骂啊!那你基本错了,我每次听见他见教(不是骂,而是指给我们传授),不光失掉传授,还像失掉黑茹迦一次加持。」黑茹迦是本尊当中的一位,本尊便是在学密法的时分所缘的工具,盼望未来修法成绩了就像本尊一样。譬如说我们如今念阿弥陀佛,盼望未来能成绩像阿弥陀佛的好事,那么阿弥陀佛便是我们的本尊;假设我们学观世音菩萨,观世音菩萨便是我们的本尊。这里画师所修的本尊是无上密的黑茹迦,他不光没有以为教师在骂他,并且是赏给他最好的传授;不光是传授,还失掉佛菩萨最大的加持。这两种想法你看差多远,一个以为他在骂,别的一个以为不是叱骂,而是给本人最好的传授及加持,我们在这两者之中本人可以好好地选择。

  【《八千颂》云:「若说法师于求法者,现似毁咨而不怀念,然汝于师不该退舍,复应增上企求正法,敬重不厌,随逐师行。」】

  我们应该如许做,这是《般若八千颂》上说的。般若分广般若、中般若、略般若,世尊说的《大般若经》有好几分,《八千颂》是略的,最复杂的一种。《般若经》通知我们:假如法师关于来求法的人,现出来的样子仿佛是发性情、叱骂,谁人时分不光不要如许想,对本人的教师不该该退舍,还要「增上企求」──应该更企求。往常我们遭遇到一点点不快意,就以为不可、不可,算了吧!曩昔已经讲过一个公案,河西狮子慈明尊者去寻访善知识时,他人一看到就说这教师怎样如许,但是他不退,最初终于成为一代最了不得的大禅师。我们看看密勒日巴尊者,再回过头来看看我们本人就知道怎样做,以是不行以腻烦,应该随着教师,不该弃舍。

  【如船心者,谓于恭敬事任载多少,若往若来,悉无厌患。】

  九心当中最初一个是船心,就像船一样。船有什么特点呢?不论什么工具它都载,并且偏向不要紧,要到那边就到那边,横竖教师给我的任何工具,要我怎样做我都去做,这是船心。总括下面四个纲要,九种心境,便是我们密切善知识心田当中应具的基本条件。

  【第二、修信为基本者。】

  关于「信」的外延复杂说一下。我们能不克不及契入佛法,以及契入了当前能不克不及增长,完端赖信,以是在经论下面十分夸大「信为能入,智为能度」。真正要进入空门必需要有决心,这一点跟人间是配合的,人间没有一件事变破例,都有这个特性。不外要细分的话,就有许多种,有的具有信的实质,有许多只是具有信的成效而没有信的实质。什么是信的成效或许信的实质呢?譬如我们看小狗,主人给?好吃的食品,?就会随着,主人哄?,?会很快乐摇摇尾巴绕着转,由于?置信主人。所谓「信为欲依,欲为勤依」,置信了当前?就随着你,照着?心田当中所承受的观点去做,这个是有了决心当前的举动,但纷歧定具足决心的实质。有了决心当前的举动是一切的无情所共,这个我们必需理解,前面会细心阐明这一点,但是决心的实质那就纷歧定了。特殊是佛法里所讲的信跟人间的信很纷歧样,有共通的一壁,也有不共的一壁,为了防止跟人间的信混杂,以是复杂说一下。即便佛法外面的信,假定我们停在这个阶段没有提拔,最初也会走到科学去。简明地讲,科学有两种:有一种是所信的工具是不准确的,另有一种是不管所信的工具正、不准确,但是本人心田对这个信是浑浑噩噩的。方才开端的时分,我们关于所信的工具是不是准确,我们纷歧定可以理解,而本人的心田是不是纯粹也纷歧定;但是信了当前我们会步阵势深化,把题目真正地处理,也可以像我们所信的有终究地看法、理解,那么这个就不太一样了。这里不细说,我只是复杂地把佛法所讲的「信为能入,智为能度」,为什么要智为能度阐明一下。

  究竟佛法信些什么,什么样才是佛法所说的决心?真正提及来,应该分红三局部:第一个,我所信的是什么,这因此所信的工具这一点来讲;第二个我以什么心态去信,这是就本人的心田来讲;第三个发生了如许的决心当前,会有什么样的后果。复杂来说,佛法外面所讲的所信的工具是终究的真理,不外由于我们关于整个的佛法没有深入地理解,以是不大容易向列位阐明。要讲这个题目要花很长的工夫,如今只是复杂以唯识的说法来阐明。唯识对统统法的法相有比拟紧密的界说,这个界说对我们普通修学佛法而言曾经很真实了。

  一切的法可分为善、恶、无记三类,「信」属于善法,贪、策、痴是恶法,有许多工具无所谓善、恶,那便是无记。佛法里的「信」自身是善法,跟人间的信纷歧样。法相中对「信」的界说是「于实、德、能,深忍乐欲,心净为性。」「实、德、能」便是所信的外延,「实」是真实的、真实不虚的,也便是佛法要通知我们的苦、集、灭、道四谛的外延。关于任何一团体来说,我们生存活着间无非是为了要求离苦得乐,佛法真正谈的便是苦乐题目;人间的真象,只要佛看得清晰,这个外延不过乎二谛、四谛(谛是真实义),比拟细心一点是从苦、集、灭、道这四个角度去看。一切我们看得见世俗的这些工具,它自身都有一个特性──苦性,至于为什么是苦,《广论》在前面会有很准确的阐明,关于这个苦我们应该理解。那么为什么有苦呢?由于造了苦因。苦的因是什么呢?无明是基本,以及由无明而引生贪、策、痴等懊恼,由于懊恼就会造业,造了恶业肯定会感得苦果,以是苦的因叫集谛,「集」是招感,只需造了这个因肯定会感得苦的果报。在这种状况之下,我们会想要处理这个题目。能不克不及处理呢?以人间来说,有许多事变不克不及处理,我们想处理也没有效;而灭谛便是指出有人曾经处理了,发生出来的效应是如许的,只需把一切苦楚以及苦楚的因拿失,苦楚天然就没有了,这种形态叫「灭」。那怎样样才干够到达呢?要修准确的办法,这叫「道」。以上这个原理是真实不虚的,这便是「实」的外延。

  那么这个原理由谁来通知我呢?是不是真的可以到达呢?佛便是典范的到达的人;他为什么能到达?依着准确的办法,佛法便是佛到达了当前所通知我们的准确办法;照着佛所说的准确办法去修行的人便是僧,这便是佛、法、僧三宝。我们由于看法错误,以是枉受存亡,自讨苦吃;如今唯有看法了准确的办法,真实地去做,才干够处理题目,这个才是好事。只要三宝具有真实的世、出生间的种种好事,以是「德」便是指三宝。「能」便是业果;染污的业感循环的果,清净的业可以跳出存亡循环,以是照着佛通知我们的业感缘起的原理去做,就确定可以让我们发生离苦得乐的后果。反过去说,假如你不照着去做的话,这个业肯定有才能把你绑去世在存亡循环当中受种种苦。

  以是说信实、信德、信能,这个才是真实不虚的、确实有好事的,照着去做也肯定能发生如许的结果。关于这个原理深深地忍可(便是心田完全承受),以是叫深忍。我们如今关于他人以为是好的工具纷歧定置信,但假定心田彻底置信了,肯定会无条件地承受。如今我们既然想求离苦得乐,理解了苦乐的原形以及缘由,天然会启示心田中的企求。以是有了后面的准确的看法当前,就会发生乐欲之心,很好乐这个工具。往常我们普通人所欢欣而乐此不疲的是什么?贪、策、痴。这是我们所习气的,但是它并不克不及带给我们真实终究的益处,唯有三宝才干。对这一点假如理路不理解,就不克不及发生如许的深忍。以是深忍是关于三宝的好事等等,有明晰解当前真正深深地忍可于心,这种情况也可以叫做胜解心,很深化地理解,心田完全被它压服。

  有了这个心当前,上面是「信为欲依」,便是由于想要失掉这个工具而发生一种乐欲,情愿照着去做,这个是由于深忍所发生的

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