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菩提道序次广论─道前根底之归敬颂

菩提道序次广论 | 宣布工夫:2015-01-17 | 作者:法尊法师 [投稿]

  菩提道序次广论─道前根底之归敬颂(一)

  (98.11.13修正)

  宗喀巴巨匠造 法尊法师译

  见悲青增格西传授

  媒介

  壹、佛典称号之变异

  一、般若

  《菩提道序次广论》所诠是《般若经》;佛陀虽宣八万四千秘诀,惟全体言之,可归至三转*轮中,三转*轮皆是描绘空性,三者虽出自统一位佛陀所说,主题亦同,惟内容差别;小乘行者以为初转*轮所宣之四谛法及八圣道才是正见,固然不会说二转*轮及三转*轮不合错误,但是会把二转*轮所讲如《般若经》及三转*轮所讲如《解深密经》等表明成与初转*轮符合。异样,大乘深见分为中观宗及唯识宗,中观宗只承许二转*轮,会把初转及三转*轮所宣表明成与二转*轮符合。故佛陀的三种表明,若只承许一种,便是将别的二者表明成与其所取之见符合,以中观宗言,只认同二转*轮的《般若经》才是了义。

  名为「般若」的文籍许多,可以说佛陀活着时是盛行「般若」的期间,至于般若所诠为何?就如我们通常念的《般若波罗密多心经》一样,「无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界以致无认识界,无无明,亦无无明尽,…。」因此如许的方法解释空性。但究竟眼、耳、鼻、舌、身、意及色、声、香、味、触、法等是什么?又怎样「无」眼、耳、鼻、舌、身、意?《般若经》就将眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法与隧道及菩提等看成一个工具来论述彼等的空性。

  二、现观

  惟到厥后,这些工具变得不易理解,故又须很清晰地予以表明,此便是「现观」时期,以弥勒菩萨阐释《般若经》隐义道次之《现观尊严论》为表。通常讲“心”好象没有不晓得的,但将心田分析开来故意王、心所、量、非量、地、道等,就不容易晓得彼等的区分及界线,故以「现观」之名表明;「现观」便是“现前观见”,心可以现前看到境。般若期间所诠次要是空性,之后所诠次要是心田条理,故临时释义的论著便冠上「现观」之名。

  三、道次

  至阿底峡尊者入藏,因倡言三士「道序次」,藏地开端修道序次,故称号又改为「道序次」,惟内容亦是这些;除了无常、苦、空、无我等境及理解彼等的具境(心)之外,道序次没有别的差别、创新的内容。故佛陀的教法无论是分红巨细二乘,或是分为三藏法典,或名「般若」、「现观」、「道序次」等,皆在竭力表明空性及菩提心,或说智能和方便;智能的终极便是证悟空性的智能,方便的终极便是菩提心。《菩提道序次广论》除最末奢摩他(止)及毗钵舍那(观)二篇外,都在解释世俗菩提心,而毗钵舍那(观)讲的是胜义菩提心,奢摩他(止)的部份可摄于后面世俗菩提心内容中,也可以摄于前面胜义菩提心,以是可以说整部《菩提道序次广论》都在表明菩提心。

  现实上菩提心没有什么难明的,「为利无情愿成佛」的想法便是菩提心,既然不难明,何故要大费周章表明?由于菩提心很难生起。我们的心要透过许多管道、思想,让本人的想法徐徐改动;全天下的人都市以为本人的想法是对的,固然嘴巴上不会如许讲,但经常会说:「他如许讲…,实在我以为是…」终极以本人的想法为主。但是我们的想法不会与佛菩萨、宗喀巴巨匠的见地完全分歧,本人的想法又很难改动,故必需从多方面思想。

  四、修心

  菩提心最要便是修心,故子女又倡言「修心」,成为「修心」的阶段,如切卡瓦尊者之《修心七义》、朗日塘巴尊者之《修心八偈》,实在内容并无差别。故最早是「般若」时期,之后是「现观」、「道序次」、「修心」等几个阶段,全体内容并无差异,只是各个时期将全部内容整合在某一点上。

  贰、佛法传播略述

  佛法由印度传至西藏,因有两次传法状况的差别,故分前弘及后弘二期,前弘期是公元七至十一世纪;七世纪时,第三十三代藏王松赞干布开端差遣王孙公子赴印学习梵文及佛法,返国后依梵文发明西藏笔墨并开端翻译佛典;八世纪时,因藏人学法呈现各立山头相互批评的疑弊,故藏王赤松德赞辨别迎请事先印度的佛法泰斗寂护论师、莲花生巨匠及莲花戒论师入藏,从而有了绝后的盛况,呈现了很多大成绩者及大三藏法师。后弘期则自十一世纪阿底峡尊者入藏到如今,《菩提道灯论》便是尊者应门生菩提光之请而造,由此有了数不清的噶当派大成绩者清流,前期四大教派的法派也是由此而来。

  佛法在印度传播的情况亦是阶段性的。初始,世尊在印度弘法,究竟说了哪些法,先人认定纷歧,也因而有了释教四宗,分得再细一些,单单有部就有十八派。事先佛法并未传到西藏及中国,世尊涅?后的几百年内都是声闻门生在护持佛法。世尊涅?后约七百年,龙树菩萨出生,龙树菩萨鼓吹大乘法且创始中观宗。世尊涅?后约九百年,无著菩萨出生,创始唯识宗。佛法传入中国约莫是公元六十七年的东汉明帝时期。

  中国译经最盛时期便是唐代玄奘巨匠西行印度取经回长安后,巨匠到印度那烂陀寺时,唯识教法正盛,巨匠返国即成中国唯识宗之祖。在巨匠之前的鸠摩罗什所传则是龙树菩萨的中观见,故二者在深见上所持见地相异。唯识见此波盛行当时,佛法才传到西藏,此时印度释教传播的是中观见及密续,故西藏前弘期寂护论师、莲花戒论师所传是中观自续见,后弘期阿底峡尊者入藏所宣是中观应偏见,而中国在唐末宋初当前就没有再去印度少量取经,以是西藏传承的法就与中国唐代所传不大相反。十三世纪时,释教在印度便日趋衰落。

  各地所传之法在广行的内容上无大差异,差别处仅在深见,故传法的情况会随着赶到哪一见地的盛行而在方式上有所差别;如无著、世亲菩萨活着时弘扬的是唯识见,但事先唯识见并未广传,直至世亲门生安慧、陈那及陈那门生护法论师时,唯识见才在整个印度鼓吹开来,以是当玄奘巨匠至那兰陀寺师事戒贤论师时(护法论师门生),唯识见便是佛法、佛法便是唯识见,以此之故,巨匠所接的法便是唯识见,佛法在传播的进程中会有如许的状况发生。

  叁、《菩提道灯论》位置之要

  西藏无论是前弘期或后弘期,所译的显密文籍极多,讲说、讲明、著作者亦多,法典虽多,惟大要可分二类:一类地道只是文籍;一类则可说是佛法的执法,是学法者的原则;学法者知见能否准确,就视其能否契合此规范。后弘期别的宁玛、萨迦派的教法虽多,惟会以为地道只是文籍,而将阿底峡尊者的《菩提道灯论》视为佛法之律条,犹如人间的执法,而前弘期因此莲花戒论师所著《修次》三篇为准。故二论不只是西藏佛法的教典,更是教规,契合彼等便是对的,不契合便是错的,别的地道只是教典,非是教规。

  《菩提道灯论》虽是教规,但是只要三页,内容又相称深广,故少数学法者会看《菩提道序次广论》,因它很圆满地表明了《菩提道灯论》。西藏人固然以为《菩提道序次广论》很紧张,但不会间接读《菩提道序次广论》,而是先学五部大论[1],之后再去上、下密院学密,这些都学完后,有些人才去看《菩提道序次广论》,会看《菩提道序次广论》的人表现要立刻上山闭关修行,故在西藏若敢说本人在看《菩提道序次广论》,表现将近成绩了;《菩提道序次广论》是水平很高的人读的文籍,普通便是看五部大论。到上、下密院便是学麋集金刚等密续,固然麋集是深邃大法,但普通人都市学,以是藏人不会以为学密很希有,若说在学《菩提道序次广论》,就会另眼相看,台湾的情况很纷歧样,学习的人十分多。

  释 名

  《菩提道序次广论》之释名会呈现在《菩提道序次广论》当中,如云:「其中总摄统统佛语简明,遍摄龙猛、无著二大车之道轨。往趣统统种智位置胜士法范,三种士夫统统行持、一切序次无所短少。依菩提道序次门中,导具善者趣佛天文,是谓其中所诠诸法。」

  菩提在佛典中有大、中、小三种菩提,即佛果、独觉果、声闻果,由于有三种菩提,故道亦有三种,每个道都有本人的序次。惟《菩提道序次广论》所诠唯指佛果菩提,佛果菩提才是寻求的目的。佛语统统简明皆归结《般若经》中,再以龙树、无著菩萨二大车轨及阿底峡尊者的「三种士夫统统行持、一切序次无所短少」的道、如许的胜士法范来修持。胜士法范讲的是胜士或菩萨之道。《菩提道序次广论》讲三士中的上士,即透过如许的上士的道往趣佛果位。

  菩提道序次,宗喀巴巨匠写了广、中、略三本菩提道序次论;本书最广,广引很多经论证成,去失此中引证的局部便是《菩提道序次略论》;最略本是《菩提道序次摄颂》,此是宗喀巴巨匠本人修行的体悟,属于证道歌。

  总之,要用三士道来成办佛果,这才是最好的菩萨道,这也要颠末二大车轨,不克不及跨越它,只要如许才干无碍通达心要般若之道,只要学好修睦般若道,才干最方便、最疾速地到达佛果。

  --------------------------------

  [1] 法称论师的《释量论》、世亲菩萨的《俱舍论》、弥勒菩萨的《现观尊严论》、月称论师的《入中论》、好事光尊者的《毗奈耶》等等。
 

  菩提道序次广论─道前根底之归敬颂(二)

  示本文

  整部《广论》可分为壹、前行,贰、注释,叁、结语。

  菩提道序次广论卷一

  壹、前行

  分五:甲一、礼赞文,甲二、造论誓词,甲三、劝请细听,甲四、表明书名,甲五、讲法例矩。

  道前根底之归敬颂

  甲一、礼赞文

  分二:乙一、礼敬基本上师,乙二、礼赞传承上师。

  乙一、礼敬基本上师

  南无姑如曼殊廓喀耶(梵语)

  还礼恭敬妙音(汉译)

  南无——顶礼。姑如——上师。曼殊——美好。廓喀——声响。耶——向。

  「妙音」是文殊菩萨之名;「妙」的意思是不粗糙,因已断了懊恼障及所知障,由断二障故,他讲出来的话音就不粗糙。「恭敬」是上师,有在戒、定、慧方面都很高尚的意思。

  藏文的「礼敬」,其义不但是通常所谓的礼敬罢了;其藏音为「ㄑ一ㄠ??ㄘㄚ?」,「ㄑ一ㄠ的意思是很奇怪,瞥见圣者的好事,就以为很奇怪有数,「ㄘㄚ?」的意思是,心田盼望本人也可以好像圣者般具有那样殊胜的好事。总之,指看到对方的种种好事,很盼望本人也拥有这些好事。礼敬有身、语、意三门的礼敬,以是内心可以有礼敬,不是肯定要站或跪、双手合十或做什么举措才是礼敬。身礼敬如大星期、小星期及合掌,语礼敬如称誉三宝或唱诵等。

  起首是礼赞文的部份,礼赞的工具有基本上师及传承上师两类,文殊是宗喀巴巨匠的基本上师,世尊以下是传承师长,传承师长有导师释迦世尊、二大荷佛奇迹者弥勒菩萨及文殊菩萨、南瞻部洲二大车轨龙树菩萨及无著菩萨、摄二大车轨传承于一身的阿底峡尊者以及本人的师长。西藏最倡言的做法便是将上师与本尊[2]视为体性相反、无二无别地观修,如在观修《扶养上师仪轨》资粮地主尊「上师善慧能仁金刚持」时,本人的上师、宗喀巴巨匠、世尊及金刚持四者是统一体性、无二无别;宗喀巴巨匠心间是世尊,世尊心间是金刚持,观想宗喀巴巨匠时,实在宗喀巴巨匠容颜怎样,我们并不晓得,故可以将相貌观想成法王尊者,身相还是宗喀巴巨匠右手结说法印、左手结等持印等,云云即可将上师与宗喀巴巨匠观成一体,以是观修的重点是,上师便是本尊、本尊便是上师。有何来由要如许观修?由于释教徒肯定要归依三宝,而依师是道之基本,是归依三宝的真正理论,是很紧张的课题,以是将上师与本尊二者合在一同做修持。

  宗喀巴巨匠有很多本尊,既修麋集金刚,亦修时轮金刚等,但文殊菩萨对宗喀巴巨匠而言应是最特殊的;宗喀巴巨匠刚开端不懂空性,他的师长邬玛巴(既是师长亦是门生)可以亲见文殊菩萨,宗喀巴巨匠透过他讨教文殊菩萨,文殊菩萨亦经过邬玛巴为宗喀巴巨匠解惑,厥后宗喀巴巨匠本人修出文殊菩萨,就像人与人晤面,可以劈面讨教,故宗喀巴巨匠的证悟与文殊菩萨有极亲密的干系。当克主杰尊者[3]参见宗喀巴巨匠时,巨匠问他修何本尊,克主杰尊者虽修诸多本尊,惟短少文殊菩萨,宗喀巴巨匠便说他的教法来自文殊菩萨,就传很多修持文殊菩萨的法给克主杰尊者。因文殊菩萨关于宗喀巴巨匠是云云紧张,故巨匠在此将文殊菩萨与本人的师长无二无别地作顶礼,整句是顶礼恭敬(上师)文殊菩萨。要学习佛法,从佛法中失掉真正长处,首须将上师与本尊合一、无二无另外修持法中去理论,一开端就要从这个偏向去停止,西藏在「归依佛,归依法,归依僧」之上加上「归依上师」,便是这个原理。

  通常依西藏的端正,佛典由印度梵文翻译成藏文时,会造译敬文,来由有二:一是祈求在翻译的进程中,没有任何妨碍及错谬,此译可以殊胜圆满;二是依顶礼的工具,便知其内容所铨为何[4]。但《菩提道序次广论》是宗喀巴巨匠所造,并非是翻译本,并不需求以梵藏文比较的方法来标明所铨,应是宗喀巴巨匠为恭敬传统端正而相沿此方法。但是《菩提道序次广论》次要所铨并非仅是慧学,独一可了解的是,宗喀巴巨匠由亲见文殊菩萨,因而证悟甚深空见,故文殊菩萨是宗喀巴巨匠心中最敬重保护的基本上师,视基本上师与本尊合一无二,故向文殊菩萨顶礼。

  导师释迦世尊以下讲的是传承上师。导师释迦世尊是释教的教主,故起首顶礼于他。不断是顶礼文殊菩萨及弥勒菩萨,为何是顶礼他们二位?由于他们二位相称于是佛的承继者;倘使佛陀是国王的话,他将王位传给文殊及弥勒菩萨。《般若经》有显义空性及隐义道序次的二个层面,佛陀示现涅?时,将显义空性传给文殊,隐义道次传给弥勒,拜托他们承当起教法通报的责任,故文殊及弥勒菩萨是教法的承继者、持有者,以是在顶礼世尊后,不断顶礼他们二位。广行派之开派者无著菩萨在研读《般若经》时,读到不明白处,为求解疑,修了十二年的弥勒,无著菩萨之以是间接求弥勒菩萨,没有求佛陀的缘由,便是弥勒菩萨是教法的承继者。

  固然佛陀宣说了《般若经》,文殊及弥勒菩萨是教法的持有者,但若我们间接去读《般若经》或要理解整个道序次、修成佛之道,我们实在是修不出来的。佛陀活着时的门生,由于利根,只需跟他讲空性,他就修空性,本人的体验就会出来,本人会修出资粮道、加行道、见道等,不必讲太多,他本人颠末深入思想就会晓得。厥后的人由于智能不敷,就需求二方面搭配;盼望以修菩提心来打破空性,以修空性来增长道序次,二者须混合着修,才干修得出来,以是单靠本人读《般若经》很难办到。

  间接读龙8国际pt山君机网页版不是欠好,惟佛陀弘法的方法跟普通人弘法的方法差别;所谓「以一音演说法,众生随类各得解。」佛正在讲四谛,有的人会听到空,有的人会听到苦,每团体听到的都纷歧样,佛是针对众生的根器说法,若将别人所修的法教给你修,不光没有长处,能够另有毛病,故龙树及无著菩萨把龙8国际pt山君机网页版整理成各人都可以修且必需如许修的法类。他们二位是南瞻部洲的二大车轨[5],就像火车必需依铁轨行走一样,各人必需按照此二大车轨行持,若不云云就像火车出轨。别的教法有如多条曲折小路,依其修持,有的乐成、有的不可功、有的遇到风险,龙树及无著菩萨便是创始出各人都可以走的二大车轨。

  阿底峡尊者则是兼并龙树及无著菩萨的教法。曩昔龙树菩萨的门生便是专修龙树菩萨的法,不会修无著菩萨的法,无著菩萨的门生亦是专修无著菩萨的法,不修龙树菩萨的法,阿底峡尊者聚集二大法脉于一身,可以说黑白常圆满,故以此礼赞尊者。由于本人的师长很紧张,故宗喀巴巨匠紧接着礼赞本人的师长。

  此是礼赞的顺序,但其面前隐含有辅导学人修学的道序次;起首讲寻求的目的,接着是成办目的的办法以及怎样运用此法、作何行持。佛果是我们所寻求的目的,而佛是自利及利他二利圆满者[6],何故佛是自利及利他二利圆满?佛果可分别二份——色身及法身;色身是眼睛可以看失掉的,色身又可分为化身及报身,世尊示现比丘相便是殊胜化身,文殊菩萨现的便是报身相。佛陀为何要现色身?由于佛要讲法给众生听,是为长处众生才需求有色身。佛心田的证悟便是法身,此属自利,别人看不到。简言之,佛的肉体层面是法身、自利身,可以看到的身材是色身、利他身。

  此下第一个礼赞世尊的偈是明佛是自利圆满,第二个礼赞弥勒及文殊菩萨的偈是明利他圆满。

  乙二、礼赞传承上师

  分四:丙一、礼赞世尊——正明应企求的目的(佛果之自利圆满),丙二、礼赞弥勒菩萨及文殊菩萨——正明应企求的目的(佛果之利他圆满),丙三、礼赞二大车轨龙树菩萨及无著菩萨——正明成办佛果的方便般若道,丙四、礼赞阿底峡尊者——正明初学者怎样学习此法之序次,丙五、礼赞本人的师长——正明起首须依止师长听闻法要。

  丙一、礼赞世尊——正明应企求的目的(佛果之自利圆满)

  俱胝圆满妙善所生身,成满无边众生希愿语;

  照实观见有余所知意,于是释迦尊主顿首礼。

  此偈颂次要是赞赏佛陀之身、语、意三种差别的好事。第一句「俱胝圆满妙善所生身」,讲的是佛的身好事。「俱胝」的意思是无量的,不止千百亿,「妙善」是指种种智能及方便的善。佛陀的身材是由俱胝的妙善所发生[7],在《现观尊严论》第八品〈法身品〉中有报告佛陀之三十二相及八十随形好是怎样发生的。

  「成满无边众生希愿语」是赞誉佛的语好事。佛陀具有六十四支妙音,而且能「以一音演说法,众生随类各得解」,透过佛说法,就算只要说一句话,都能让统统众生,可以听到他本人所希愿、想要听的法。「成满」的意思便是倒满,让众生希愿的都可以满出来。

  「照实观见有余所知意」是在赞赏佛的意好事。「照实」即照实的,无论世俗谛照旧胜义谛,它们长得怎样样,就照实的瞥见、有余的瞥见、中庸之道的瞥见。佛的意好事是佛能了知统统,而且无任何错谬,没有什么是佛陀不晓得的,故宗喀巴巨匠便礼敬具有云云殊胜之身、语、意三种好事的释迦尊主。

  丙二、礼赞弥勒菩萨及文殊菩萨——正明应企求的目的(佛果之利他圆满)

  是无等师最胜子,荷佛统统奇迹担;

  现化游戏无量土,礼阿逸多及妙音。

  「无等师」指佛陀,「最胜子」是佛陀最好的儿子,「无量土」即三千大千天下。「阿逸多」是弥勒菩萨,「妙音」是文殊菩萨。文殊及弥勒菩萨是佛陀最好的儿子,故佛陀把统统奇迹交给他们,由于把统统奇迹交给了他们,以是他们在三千大千天下化现种种身来度众,在某些中央当菩萨,某些中央当佛,以此之故,顶礼弥勒及文殊菩萨。

  以上讲的都是显义的局部,但它面前有另一层意义,便是通知学者应该寻求的目的。通常佛典会有一种表达方法,开门见山就通知学者,修行此秘诀会有什么好事,可以有哪些成绩,是在谈一个「果」,就像我们修学《菩提道序次广论》,究竟可以酿成怎样,究竟有什么后果。「果」可分为二个条理:一是「自利」,一是「利他」;从「俱胝圆满妙善所生身」至「于是释迦尊主顿首礼」,在阐明自利的身,「是无等师最胜子,荷佛统统奇迹担…」此偈讲的是利他;「自利」便是本人失掉的成绩,「利他」是可以为别人做些什么事。

  总之,讲以上的两个偈颂的目标是要学习此法者晓得要寻求的终极果是自利圆满及利他圆满,学习此法要以此为目的。

  那么世尊与弥勒、文殊菩萨之间有什么差异呢?现实上,弥勒及文殊菩萨能够比世尊还要贵重、还要了不得,这也是很难说的。但是世尊终究是我们这个天下佛法的创始者,以是会将世尊摆在最两头来礼敬。世尊在此天下示现「十二相成道」,在有数劫中做过国王、当过宰相称,不时地累积福、智二资粮而圆满成佛。弥勒、文殊菩萨和世尊的状况差别;二位菩萨比拟像是聚集了许多和睦的基因,统统诸佛之智能所累积的是文殊菩萨,统统诸佛之大慈所累积的便是弥勒菩萨。亦有说文殊、弥勒不是菩萨,是佛化为菩萨,文殊菩萨且是七佛导师,佛陀未成道前,文殊菩萨是师长。

  通常有个说法,顶礼世尊只是顶礼世尊这一尊佛罢了,若顶礼文殊、弥勒或观世音菩萨就即是顶礼诸佛,缘由便是他们是诸佛的智能、大慈以及大悲所积集而成。若看关于八大菩萨的称颂,会说礼赞他们一声相称于礼赞某一尊佛十万遍、百万遍。宗喀巴巨匠的礼赞文《麋集嘛》[8]也有如许的结果,此是三座大山合一的祈请文,观世音菩萨是大悲的山、文殊菩萨是智能的山、金刚手菩萨[9]是力气的山[10],三座大山加在一同,《麋集嘛》真的黑白常殊胜!

  我们都必需由一介凡夫,颠末不时的修行,生生增上而成绩佛果。文殊、弥勒菩萨就不太像是这种方法,也不是说他们不是由一介凡夫修上去的,但真的比拟像是总结出来的。总之,世尊和弥勒、文殊没有谁高谁低,也没有谁比拟贵重的题目,在某些净土,他们二位当佛,佛陀就在阁下作菩萨,换言之,文殊、弥勒是化现为菩萨的佛。故第一个落第二个偈颂实在都在描绘佛果;第一个偈颂说佛陀具有统统圆满的美妙,就好象是说本人有多很多多少妙,是从本人的角度描绘佛果;第二个偈颂是佛化为菩萨度众且在无量天下讲法。以是不要特殊去辨别世尊、弥勒、文殊,重点在于佛果;佛果本人自身有终究身、语、意之好事(自利),能在无量无边的天下,为无量无边的众生说法,长处统统无情(利他好事),此便是我们要寻求的目的。既然已确定要寻求如许的目的,惟要用何种办法寻求?

  丙三、礼赞二大车轨龙树菩萨及无著菩萨——成办佛果的办法

  如极难量胜者教,造释深情赡部严;

  称号遍扬于三地,我礼龙猛无著足。

  佛陀的教法,外延深广不易理解,故龙树及无著菩萨就照实阐释佛陀的深情,以此尊严吾人寓居的南瞻部洲,称号广扬于三地[11]。礼敬龙树、无著菩萨是其字面上的意思,如今谈它面前真正的隐义;吾人寻求的佛果,要用何办法寻求?办法便是龙树、无著菩萨所表明的《般若经》的内容。若去看《般若经》,此中会说:「三世统统诸佛菩萨都要走这条道,一切独觉要走这条道,一切声闻亦要走这条道,这条道是独一的道。」自利身及利他身是我们要寻求的目的,而寻求此二目的独一的道是般若,而龙树、无著菩萨所高兴表明的便是《般若经》。

  佛陀为何要说「八万四千秘诀」?由于要成办「自利」及「利他」二利圆满的佛果,就要修圆满的因,若只专修一个支分,不克不及说其不是修行,但要到达无上圆满的地步,就必需要全部具有而修,按照《般若经》的内容照实如法地去修,不克不及只侧重某一小部份。

  《般若经》的外延可分二部份─「智能」与「方便」;方便以「菩提心」为主,「智能」则以「空正见」为主。《般若经》全名是《佛说圣佛母般若波罗密多经》,空正见是佛母,菩提心是佛父,为何会云云说?此观点和人间怙恃的认知是一样的,无论生儿子或女儿,必需怙恃二者具有。母亲充任的是「孕育消费」的脚色,空正见便是云云,空正见能生三乘[12]的菩提果。孩子生上去后,取名便是父亲的责任,姓氏随着父亲,故是大乘的行者照旧小乘的行者,便是看有无菩提心,有菩提心便是大乘,没有菩提心便是小乘。连出离心都不具有,只是普通的修行者,若不思索来世,只是过着当代的生存,那就只是会做善事的仁慈人罢了。总之,菩提心充任的是父亲的脚色,得名是从它那边得的,但是真正生儿育女的是空正见。换另一种角度来阐明;国王是国度真正的统治者,而将军则替代国王拿着刀枪,实践赴汤蹈火,杀敌夺地。空正见饰演的便是将军,杀无明尘沙懊恼这个贼,而菩提心好像国王,将军杀完贼时,人家只会说这个国王胜了,这个国度胜了,它是修学佛法者肯定要持守的小气向。

  统统佛典都市谈「智能」与「方便」,但说明最圆满终究者是《般若经》。自古表明《般若经》的版本单一,《般若经》就像一张韧性很强的牛皮,可以拉成差别的样子,但拉得最好、表明得最好且无任何题目的便是龙树及无著菩萨,倒不是说别的人拉的有题目,而是不敷完满。龙树、无著二位所拉的角度差别,但是不会抵触,无著菩萨阐释的是广行道序次的部份,而龙树菩萨则阐释中观深见,无著菩萨拉的是父亲,龙树菩萨拉的是母亲,各拉一边,都拉对了。

  丙四、礼赞阿底峡尊者——正明初学者怎样学习此法之序次

  摄二大车善传流,深见广行无错谬;

  圆满道心传授藏,还礼持彼然灯智。

  既然要学《般若经》中的内容,就必需先找一位教师及书籍,至于要找哪一本书来学比拟好?就谈到阿底峡尊者所整理的《菩提道灯论》是最好的,他把两大车轨整合在一同,写出圆满完好、福慧双运、序次清楚的修行办法,要透过尊者的教言学习。此偈在阐明龙树、无著菩萨创始了深见、广行二条可以直通无碍的前去佛地的小道,但是他们的论着对初学者来说照旧太深了,因而初学者应从阿底峡尊者的传授学起,由此学通二大车轨之道,学通《般若经》,由于阿底峡尊者不只把此二轨整合在一同,并且讲的也很白。

  丙五、礼赞本人的师长——首须依止师长听闻法要

  遍视无央佛语目,贤种趣脱最胜阶;

  悲动方便善开显,还礼此诸善知识。

  前二偈阐明的是所寻求的果,第三偈是在谈成办果的办法,第四偈就在阐明怎样学此办法;学者便是要好像阿底峡尊者及历代相传的上师们,同时摄持「广行」及「深见」而恒常修习,由于佛之统统心要,是包括在深见及广行二者中。但是,我们如今连深见及广行的内容究竟为何并不清晰,亦即所要修行的道并不理解,怎样能修?故第五偈就通知学者必需先依止师长听闻法要。至于要找怎样的教师?便是要找具有自世尊、文殊、弥勒、龙树、无著菩萨直至阿底峡尊者之道序次传承的师长。

  「无央」同「俱胝」一样,数量是无量无边。「贤种」即走成佛、摆脱道的人。师长比如遍视统统佛语的眼目,是走成佛之道的人最好的路途,他很慈善且很会开示,故在此礼敬诸善知识。此偈是明依止师长,虽是礼赞,惟面前便是指引学法者怎样学法的偏向、怎样修行的序次;我们要寻求的目的是自利、利他二者圆满的佛果;寻求的道是般若道,此是独一的道,没有别的道;修此道要先用阿底峡尊者的著作,他把龙树、无著菩萨的教言联合在一同,整理得十分好,又好了解;假如以为有了这本书,应该可以本人看吧,横竖没有多难,不懂的中央就查别的文籍…,宗喀巴巨匠就说不可,必需要找有此传承且能通此法的师长来教。

  「道之基本为依师」,故学法第一步是依师,依师后学习的办法便是要透过阿底峡尊者的教言学习二大车轨所说明的《般若经》的内容,如许才可以成佛,证得的果便是各方面皆圆满的自利身,以及行利他事,到每一个天下去度化众生,此是倒归去论述。

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  [2] 「本尊」便是,十方三世诸佛菩萨中,总有一尊是你很喜好、很信任的,有人喜好阿弥陀佛,有人喜好文殊菩萨,也有人与观世音菩萨比拟符合,找到本人最喜好的一尊佛菩萨,便是你的本尊,再将本人的师长与本尊画上等号。以密续言之,主尊皮毛是本尊相,惟实质是师长,显教则实质是本尊,皮毛是师长。如观修观世音菩萨,显教的修法是,观想法王便是观世音菩萨;密续的修法是,修的是四臂观音或千手千眼观音,但实质是法王。

  [3] 克主杰尊者是宗喀巴巨匠的二大心子之一,世称宗喀巴巨匠、贾曹杰尊者及克主杰尊者为宗巨匠父子三尊。

  [4] 佛典可分为律藏、经藏、论藏三类,此中律藏外延是三学中之戒学,顶礼工具是统统种智;经藏外延是三学中之定学,故顶礼统统诸佛菩萨;至于论藏(对法藏)之所铨为三学中之慧学,故顶礼诸佛智能之总集所化现的文殊菩萨。

  [5] 现代印度王宫前的高山上会挖两道契合大车两轮距的沟槽,便是大车轨。

  [6] 声闻及独觉虽已离开循环,惟彼等不只他利没有圆满,连自利亦没有圆满,只要佛才是二利圆满。

  [7] 行十善可得人身,十善圆满可得欲界天人身,天人比人美多了,他们的善心比我们强。造十恶,轻者会得如猪等的畜牲身或饿鬼身,最恶是天堂身。善积集得越多,身材也越尊严,像初地、二地菩萨可投生为转轮圣王或四大洲王,身相十分尊严,但比起佛身照旧不如。

  [8] 礼赞文为「无缘大悲宝库观世音,无垢大智涌泉妙不祥,摧伏魔军有余机密主,雪顶智岩善巧宗喀巴,善慧称号足下作白启。」民国,法尊法师译。

  [9] 是局势至菩萨现忿怒相,又称「机密主」,见《菩提道序次广论》〈密切善士〉引《金刚手灌顶续》云:「机密主,门生于阿贽黎所应怎样观,如于佛薄伽梵即应如是。…」

  [10] 将世尊的智能看成一堆土放在这里,另一尊佛的智能也看成一堆土放在这里,佛太多了,诸佛智能的众土堆在一同就酿成一座山,同理,诸佛大悲及鼎力的众土也各堆成一座山。

  [11] 三地与三界差别,指地下(龙族寓居处)、地上(人及畜生寓居处)及天上。
 

  菩提道序次广论─道前根底之归敬颂(三)

  见悲青增

  甲二、造论誓词

  今勤瑜伽多寡闻,广闻不擅长修要;

  观视佛语多片眼,复乏理辩教义力。

  造论前都市宣誓,宣誓的人会讲曩昔的人有什么缺陷什么我造这本论是有代价,故意义的,值得一读。

  此偈亦是宗喀巴巨匠总述学法者的毛病。「今勤瑜伽多寡闻」者把修行和学法别别离开,以为学那么多没用,照旧要去修才有效,勤修禅的人由于寡闻,以是没什么内容什么修,会修他自认的佛法,但佛法实在没有那么容易理解,连无著、龙树菩萨智能云云之高,都无法靠独立理解,必需祈求弥勒、文殊菩萨教诲才干够理解。尚有些人虽广闻,却不会修,将闻思与修当作是冰炭不洽。我的故乡有一些师父、居士,他们经过灌顶专修某一秘诀,星期、持咒十分忠诚,但跟他们聊几句,会发明他们没有佛法的外延,以是我们会看不起他们,以为他们不外是关在屋子里关了二十几年,他们也会以为我们为了学佛出家,但是只会辩经,跟他人吵了二十几年。宗喀巴巨匠的意思是闻、修二者都需求,缺一不行。

  即便是有学有修的,也只是「观视佛语多片眼」,看文籍时,只看中观见或只看唯识见,有的就只学显,不学密,或只学密,不学显,只修学单方面的。「复乏理辩教义力」,有的人瑜伽修得满不错,亦多闻、广阅龙8国际pt山君机网页版,但缺乏理辩剖析的才能。因而无法片面完好的理解,更无法把佛陀一切的法整合到三次要道等下面。

  故离智者欢欣道,圆满教要胜传授;

  见已释此大车道,故我心意?勇喜。

  如有上述不对,就会分开佛欢欣的菩萨道,以是要走菩萨道,上述不对的导正就缺一不行。通常我们会有如许的想法:真的要学这么多吗?还不如好好实修比拟好,学那么多,实在也修不出来…,每团体都有许多本人的想法。实在答案就在这里,世尊修了三大阿僧祗劫才成绩佛果,世尊智能那么高,都要修三大阿僧祗劫,换成我们,即便要修六大、九大、十八大阿僧祗劫,曾经算是廉价我们了。成佛没有那么复杂,万万不克不及想只用一个复杂的方法修;我们如今便是只想透过一些灌顶或是一个特别的方法修持就好,实在没有这种方便。此处便明必需勤修瑜伽,不行目光如豆,佛语都要通、不行片观,佛典三百多部都要看,不但是看,实际架构必需全部弄清晰,只要如许才干够入道,想进入菩萨道,必需具有这些条件。但是话讲返来,西藏佛典虽多达三百多部,但归结起来便是三藏,再归结之便是《菩提道序次广论》,统统佛语简明全部在外面,故读《菩提道序次广论》相称于读统统佛典,学《菩提道序次广论》便是学统统法,通《菩提道序次广论》相称通统统法,修《菩提道序次广论》相称修统统法;就如佛陀固然在很多文籍里讲了无常,惟若理解了《菩提道序次广论》讲的无常,亦会理解别的佛典所讲的无常。

  《菩提道灯论》总摄龙树、无著菩萨二大车轨之统统佛语简明,故是最胜圆满之传授。此偈是明宣誓,宗喀巴巨匠为何要造《菩提道序次广论》?是由于他人学法有以上所说种种错误的中央,由于这些错误,故修道时分开智者的欢欣道及分开圆满的传授,而宗喀巴巨匠我断除了以上的不对,圆满的传授二大车轨圆满的道,故我欢欣造此论。总之,指《菩提道序次广论》阔别了以上一切不对,修学《菩提道序次广论》会没有以上的不对,它是佛子的欢欣道之意。

  礼赞文与造论誓词的干系是正面及负面的干系,正面讲要修学圆满完好的道,反过去不克不及只修支字词组,实在是深化讨论两者的利害;礼赞文由正面次要报告要取得自利利他之果,就必需圆满修学般若等,造论誓词则讲,反之以为只修止观,或只听一二部经论,及即便广闻,但智力缺乏,都无法取得智者欢欣之道。

  次要听闻统统经教,还要思想统统经教,才能够有通达统统圣教无违、统统圣言现为传授、易于取得胜者深情、极大恶行自趣清除等四种殊胜。若不闻不思,就不行能有取得四大殊胜的时机。而假如对此无法取得定解,也将无法取得成绩。佛法在西藏的黄金时期─三大法王的期间、噶当派的期间、宗喀巴巨匠父子时期,都是闻思的黄金时期,最倡导闻思的期间,这些我们可以透过汗青材料、上师列传等清晰理解。总之,闻得越多,思得会越多,思得越多,修得也会越多。

  以上的三个期间,是西藏讲经说法最胜的三个期间,也是成绩者最多的三个期间。自创汗青,我们本人肯定第一步要广闻佛法,还要深化佛法,取得肯定水平的深化后,就要用三士道序次把本人所学编排好,三士道或三次要道,要像一壁可以缩小也可以减少的镜子;缩小的时分,可以看到三世诸佛的八万四千秘诀,而减少的时分,只要三士道,只要三次要道,再缩只要归依发心。到达云云了解时,到达了通达统统经教无违等,此时才有才能以四方道修统统法,能每时每刻有余的修统统法。

  这些内容我们既可以透过阿底峡尊者列传理解,也可以用宗喀巴巨匠列传了解,两位尊者都有少量广闻三藏的史记,也有广修三学的史记,对三藏及三学无一偏向,都十分注重,长处别人或为佛法的奉献,也都由这些内容成办。接上去固然只大要讲一下阿底峡尊者的列传,但本人要去多看看宗喀巴巨匠传。

  总之,只要广闻广思,才会通达统统经教无违等,也只要有了这些根底,才能够做到佛讲的任何法,对行者本人来说都是最无上的法,最无等等的法。

  甲三、劝请细听

  诸有偏执暗未覆,具辩善恶妙慧力;

  欲令暇身不唐捐,诸具善者专励听。

  此偈是劝请细听。具有何种条件者才是此论确当机众?此处便言「具善者」。怎样才是「具善」?有三条件:诸有偏执暗未覆、具辩善恶妙慧力及欲令暇身不唐捐。具此三者就该好好细听这部论。

  诸有偏执暗未覆:所谓偏执就如现今台湾蓝绿二党;蓝党相对不会说绿党的坏话,绿党也不会说蓝党的坏话,由于他们有党派之争,以是无法公平。故有偏执者容易落在一边,很难耿直;若对道序次有成见,对道序次的想法永久不会公平,可以进入道序次的门就被关失了。故要修学道序次,首须持见公道公平,此是发生准确智能的条件。

  具辩善恶妙慧力:固然没有落党,但不具智能,也很难辨析正误、辨析善恶弃取。此地方讲的智能差别于世智辩聪;有些人头脑很好,可以边讲德律风边打字,还可以招呼他人,此只是表现他有敏锐的智能。有些有智能的人,每每是看起来傻傻的、半天答复不出一句话,由于他必需深图远虑,想清晰才答复。在三大寺学经教,以我本人的察看,有些人头脑很矫捷,刚开端体现得十分好,但十年、二十年过来,他们的提高无限;反是那些看起来像傻瓜的人,由于永劫的深化考虑,故十几年之后,他就变得十分凶猛,固若金汤,原先那些头脑矫捷、能说会道的人此时就坚定不了他,这种智能是一种能深化经藏辨析的才能,另有明晰的智能等。

  前述第一项是先决条件,你必需公平,若不公平,即便深化经藏也没有效。第二要有深化经藏的深广等智能,云云就能取得善说妙义。第三个条件─「欲令暇身不唐捐」。

  用智能深化察看三士道的内容合分歧理。固然公道,但是你就不要它,就如你去台北街上找好吃的食品,不断察看哪一个最好吃,而你也找到了,但是却没吃就回家,如许就很奇异!故此句有要高兴修行、不要糜费人身的意思。换言之,不令暇满人身糜费要怎样做?便是要修学佛法。故佛法不是「你要置信我,我是佛,你置信我会有益处…」,而是「你先不要对我有成见,耿直地察看我讲的话对不合错误,若不合错误就抛弃,没有任何题目。」若确定学佛是对的,就要努力好好修学!

  总之,具有以上三种条件者要好好细听,假如你情愿糜费你的人身或不具耿直、智能者,对此部论有成见,就不要来听,由于听了也没有效。

  【问】释教差别的传承之间有何差别?释教与外道的分野又是什么?

  【答】释教有多种传承,如南传及北传,藏系与汉系皆属北传。自佛活着至现今,释教开展出小乘的有部、经部及大乘的唯识宗、中观宗等四宗。鉴别外道与释教的指针便是四法印[13],尤其外道与释教的差异在于外道不讲空,认许诸法是实有,故释教与外道的区别根本上因此空正见树立。小乘只承许一种空即人无我,大乘承许二种空即人无我及法无我。大乘又可分为般若乘(显教)及密乘(或称金刚乘),密乘又分事部、行部、瑜伽部与无上瑜伽部,这些宗派关于空性的界说及修持有各自不共的主张。外道会有创世主或统统皆是神造的观点,人间的统统皆是由主或神随本人的意志自在发明变革所成,释教则从基(见地)、道(所修道)、果(证果)树立由修道证果的方法,就像是你是什么样的什么,要以怎样的方法保养,就可以到达无病的形态。「基」便是根底、现实,统统事物的现实是空,因现实上是空,故可以修空性的道,从而成绩佛果,四宗皆有本人不共他宗之基、道、果的树立。

  【问】有说密教是在本尊心中展现上师,有说上师是本尊的化身,究竟显教、密教对上师怎样观想?

  【答】一、小乘观法——视师如佛:若去看小乘文籍,会夸大须尊师重道,门生肯定要遵从师长的教诲;在别摆脱戒中,不听师长教诲会有很多处罚。固然很尊师重道,但不大会说要把师长当作佛,法王有好频频在开示时说有部不谈判须视师如佛,但《菩提道序次广论》有引《毗奈耶》,说小乘戒律须对师长起巨匠想,故视师如佛的说法虽不广泛,但全体上会说视师如佛;师长如佛的意思是,固然师长是师长、佛是佛,但师长同等佛,师长与佛等高,无孰轻孰重之意。

  二、大乘观法——视师即佛:大乘则更进一步,会说师长实质是佛;固然师长皮毛云云,但实质与佛无异,是佛化现成师长的容貌。三、密乘观法——师长是本尊、本尊是师长:密续会把师长观成佛;不只实质是佛,连皮毛亦是真正的佛。修学《菩提道序次广论》者会观修二种资粮田;一种是道序次资粮田(归依境):中尊是世尊,世尊心间画有宗喀巴巨匠;宗喀巴巨匠心间画有本人的师长;意思是说宗喀巴巨匠及佛都是师长化现的,实质不只是佛容颜亦是佛。另一种是上师瑜伽资粮田(格鲁派归依境):中尊是宗喀巴巨匠,宗喀巴巨匠心间是世尊;意思是说固然看过来是宗喀巴巨匠的容貌,但宗喀巴巨匠实质是佛世尊之义。师长即佛是大乘中观宗、唯识宗的观法。此二种观修的其他部份是一样的,只是第一种将师长皮毛观想成佛更像密续的修法,会更慎重、深奥一些。故修上师瑜伽时,主尊要修宗喀巴巨匠等师长像。若修密续本尊,就要把师长观成如文殊、观世音等,固然看过来是本尊,但现实上是师长之意。

  故观师长的方法有视师如佛、视师即佛与师长是本尊(师长与本尊无二无别)的三种条理。

  佛在密法所表的皮毛与声闻乘、独觉乘及大乘显宗很纷歧样,我在西藏故乡未出家时受过一次空行母的灌顶,长像很可骇,灌完时不知他是神或鬼照旧罗?,只知要敬畏他,对他的阶位究竟为何的迷惑直到去印度学法前都还存在。在台湾,许多人也有异样的疑问,究竟密续的佛和显教的佛一纷歧样?实在一样。无论显密,佛是完全一样的,只是所表的皮毛差别。曩昔的行者只会仔细修一个本尊,如只修大威德金刚或只修麋集金刚,虽只修一尊,但没有人不即身成佛。厥后的人大多是二尊皆修,但即身成佛者就少了,如今的人是修许多本尊,但是离成佛很远。有个说法是,印度人只修一个本尊,但没有人不可就的;西藏人会修一百个本尊,但是没人成绩一尊。

  密教除本尊外,也有一些护法及空行。「铸法」是护持佛法者,护法与本尊的差异是护法纷歧建都已成佛,本尊须有一套成佛之道,如大威德金刚有其一套修法,依其续典可从凡夫不断到成佛,故有一套完好成佛之道的本尊观修法才是本尊,若无就仅只是你的最爱、是你把他当本钱尊,现实上不是本尊。护法不需求具有成佛之道,只需护持佛法就可以,故护法不见得是佛,登地菩萨也可当护法。「空行母(父)」照密续道序次是证加行道以上,故修证条理亦须很高。本尊、护法、空行母(父)的界线便是这些,但是我们偶然会乱套,为了说坏话、赞誉某一护法或空行母,就把他们说成是本尊,以是赞辞中赞他是本尊,他不见得是本尊,真正的本尊须具上述条件。

  【问】为何要透过龙树、无著菩萨二大车轨来修学佛法?

  【答】我们可以看《菩提道序次广论》的归敬颂:「今勤瑜伽多寡闻,广闻不擅长修要,观视佛语多片眼,复乏理辩教义力。故离智者欢欣道,圆满教要胜传授,见已释此大车道,故我心意遍勇喜。」此二偈颂十分紧张!何谓学佛、修行?每个宗派、或团体都有一套可讲;南传有本人的说法,汉传、藏传也都有一套讲法。

  我们如今在讲读《菩提道序次广论》,他人会问你有没有修行?你就答复在读《菩提道序次广论》,他人就会说看《菩提道序次广论》是蛮好的,但是照旧要修一下,不修一下,再怎样看书也没用…,我们也只能答复是、是…。故何谓修行?许多人以为要摆个仪轨,最好是大威德金刚的仪轨,然后利市执铃、杵呤呤当当,每天修仪轨,就说我每天有修半个钟头或一个钟头,或是每天打坐半个钟头、一个钟头,以为这些便是修行。或是有人想修止观,就本人翻《摩诃止观》,但是翻完好本书,便是看不出究竟要怎样修止观,由于书里谈的是四谛、发菩提心、五蕴、十八界、四禅八定等等。实在是本人看不出来,现实上整本书都在谈止观,由于本人想象的禅跟书中所示的禅纷歧样,故体认不出。异样,有人以为本人很忙没工夫,想到刑场听一场法,用几地利间立刻学上一招很好用的法。总之,古代人对修行的见解许多。

  这种状况不是没有任何协助,但我们学的是成佛之道,其次是摆脱之道,再其次是为了这一辈子及下一辈子都好。惟我们可以试想一下,未学佛前所做的统统都是为了此生,读了那么多年书,有些人做那么多买卖,十分辛劳,但此生的幸福实在不是那么容易失掉。单单是此生的幸福都那么难,此生跟来世加在一同就可想而知,难度会更大。同理,摆脱的难度更强,成佛的难度比摆脱更大,以是才说成佛需三大阿僧祗劫。三大阿僧祗劫真的是很不容易等候的工夫,且三大阿僧祗劫是对已证资粮道的行者言[14],如果我们,能够六大、八大、十几大阿僧祗劫已算是快了,以是成佛真的是很不复杂!

  故我们心中不行有以一招半式就成佛或是听几场开示就可成佛的谋略,因这是不行能的。古往今来很多人都有如许的想法,以为受个灌顶,就可上山闭关,此好像「山公闭关」,山公闭关十年能闭出什么?它是山公,不行能如佛法中所言去思想。在三大寺,若没学个十几二十年,不会教你去闭关,基本看不起没学好经教就去闭关的人,来由是,凭本人的想象去闭关,有什么好闭?若学过很多年经教,该修该证的原理都理解,云云去闭关就会赐与一定,以是闭关没有那么复杂。总之,欠亨经教就闭关以及以为受灌顶修仪轨才是修行的以本人的想法修行的人都成不了佛。

  宗喀巴巨匠在此讲「今勤瑜伽多寡闻」,只是辛劳地修禅而没有广闻实在是修不出来的,也有许多人是「广闻不擅长修要,观视佛语多片眼,复乏理辩教义力。」固然看龙8国际pt山君机网页版,但只是选一小局部看,或虽广闻,却抓不住心要,且龙8国际pt山君机网页版不是依文解字就可,须用正理研讨,没有因明、逻辑,实在是看欠亨的,故会分开菩萨所欢欣的道。实在这是宗喀巴巨匠在说挖苦话,固然你们会喜好这种修行人,但菩萨却不喜好这种修行人。

  在我们看来,如有人很苦地在山上闭关几年,我们会很敬重他,以为他是大修行者,或是在树下不吃不喝不动打坐三年,就会惊动全天下。但是菩萨不喜好这种人,这些只是苦行,未颠末闻、思阶段,只是自找苦吃,对摆脱没有协助。没有学问就去苦修,会分开菩萨欢欣的道;有一大堆学问,但没有领悟贯穿,亦是分开菩萨欢欣的道。怎样才是真正走菩萨欢欣的道?「圆满教要胜传授」指的便是龙树、无著菩萨的大车道,走龙树、无著菩萨二大车轨才是菩萨欢欣的道。宗喀巴巨匠本人理解到此欢欣道,故言我要宣说此欢欣道予具善者,具善者须好好细听。

  如今人间有许多错误看法,有的人十分精进持咒,因咒自身的力气,实在可以修出天眼通等特异功用,西藏有很多人有特异功用,惟此举使众人误解佛法;他什么都不什么便是好好持咒,后果如今多凶猛,满多的病都被他摸没了,也会讲出许多很准的话。虽持咒有它的好事,但与成佛的好事相比真的差太远。既然我们要修成佛之道,便是要修龙树、无著菩萨二大车轨创始的道,因我们对佛法太陌生,故一听到有人卜卦很准、很神奇,就会一定他,但是此为跟成佛之道实在有关。

  我们必需一定成佛没有那么复杂,天下上最难的事便是成佛,没有任何事比成佛更难。我们可以试想释教有几多经典,以西藏大藏经言[15],内容真的很巨大,丹珠尔全部都在表明龙树、无著菩萨所言,简直无任何破例。为何要频频表明二大车轨?此阐明彼等所言值得表明;固然后人有那么多的表明,照旧无法使先人了解厘清,故才频频表明,此亦表现学通经教、照实了解佛陀的意趣没有那么复杂。

  能够有人会如许想:既然连很精学习持的古盛德都很难成绩佛果,那我们基本就不要碰它。但我们要如许思想:既然成佛需求三大阿僧祗劫,就标明成佛之路是生生增长上去的,不需求求此生会有什么成绩什么生有无成绩无所谓,横竖我们求的是成佛,只需此生种下一些种子,可以生生增长就好了,就现在年当县长,来岁当市长,后年大约便是总统了。可以做到这种状况便是要学三士道,固然拜忏、持咒会有好事,惟就如瞎子摸象,佛法是一很巨大的知识零碎,你只取此中一项修持,固然会有一些益处,但这种益处对你生生增长大概无太大长处,特殊是持咒发生的一些法术,法术不是欠好,它有正面的结果,亦有负面的影响。又如你不断累积福报,题目是,累积福报的后果,能够你下辈子会成为如秦始皇或康熙等天子,但你多年累积的福报就在那一辈子全部花完了,以是,以释教全体如三士道的观点种下种子是很紧张的!

  在三大寺及西藏祖师盛德十分倡导肯定要学,佛法肯定要用学的,它的内容差别于别的宗教,佛法的心要固然是慈善与智能,但它必需透过学习,不是只用情操就可以发生的;佛法是一门迷信,学懂了才依照它所讲的去操纵。此处这些偈颂单从字面上看不出我方才所讲的,但各人可以去见解王的书,法王频频开示须学龙树、无著菩萨等二胜六尊严或十七班智达的论着,频频教诲我们,佛法肯定要用学的,不会教你星期、持咒或做别的行持。固然我们是要修,惟初始必先从闻法开端,《菩提道序次广论》会频频夸大须闻、思、修,惟第一阶段以闻为重,闻便是修;若你没有闻过,对你来说最好的修行便是闻,若你以为不需求闻,应该去思,你的次第曾经颠倒了,不行能有什么结果。你闻通了,思对你而言便是最好的修行。经过闻、思二阶段,你再去修或是闭关,对你来说就会酿成合适的修行,不然你的次第颠倒。修持的次第颠倒,即便最聪明如阿底峡尊者、宗喀巴巨匠都办不到,以是我们假如不是怪胎,能够是办不到的,故我们现行主要是闻法。

  甲四、表明书名及所铨

  其中总摄统统佛语简明,遍摄龙猛、无著二大车之道轨。往趣统统种智位置胜士法范,三种士夫统统行持、一切序次无所短少。依菩提道序次门中,导具善者趣佛天文,是谓其中所诠诸法。

  此段是宗喀巴巨匠透过表明《菩提道序次广论》的书名来阐明书的内容。

  佛语(龙8国际pt山君机网页版)许多,能把这些全都归结出去而不脱漏的也不少,如般若心咒[16]及般若「阿」字亦是含摄统统经教。但只要像大中小品《般若经》才干从内容、编排、名相称方面未几不少的摄统统佛语简明。《菩提道序次广论》不只含摄统统佛语,即《般若经》,且因此龙树、无著菩萨及阿底峡尊者的编排方法使我们走上成佛之道。故第一个大条件是含摄统统佛语心要,指此论次要讲的是《般若经》。第二、此是龙树、无著菩萨创始的道;普通要走成佛之道是很易走错的,是有极大妨碍的,但是有了车轨就比拟不会。第三、龙树、无著菩萨的智能及方便的道之大车轨用阿底峡尊者的三士道序次来修,就很容易走到佛地。

  「菩提」指佛果菩提,「道」便是胜士法范或菩萨道,也便是般若道,这个道要透过龙树、无著菩萨所创始的二大轨道,加上阿底峡尊者的三种士夫统统行持之道,以如许一切序次无所短少的道引导具善者趣向佛地,便是此部论所要解释的内容。

  三次要道[17]是文殊菩萨传给宗喀巴巨匠的,但是宗喀巴巨匠的《菩提道序次广论》写的是下、中、上三士道,文殊菩萨就问宗喀巴巨匠:「岂非我说的三次要道不敷吗?为何要写三士道?」宗喀巴巨匠就说:「我用阿底峡尊者的三士道来尊严您的三次要道。」文殊菩萨听了就很赞赏。故《菩提道序次广论》实在讲的是三次要道,惟是透过阿底峡尊者的三士道序次来讲三次要道、成佛之道。

  古代人能够以为释教便是要慈善,人家打你,你不还手,人家骂你,你也笑哈哈…,做到这些便是释教。惟真正的释教就只要大乘及小乘,想成佛者便是想走大乘道,想离开三界循环者走的是小乘道,以是只要巨细二乘,没有别的释教。但是不论摆脱或成佛都不容易,假如没有前行,摆脱、成佛都市成为海市蜃楼;当麋集金刚、大威德金刚等最无上的深邃大法一呈现,低的法就看不上眼,低的法看不上眼时,实在高的法也修不起来,云云就什么都没什么。故固然释教只要巨细二乘,惟要修持的亦只要巨细二乘的道,但由于无前行,以致于什么都修什么来,以是阿底峡尊者就编排挤下士道的人、天条理及统摄巨细二乘成为中士道及上士道等三士道序次,让下士道作为中士道摆脱、上士道成佛的根底。

  「士夫」即丈夫,有大、中、小三种丈夫;为了成佛而高兴者是大丈夫,走摆脱道者是中丈夫,若顾及此生及来世而造种种善是小丈夫,没有来世的想法就不是修行者。以是可以把人分为修行者及非修行者,修行者有大、中、小三种,不寻求来世、只求此生者非是修行者,故勤快地顶礼、绕塔、持咒等不是修行者的界说。所谓「修行」,即便你三天三夜睡在那边基本不睬事,只需内心百分之六十以上的想法因此来世为主,实在曾经是修行者。没有来世的想法,无论你再怎样高兴地绕塔、念佛,实在不是修行者。来世的想法中,若只要下一辈子不堕三恶趣就好的想法,是最小的修行者;肯定要摆脱才可以是中修行者;肯定要成佛是最上等修行者。释教只要这三种修行者,没有第四种,《菩提道序次广论》就把这三种士夫要修的道讲得清清晰楚。

  固然《菩提道序次广论》讲了三个序次,惟其中所显非是你想修下士的道就来看这本书,你想修中士的道也可以来看这本书,想修上士道亦可看它,不是这个意思;固然三种都讲,但目标是要让你成佛,非是趣向下士及中士,而是要用前前的根底树立后后,用此种方法来成佛。这才是最方便、最疾速、又最无力的修般若道、修菩萨道的方法。总之,对初行者及中行者,即便是大行者来说也好,用下士道修上士道,比用上士道修上士道要来的好、更无力,才干愈加落实修上士道。

  -----------------------

  [13] 诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅?沉寂。

  [14] 三大阿僧祗劫是从证资粮道开端算起。

  [15] 西藏大藏经有甘珠尔、丹珠尔及桑波三部份;甘珠尔是佛讲的经续文籍,丹珠尔是印度买办智达对甘珠尔的正文及论着,而桑波是西藏巨匠的正文及论着。

  [16] 般若心咒即「得雅他?嗡?嘎得?嘎得?巴拉嘎得?巴拉僧嘎得?菩提梭哈」。玄奘巨匠译为「揭谛?揭谛?波罗揭谛?波罗僧揭谛?菩提萨婆诃」。「得雅他」是「如是」之意,「嘎得?嘎得?巴拉嘎得?巴拉僧嘎得?菩提梭哈」即「去吧、去吧,去此岸吧,正到此岸去,安住于菩提。」

  [17] 出离心、菩提心、空正见。

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