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《菩提道序次广论》的相干引见

菩提道序次广论 | 宣布工夫:2016-03-10 | 作者:网络 [投稿]

  《菩提道序次广论》的相干引见

  本论作者宗喀巴巨匠,他降生于青海西宁宗喀区,即今塔尔寺,他生在元朝,元顺帝(元朝最末一代天子)至正二十五年(1357-1419),为复兴西藏释教的宗喀巴巨匠。巨匠从小尽头智慧,巨匠3岁时,就得第四世噶玛巴若佩多杰(游戏金刚)为巨匠授居士五戒,并授记说:此子未来会至卫藏(今拉萨一带)方丈正法,有如第二佛陀般郁勃之奇迹。弥勒菩萨授记说:你如佛陀出兴于世,成绩巨大奇迹。宗巨匠七岁出家时,顿珠仁钦仁波切为他取名为贤慧,藏语是“罗桑”。六岁时被萨迦派名僧曲吉东珠仁钦带到夏琼寺停止培育。七岁出家,法名「善慧称号祥」。十六岁(1372年)起,到西藏学法,密切到处闻名的盛德。十九岁就在前后藏各大庙宇立《现观尊严论》宗。二十四岁(1380年)时在那唐寺参与了因明、巨细乘阿毗达磨、律学等四论辩论,取得了四明博士学位;二十四岁受比丘戒,已成四处出名的论师。尔后在刹公塘阅藏数年,又遍从一些盛德学习种种深邃密法。三十一岁时写出了绝代之作《般若金珠蔓论》。三十六岁(1392年)将西藏所译的显密统统传授学习圆满。三十九岁,在罗札从虚空幢巨匠受得内邬苏巴和仅哦瓦所传的「传授派」的菩提道序次传授,又在扎廓寺从法依贤巨匠受得由博朵瓦传铎巴和霞惹瓦的「教典派」的传授,又从法依贤学圣教序次论,是为《菩提道序次论》的根据。四十三岁(1399年)应拉萨各庙宇约请,广讲教法,尤其注意巨细乘戒的弘扬。宗喀巴巨匠在得文殊菩萨的加持而生起了真正的中观正见当前,四十六岁经过胜依法王等浩繁大善知识及文殊菩萨的劝请,依据《菩提道炬论》和阿底峡尊者的三传门生霞惹瓦的略注,再加以发扬和增补,遂成为我们我们明天所学的这部巨大著作——《菩提道序次广论》,著作的所在是惹真寺著,工夫为安居期中。后又著《密宗道序次论》,详释四大密部修行序次。五十三岁(1409年)建格登寺,是为黄教基本道场。五十六岁(1415年)在格登寺,因《菩提道序次广论》卷帙太多,钝根众生难于受持,为普利群机,又将广论中所引教证的及诸破立的内容省去,归纳综合要义又另造一略本——《菩提道序次略论》。又以发愿文的方法作发愿《摄颂》,尽摄本论要义。作者宗喀巴巨匠逐完成闻名的广、中、略三书。五十九岁(1415),命妙音法王建哲蚌寺(1416年建成)。六十二岁(1418年),由大慈法王建色拉寺(1419年建成)。是为黄教三大寺。六十三岁,巨匠示寂于格登寺。

  巨匠对释教的奉献

  宗喀巴巨匠是闻思修片面联合的模范。擅长考虑,勇于探究是巨匠的一个突出特点。巨匠求知若渴,但却绝不盲从。对后人的疏论、学说、观点乃至词义讲解都要颠末追本溯源的审视调查,才决议弃取。如巨匠在《缘起理赞》中说:“云云贵重无比之法,却被学浅无知之辈,搞得就像马兰花卉,交织颠倒乱无眉目”,“见此情形于心不忍,含辛茹苦探究求知”,“事先研讨教内教外,浩繁有关讲明论议,使我发生种种疑心,不得其解忧心如捣。”便是这种严峻仔细的治学肉体促使他对显密经典实际睁开了片面深化的研讨,吸取后人准确的实际,批驳错误的观念,提出新的论证见地,使得临时被无知、误解、邪说云雾掩盖的龙树、弥勒的显密经典学说重放黑暗。巨匠对显密实际在逻辑上的一致性、公道性,教理的挖掘息争释的高度准确化方面做出了史无前例的奉献。巨匠开辟性的研讨效果,都反应在一字令媛的论著中。巨匠终身著作共有十九函,一百七十四种。经论字数相称于十九部《菩提道次广论》。在实际上具有辨别才能的人,对种种经论讲解停止比照后,对宗喀巴不发生深入的敬仰是不行能的。

  宗喀巴降世时藏传释教正处于一个衰落的年月。僧侣戒行不严,教风不正,头脑杂乱。宗喀巴巨匠以大智大勇负担起了变革复兴释教的汗青任务,除了力挽狂澜、束手无策地从教义实际上停止副本清源、拨乱横竖外,还从整理戒律,整理教风,树立学院式的庙宇,增强经学正轨教诲,培育戒律严正、兼通显密教理的知识型的僧侣步队方面做出了具有深远意义的奉献。

  宗喀巴的这种突出奉献,失掉了各个教派的充沛一定。宁玛派赞颂宗喀巴是莲花生化身,宁玛派闻名学者居米旁作赞说:“佛菩萨的终极理,缘起性空甚深义,造出准确可信论,除您之外另有谁?”第八世噶玛巴作赞说:“南方佛陀殊胜教,邪风扰乱衰落时,驱邪扶正宗喀巴”,“说空无敌宗喀巴”。在宗喀巴众门生中,建寺兴教、著书立说、作国效法王者,在藏传释教史上做出过特别奉献的门生门生,见于史书的就有一百零六人,平凡僧俗门生无数十万人。宗喀巴巨匠的亲传和再传门生将他的清净法脉传遍了中国东北、东南各多数民族地域和北部满蒙地域,成了明清两代王朝朝廷信仰的次要宗教,并在北京建起了属黄教的喇嘛庙。

  本论的内容及其构造

  本论的内容因此三个要点为它的主干,称为三种要道。三种要道便是:一、出离心(下中士),二、菩提心(上士),三、清净见。

  本论的构造是依据《菩提道炬论》所说的「三士道」,下士道、中士道、上士道的序次而构造的。

  「下士道」,指离开三恶趣,生人天善趣的秘诀;「中士道」,指摆脱三有循环,断懊恼证涅槃的秘诀;「上士道」,指发菩提心,修菩萨行,证大菩提果的秘诀。

  阐明下士道有四大段:一、思想人身无常,二、思想三恶趣苦,三、皈依三宝,四、坚信业果。

  阐明「中士道」有四大段:一、思想苦谛(三有存亡过患),二、思想集谛(懊恼及业流转序次),三、思想十二有支(流转还灭原理),四、思想摆脱存亡邪道(戒定慧三学)。

  阐明「上士道」有二大段:一、发大菩提心。二、修菩萨行。修行又分四段:总说六度四摄和别说修止观法。

  在三士道之前,作为三士道根底的,又有二大段:一、密切善知识,二、思想人身难过。

  在上士道之后,又阐明发大菩提心者如对密咒信奉喜好,亦可学习密乘。

  三士道之间的干系

  菩提道序次,是成绩无上菩提必需阅历的进程,修下士道不但为自求人天愉逸,修中士道也不但为求自了存亡,都是为上士道作预备,以是都是菩提道的一局部;不外由于缓急、浅深、难易的差别,就不克不及不分出序次。不只各大科有肯定的序次,便是大科以下的细支,也都有肯定的序次,不行混乱。但是,由于修后面各科,就更能惹起对前面各科要修业习的心,学习前面各科,又更能促进对后面各科要求修习的心;以是三士道又是一个全体的,要平行修行,不克不及偏废。哪一局部缺乏之,就应该多修哪一局部,使其均匀开展。不是种种伶仃前后有关的,而是头绪贯穿,通体灵敏的。

  本论的特点

  本论从「密切善知识」到「修毗舍那」,每一科都先依正理建立,次引经论证明,后引迦当诸师语录显发,结出要义,多是后人所未道及。略举几点如下:

  一、修菩提心法:本论将阿底峡尊者所传种种传授,分为二类:

  其一、从金洲巨匠传来的七重因果的传授:(一)知母(思想法界无情都是本人的母亲),(二)念恩(忆念统统无情于我有恩),(三)报仇(思想当报统统无情恩),(四)悦意慈(见统统无情犹如爱子而生欢欣心),(五)大悲(思想统统无情于存亡中受无量苦,我当怎样令其得离此苦),(六)增上益乐(恒常思想本人应该担负令诸无情离苦得乐的严重责任),(七)菩提心(须具两种欲乐:欲度统统无情出存亡苦,欲成无上菩提。若但欲利他,不求成佛,只是大悲心,不是菩提心;若但求成佛,不为利他,只是自利心,也不是菩提心。菩提心,肯定要具有「为利众生」和「愿成佛」的两重意义)。从知母到增上意乐,都是修利二心的办法;已提倡增上意乐,晓得惟有成佛才干终究利他,为利他而进求无上菩提,才是菩提心。在修知母曩昔,还须先修「对等舍心」为根底,才干于统统怨、亲、中庸(非怨非亲)的无情,都容易修起「知母」等心。

  其二,寂天菩萨《入行论》中所说的「自他相换法」,便是把贪着自利、掉臂利他的心,对调过去,自他易地而居,爱他如自,捐躯自利,成绩利他。

  二、可以把统统圣教都有余地赅摄起来,而且都作为实践修行所必需。

  三 、这种总摄因此三种士夫为序次的,因而,固然总摄统统佛法于一身,但是并没有使人无从动手和不克不及完成整个修行进程的芜杂和不实践的缺陷,而的确是切合「实修的序次」的。

  四、作者在正论之前先对他这部著作所根据的《道炬论》加以阐明和称誉:(1)阐明《道炬论》的作者阿底峡尊者的殊胜,使学者因胜人而慕胜法;(2)阐明《道炬论》能摄尽统统圣教,使学者知胜法而起胜行;(3)阐明关于如许地胜法应该怎样地讲说、听闻的端正,使法师和学者能共了知行仪而都得实益。

  五、本论的统统实际,是具有传承的,并不是任何没有真正理解佛法的人自作智慧杜撰出来的,而是上自佛陀、下至统统真正得佛心要的祖师们所递相传来的;

  六、本论的传授构造的办法:先详细地说出传授的现实,接着对所说的现实用准确的实际来建立,最初引圣教或祖师语录来作证明。这就使得统统真正信奉佛法并有佛法知解的修学者不克不及不承受本论的传授。

  本论的弘传状况

  (一)藏区弘传状况:

  1926年留藏学法团同人在康定赛马山,从慈愿巨匠听讲《略论》。1927年大勇法师在甘孜讲略论,由胡智湛居士条记,录成华文《菩提道序次略论》,但事先未讲《止观章》,后由法尊补译。

  本论著成之后,就哄传于西藏、西康、甘肃、青海、蒙古各地(藏文系释教区)。

  (二)汉地弘传状况——本论来汉地的因缘

  数百年来,汉地的释教徒,晓得的却很少。《菩提道序次广论》由于部帙单一,每使学者很不容易听得圆满,尤其是《止观章》很难明。在康定赛马山曾有过如许的笑话:「与其听止观,宁背石头!」不外,难明虽然难明,紧张也紧张,由于这部论,能把统统佛法总摄起来作为每一个补特伽罗所必需的修行办法。1926年法尊法师去西藏求法,1927年在甘孜,依拉惹巴师父听广论的《止观章》时,法师说:“后来听讲的人还许多,但到厥后只要恒明法师和我两团体听,厥后恒明法师也拜别了,连我一人也未听完。大勇法师在临圆寂时很殷重地吩咐法师,教法师应去昌都依安东格什学《广论》,学了当前,无论怎样还要把它传到边疆来。”大勇法师并说:“假如这部书可以传到边疆,连我们进藏学法的三十几人所受檀越的统统扶养,都可消受得了而不白搭。”法师遵敬大勇法师的遗言,1931年,去密切安东格什。最后,他老人家也未即教学,到拉萨后,因有墀门噶伦作檀越请他老人家讲,我们二十三人(多为安师原有门生)才有随听的时机。不外,噶伦只听到中士道便算了,其他的门生们也时常出席,剩下我和扎希却札两人;不久,札希却札亦辍听,只要我一人听完全论。就由于这种不容易学圆满的缘由,再加上讲的人许多是详讲下、中士道和上士道的菩提心处而略《止观章》,以是便是普通喇嘛也不容易彻底理解《止观章》。,(前后阅历了三年,在拉萨、仰光及重庆汉藏教理院,连续译出,共二十四卷,1935年冬初版印行。)但是,这部书对边疆学者好像有缘,就本院来说,从我翻出后,前后有很多人都听圆满;至于本院以外的人,大勇法师最后翻译的《略论》在成都印行,普通曾经有龙8官网基础的人,喜欢得几乎难以描述,《广论》初在本院油印,继于武汉付梓二千部,也是一散而光。大勇师的遗言我能完成,这是我足以自慰的。

  译者法尊法师简介

  法尊法师,河北人,1902年出生,18岁于五台山出家,19岁于北京法源寺受具足戒。1924年,法师于武昌龙8官网院结业后,至北京藏文院学习,法师曾从太虚巨匠受学。1925年法师23岁时,随大勇法师入藏学法,在西藏修业先后近10年。1934年前往汉田主持汉藏教理院。1949年后,于北京菩提学会从事藏传释教的译著任务,曾任中国龙8官网院院长等职务。1980年,于北京广济寺圆寂。

  宗巨匠造本论的因缘

  这部《菩提道序次广论》是于公元1402年,宗喀巴巨匠四十六岁时所撰著的,造论所在为拉萨近郊的惹珍寺,该寺由噶当派初祖种敦巴动手兴修,日后成为噶当派传授的基本道场。

  当年,宗巨匠在阿底峡尊者的歪头圣像前忠诚发愿很多天,祷告加持能显扬圣教、饶益无情,由此感得释迦佛以致虚空幢巨匠在内的统统传承祖师展现身相。一个月间,逐日都见阿底峡尊者及种敦巴、博朵瓦、霞惹瓦等,赐予无量传授教诫。到最初一天,种敦巴等融入阿底峡尊者的身材中,尊者为巨匠摩顶加持,并抚慰道:“你将对圣教作广阔的奇迹,修菩提行,饶益众生,我会协助你的。”说完就不见了。

  由于噶当派诸传承上师的加持,宗巨匠此时报告菩提道序次愈加透彻,事先法会中,群众法喜充溢,都体会到道序次的传授极端有数,他将统统经论传授编排为一向序次,只需修此一法,即即是遍修统统秘诀。

  宗巨匠由于二心修持菩提道的传授,取得了极大启示。这次修持的后果,使他了达《现观尊严论》中所解释的内容,实践是任何一位众生从凡夫地直至成佛之间的修行传授,再阅因明论典、其他弥勒四论、中观诸论及四部密宗教典等,发明无一不是修行的传授。今后,宗巨匠对菩提道修行序次生起了不共胜解。

  也正是此时,胜依法王、止贡法王,另有前后藏等地的统统善知识,分歧周到劝请巨匠撰造一部合适上、中、下士之《菩提道序次广论》。巨匠事先以为内有菩萨加持,外有诸大善知识劝请,表里因缘积累,机遇十分相应,便在46岁那年,撰造此论。

  当从道前根底不断写到奢摩他完毕时,巨匠心想:“毗婆舍那甚深,即便写出来,恐怕也难长处别人。”如是欲乐稍有削弱,这时文殊菩萨现身教诲说:“无论怎样,你应将毗婆舍那局部写完,写完后众生会因而而取得中等长处。”

  于是巨匠持续撰造毗婆舍那局部,每当他思想空性时,都市见到虚空之中出现《大般若经》二十种空( 内空、外空、表里空、空空、大空、胜义空、无为空、有为空、终究空、无边空、散空、无变异空、天性空、自相空、共相空、统统法空、不行无暇、无性空、自性空、无性自性空。)的银色字句,诸云云类的有数瑞相不乏其人。巨匠造论时,护法神和中央山神等很多欢欣善法的都现身来向巨匠祈求道:“我们都是莲花生大士和阿底峡尊者的护法居士,如今按您复兴教法的愿望,我们愿帮您成绩诸顺缘,因而,愿巨匠慈善摄受我等。”因而,巨匠造完广论,在回向偈中,也代这些护法神作了回向。

  助成妙道诸顺缘,能除违缘人非人,

  诸佛所赞之邪道,愿诸生中永不离。

  宗巨匠《道情歌》

  通达无违诸教法,统统经教皆传授,易获佛之密旨意,恶行险处得保卫。

  印藏智士具缘众,所依传授此最胜,此三士道之序次,智者有谁不欢乐。

  摄尽经论要义心,虽仅讲闻此一座,定能摄义应思情

  宗巨匠造论的不共特点:

  一、针对三种士夫,宣说了序次完好的菩提道,如《三次要道论》、《菩提道序次略论》、《菩提道序次广论》、《密宗道序次广论》、《麋集金刚广疏》等。

  二、统统论典都是本人通达意义之后撰著。

  三、所造论典之义,能干批驳。

  四、具有其他论典没有的特点。

  五、所造论典浩繁智者欢欣承受。

  降诞殊胜

  巨匠降生剪截脐带滴血的中央,厥后天然长出一棵白色旃檀树,此树叶子非常独特,每片树叶都有狮子吼佛的圣像或文殊五字明的字样,因而被称为古本(十万尊佛像)[1]旃檀。厥后在树边树立的庙宇也称古本,即闻名的青海塔尔寺。

  从古至今,除佛陀以外,一切的智者、成绩者们都不曾呈现菩提树的古迹,唯独法王宗喀巴巨匠的降诞具有云云吉祥之相,因而降诞方面无比殊胜。

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    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

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    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  7. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  9. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  10. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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