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《菩提道序次广论》探源

菩提道序次广论 | 宣布工夫:2016-03-10 | 作者:网络 [投稿]

  如吉法师:《菩提道序次广论》探源

  西藏释教自唐朝初年开端传入,印度静命论师,莲花生大士入藏宏法,建建立桑耶寺,乃立定基本,至墀松得赞王(742-797年)时到达全盛。后经朗达玛灭法(841年),正法寂静了100余年。至北宋初年,阿底峡尊者(982-1054年),仁卿桑布(958-1055年)等印、藏盛德,对藏地释教停止片面再起,树立了萨迦、迦举、迦当等诸多教派。300多年后,各教派又渐趋衰落,宗喀吧巨匠(1357-1419年)以迦当派为根底,严厉戒律,对藏传释教的教、学内容加以片面整理,创业了格鲁派(俗称黄教),使藏传释教又抖擞了芳华。宗喀吧巨匠树立黄教的大纲性文献,便是《菩提道序次论》{1}·(以下简称《广论》和《密宗道序次广论》。此中又以《广论》最为紧张,它以三士道(上士道、中士道、下士道)建构起释教的完好体系,以出离心、菩提心、清净见(应成中观见)作为佛法之中央,并安立相应的修学序次。由此克制学人超次躐等、得少为足等偏弊,从而使显教、密教、圆融、龙树、无著二大派在修行中的位次失掉精确的安立,统摄统统佛法皆归于佛乘,原迦当派的清净法流重新光显于世。本文试对《广论》之头脑渊源停止探究。祈同玄门正

  一、摄统统法皆归于佛乘:

  导源于《法华经》、《大宝积经·大乘方便会(或译为谛者品)》

  以《广论》为纲宗的格丹派(即格鲁派),是承继了原迦当派的宗风,如《土观宗派源流》(2)第50页中云:“日阿格丹派的宗风,亦以觉阿(即阿底峡尊者)噶(迦)当派的先德古迹作为根底,其加上中观见及密咒,实践亦不凌驾于噶当的范畴。在诸源流史中故称格丹派亦多称为新格当派。”藏语“迦”指佛语,“当”的意思是传授,“迦当”的意义便是说把佛所说的统统言语———经律论三藏教义,都能摄在阿底峡尊者所传的三士道序次传授中,作为修习。以是中敦巴说:“希有佛语(迦)即三藏,三士传授(当)作尊严,佛语教诫(迦当)宝金蔓,众生谁持皆受害。”(3)而大乘三藏是指示成佛之途径,因而迦当派摄统统教法归于佛乘,也便是《广论》摄统统法皆归于佛乘。

  摄统统法汇归于佛乘,这种头脑是源于大乘初期教典《法华经》,及稍后的《大宝积经·大乘方便会第三十八之一》。

  关于《法华经》(4)摄统统法归于佛乘的内容,如经中云:“诸佛如来,但教养菩萨,诸有所作,常为一事,唯以佛之知见,悟示众生。如来但以一佛乘故,为众生说法,无不足乘,若二若三。......-是诸众生,从诸佛闻法,终究皆得统统种智。”(《法华经·方便品》)这里间接表现声闻、缘觉二乘的果证只是方便说,二乘终究成佛。“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方偷便说,但以化名字,引导于众生。”(《方便品》)—佛乘——菩萨乘第一,缘觉乘第二,声闻乘第三。所谓“无二亦无三”或“若二若三”,是指缘觉|、声闻二乘法属于方便,独一佛乘,即菩萨大乘是真实。佛说三乘或二乘,是为了方便接引众生入于佛乘。如经中又云:“我所得伶俐,奇妙最第一!乐著痴所盲,如此之等类,云何而可度?若但赞佛乘,众生没有(有是指三界)苦,不克不及信是法。......寻念过来佛,所行方便力,我今所得道,亦应得三乘,......虽复得三乘,但为教菩萨。”(《方便品》)

  佛智甚深,即为“妙法”,诸佛呈现于人间,便是为了以此知见悟众生,但众生根纯不克不及信受,以是方便安立三乘,菩萨乘以外,复有缘觉、声闻。说三乘,实在满是“教菩萨法”。声闻、缘觉的修证,是顺应众生,作为引入佛乘的方便罢了。这里的“二乘”便是中士道;一佛乘或菩萨乘,便是上士道。三乘或二乘是方便,一佛乘是真实,也便是“二乘”这种中士道,只是上士道的根底局部或过渡阶段,终极必定汇归功于于佛果之大海。《法华经》中的火宅喻(《比喻品》)“穷子喻”(《信解品》)“化城喻”(《化城喻品》)、“衣珠喻”(《五百门生受记品》)等都不过于从多方面去讲解这一意旨。别的《法华经》二十八品经文看,重复宣说“十方佛土中,噍此一乘实”的妙法,不但是佛法三乘教云云,即人间法中统统言文明、讲授、政治、经济、资消费奇迹等,皆是一乘妙法所摄,所谓“人间资惹事业,皆与实相不相违犯。”

  《法华经》因此二乘为方便,一乘是真实的方法,来阐明统统佛法皆归于佛乘。而《大宝积经·大乘方便会第三十八之一》(5)中说,若依佛法作任何一点小的修持,能与菩萨心相应,则是大乘之道。经中云:“行方便菩萨,以一捕食给施统统众生,下至畜生,愿求统统种智。因此菩萨与统统众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,以是二因缘摄取统统众生,所谓求统统智心(佛果),及愿方便(长处众生)。善女子,是名菩萨摩诃萨行于方便。”

  这是说,若作一点及小的好事:以一捕食而行救济,以致施畜生,以菩萨心而摄持之,便是大乘方便。经中还说:

  “复次善女子,菩萨摩诃萨行于方便,若见行施之人生随喜心。以此随喜善根,愿与统统众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提;是方便菩萨亦愿施者、受者不离统统智心,假令受者是二乘人,亦愿不离统统智心,是名菩萨摩诃萨行于方便。”

  若见人修救济等而生随喜,以此善根回向众生,回向无上菩提,则是大乘方便。经中还罗列了修扶养(佛)、礼敬、说法,以致行施之时具足六度者,无不是大乘之道,以是佛在经文中总结说:“菩萨摩诃萨行于方便,即于施时,以此施故,摄统统佛法及诸众生。”也便是说:统统行善,都通向佛道。

  由上可知,《法华经》和《大宝积经·大乘方便会》第三十八之一已很分明地提示了统统佛法皆是成佛之道。因而,《广论》卷一(6)中说:“如白莲花(即《法华经》)及《谛者品》(相称于汉译《大宝积经·大乘方便会》)宣说,统统佛语,或权或实,皆是开示成佛方便。”而《广论》承继了这种风采,并加以彻底地开显、发扬,如论中同卷又云:“其中总摄统统佛语简明,......依菩提道序次门中,导具善者趣佛天文,是谓其中所诠法。”

  二、三士道的条理构造:

  《瑜伽师地论》—《现观尊严论》—《菩提道炬论》—《正教序次论》—《广论》

  《广论》的构造条理:是由下士道(7)而中士道,(8)再上升到上士道,(9)这种序次如论中第559页说:“能往统统种智位置胜士法范,三士所修序次圆满,云云菩提道序次。”这种道序次的根据。《略论》(10)卷一中说:“本论总依弥勒菩萨之《现观尊严论》,进一步挟择辨明前十七地中的内容),都属于下士道;两头第十三声闻地、十四独觉地是中又以别依《菩提道炬论》(11)......”实在三士道的佛法条理树立,在早于《现观尊严论》(以下简称《现观》)的《瑜伽师地论》(12)(以下简称《瑜伽》)中便曾经具有。《瑜伽》的主体局部—当地分共分十七地,此中的初五识身相应地及此五地之摄挟择分(挟择分是进一步挟择辩明前十七地中的内容)都属于下士道;两头第十三声闻地、十四独觉地是中士道;第十五菩萨地是上第士道。三士道构造之项目,在《瑜伽》中虽尚未提出,但含义曾经具有,如《瑜伽师地论》(13)中说:“此论用十七地以为宗要,虽复透明诸乘境等,然说论者,问答挟择诸法性相,意为菩萨令于统统皆得善巧,修成佛果,利乐无量,是故此论,属菩萨藏阿毗达磨,欲令菩萨失利智故。”另有,以之贯摄统统佛法,指示成佛之途径,也是汉地唐代玄奘三藏巨匠克制重重险阻,前去印度修业《瑜伽》之本怀。别的,三士之名,在《瑜伽》中也曾经提出,。如论卷61(第2650页)中说:“复次依行差异,树立三士:谓下、中、上。无自利行,有利他行,名为下士;有自利行、有利他行,有利他行、无自利行,名为中士;有自利行,有利他行,名为上士。”在《广论》中说:下士是寻求后代人天之乐者,中士因此求团体摆脱为目标者,上士是上求佛果,下化众生者。终究说来,团体的人天之乐,既无自利,更无他利可言;团体摆脱算是自利;既求自已摆脱,也教养于他令得摆脱,才可说做到了自他二利。可见,《瑜伽》中的“三士”之说,是《广论》三士说的雏型。

  《现观》,传说是由于无著菩萨读《大般若经》感触困难,求弥勒菩萨开示,弥勒菩萨便将《大品般若经》的内容,用偈颂停止归结,而成为“八品七十义”的《现观》颂,后狮子贤论师等对颂文加以表明,即成了《现观》论。

  关于道序次,《现观》在说到修三智(统统相智,道相智,统统智,)中的道相智(即道中智)时,要求发菩提心者,先学尽循环际趣入众生,长处众生,依般若及方便善巧,于清净边沿(涅盘)不作现证,普能摄受未摄受之无情。这实践上便是下士道之内容。次学声闻道智、独觉道智,便是中士道;再学大乘见道智、修道[智等,这才是上士道。这里曾经把三士道的条理很明晰地勾画出来了。

  有关《现观》对《广论》有着深入影响的全体头脑,台湾的陈玉蛟老师已经作过火析:“统统法、、性空、唯名”是《般若经》的中心头脑,但是《大品般若经》所要鼓吹的教义,并非只是片面偏空罢了。假使《大品般若经》所要鼓吹的教义,只是性空与噍名,那么现在印度的大乘学者,将八千颂的基本经间接缩减成二十五颂或更简单的《心经》也就够了,何劳殚思竭虑,硬将基本般若经扩大成《二万五千颂》的巨大型式呢?

  可见除了性空、噍名的中央头脑以外,《大品般若经》中必定包含着别的紧张的佛法课题:那便是成佛所需求的广阔行持。关于这一点,宗喀吧在《金蔓疏》(即宗喀吧关于《现观》之表明)中也说:“弥勒把般若经的经体,归结成八事七十义,然后共同瑜伽行的理论序次,造《现观尊严论》。”又说:“(关于般若经的论释)应该按照法友(约第十七世纪)的说法,即般若经的内容分红:(一)中心要义—胜义谛;(二)广阔行持—观序次观》的次要内容应该是:以“统统法无自性”的空义作中心。进而说明《大品般若经》。阐释第一局部的是龙树的六部理聚(《中论》、《七十空性论》、《六十如实际》、《回诤论》、《广破论》、《宝蔓论》),论述第二局部的是《现观》。”依据法友与宗喀巴的说法,《现观》次要内容应该是:以“统统法无自性”的空义中心,进而说明《大般若经》中所开示的统统成佛所需的广阔行持序次。(14)可见,《现观》的头脑因此中观见导瑜伽行的。《现观》中之以是接纳这种头脑,陈老师进一步说:《现观》所发挥的教义,因此中观头脑为主而兼含瑜伽观行序次的般若学。此一谐和折衷的头脑体系,既不离甚深的空性见,又有详细的理论序次可资依循,能够较易广泛被人采取而逐步取得开展。(15)《广论》是兼取龙树、无著深广二种大乘派别在修持上的优点,以到达疾速乐成之目标。故论卷一中说:“其中总摄统统佛语汇扰简明,遍摄龙树、无著二大车之道轨。”《广论》在内容布置方面,自道前根底中的密切善知识、听闻正法、思想人生代价、如法修持(属于“略示修法”一节)开端,然落伍入下士道、中士道、以致上士道的修止,都是接纳了瑜伽行派的修持序次。在修止之后再修观,才以中观应成派间接透视诸法无自性空理的方法停止察看,以便真正断惑证真,入道登岸地。宗喀吧巨匠这种布置,是颠末一番苦心修持,并体悟了如上所说的《现观》的基本肉体。如《土观派源流》第136页中说:“师(指宗喀吧)住涅·洛若约五个月,对《菩提道次》专精修持,又详阅卓隆巴的《正教序次论》,因而遂了达《现观》中统统言诠,都是一补特伽罗成佛的道序次传授。”

  在《现观》的根底上,《菩萨提道炬论》正式建立三士之相,并在上士道的根底理上进一步阐明修密法的序次。

  三士之相,《菩萨提道炬论》中说:“由中下及上,应知在三士,当书彼等相,各各有差异。若以何方便,唯于存亡乐,便求自长处,知为下士夫;背弃三有乐,遮止诸恶业,但求自寂灭,彼名为中士;若以本身苦,比他统统苦,欲求永尽者,彼是上士夫。”(16)这里所说的三士之相,是《广论》所依准的,《广论》在此根底上进一步作更细致、更详细的阐释,而树立道序次。由显入密的序次,《菩萨提道炬论》中云:“由圣教正理,定解统统法,无生无自性,当修无辨别。如是修真性,渐得暖等已,当得及喜等。佛菩提非遥。由咒力成绩,静增等奇迹(17),及修宝瓶竺,八大悉地力,欲愉逸圆满,大菩资粮。”

  若修习无别慧成绩,则可修密法。经过修密法,能取得大菩提资粮。有关修密法之序次,论中云:

  “如有欲修习,事行竺续部(18),所说诸密咒,为求师长灌顶故,当以承事宝等施,依教行等统统事,使良师长心欢欣。”

  假如修习事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部密法者,地修之先,应对上师做承事、扶养、令师欢欣,以求灌顶。这些观念都为《广论》所汲取。

  阿底峡尊者从印度传来的道序次,除了《菩萨提道炬论》的笔墨材料之外,另有外传的内容。外传又分二支:一支是阿底峡传给仲敦巴,仲敦巴又传给博多瓦、京俄瓦、普穹瓦,三人之后,即便便分流而传。宗喀吧巨匠曩昔,传到了堪钦·南喀坚参(虚空幢)各却郊桑布(救贤),宗喀吧辨别向二人学习,然后将其汇归成《广论》的一股激流。另一支,阿底峡传给俄大译师勒比协饶(俄妙慧),协饶之侄兼其徒的罗丹协饶造《教序次论》,罗丹之门生卓隆巴造广、略《正教序次论》。另有,尊者又传给那措(曾往印度请尊者入藏者),那措传给拉锁瓦,拉锁瓦授桑浦瓦,桑浦瓦也传至卓隆巴。关于广《正教序次论》,它是“开解《道炬论》意旨无有对抗的疏释。宗喀吧巨匠读此书时,亦曾作种种扶养而为迎奉。宗喀吧作的《菩萨提道广论》中的见地,大局部与此疏释是分歧的。”(19)以是《宗喀吧巨匠应化因缘集》(20)中称:《正教序次(广)论》是宗喀吧造《广论》的底本。

  可见,《广论》道序次的教法源远流长,既有教典的根据,又有别教的传授,教证具足,为后学者提供一明白而又完好的成佛指南。难怪由它组建的黄教讲授体系方兴未艾,哄传不大衰。

  正文:

  (1)法尊法师译,1992年10月,台湾佛陀教诲基金会版

  (2)土观罗桑却季尼玛著,刘立干译注,1993年代,香港释教慈慧效劳中央印行。

  (3)《土观宗派源流》P46

  (4)本文所引者,是鸠摩罗什译,香港蜜乘龙8官网会发行,属于《佛家经论导读丛书》

  (5)大正藏卷十一

  (6)《广论》P14

  (7)下士道:发心寻求后代之乐者所修归依十善等法。

  (8)中士道:发心求出离三界者所修戒定慧三学等摆脱。

  (9)下士道:发心求无上菩提者所修六度等法。

  (10)宗喀吧著,大勇法师,法尊法师译,1995年福建莆田广化寺龙8国际pt山君机网页版流畅处印行。

  (11)阿底峡尊者,法尊法师译,收录于《广论》附录二。

  (12)弥勒菩萨造,玄奘三藏译,台湾佛陀教诲基金会依据1917年9月金陵刻经处木刻本制版,福建莆田广化寺龙8国际pt山君机网页版流畅处重印。

  (13)最胜子等讲菩萨造,玄奘三藏译,收于大正藏卷30。

  (14)陈玉蛟:《现观尊严论初探》,1992年轻体弱月,台胞东初出书社P35。

  (15)《现观尊严论初探》,P43。

  (16)《广论》?附录二,P586。

  (17)是修密法者由修本尊庋所成绩的四种奇迹:即息(即静:消灾)、增(增财等)、怀(令众生密切)、诛(令怒敌受挫)。

  (18)即四部密法:事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。

  (19)《土观宗派源流》P51。

  (20)修慧法师编述,上海市释教协会发行,1990年。

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    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

  6. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  7. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  9. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  10. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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