1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经

《成佛之道》与《菩提道序次广论》之比观

菩提道序次广论 | 宣布工夫:2016-03-10 | 作者:如吉法师 [投稿]

  如吉法师:《成佛之道》与《菩提道序次广论》之比观

  西藏黄教教祖宗喀吧巨匠依据阿底峡尊者展转传来的三士道的教法,于1402年著成《菩提道序次广论》(1)(以下简称《广论》)。当今龙8官网泰斗印顺导师根据民国年间太虚巨匠关于五乘共法、三乘共法和大乘特法条理树立的开示(2),而著成《成佛之道》(3)(以下简称《成佛》)。此中,下士道即五乘共法,中士道即三乘共法,上士道即是大乘法。以是《广论》与《成佛》有很多相反之处,但同中也有异,本文试对此略加阐明,以使对二论有兴味者,可依据自已的需求偏重阅读,也请同仁批判指正。

  一、圆满含摄统统教法而指示菩萨道之大纲

  试图统摄释迦如来一代时教,指示大乘道之大纲,这是《广论》与《成佛》通力合作的目的之一。

  宗喀吧巨匠的期间,西藏释教四分五裂,完整不全。如《法尊法师龙8官网论文集》说:“西藏释教自唐至元,凡数百年,其兴废变迁之浪,起没非一。

  诸讲论者,多无实在之行持,以多盲无闻慧。学显教者则专务大乘无羁之行;乐密法者,尤以躐等为能事;戒律禁行,弃如糠稗,僧伽羯摩,那是全无见闻了。”宗喀吧巨匠面临这种教法凋谢的情况,有限伤感,便以其轶群卓绝的伶俐和深入悲心,对整个西藏释教力挽汪澜、拨乱横竖。法尊法师《文集》中又说:“尔时有宗喀吧巨匠者应云而出,多闻实验慎重戒律,根据阿底峡尊者之传授,若显若密,皆树立修行肯定之顺序,堵绝学者偷廉价之心思,西藏释教又为之一振......”巨匠在整理释教时,所著的关于显教方面的大纲性文件,便是《广论》。以是,《广论》因此融贯、统摄全部教法为已任的。

  《广论》卷一云:“此(指本论)中总摄统统佛语简明,遍摄龙猛、无著地大车(派别)之道轨,往趋统统种智位置胜士法范(即成佛之菩萨道),(上中下)三种士夫,统统行持一切序次地无所短少。依菩提道序次门中,导具善者趣佛天文,是谓其中所诠诸法。”

  中国汉传释教至清末,已陵夷至极。太虚巨匠曾说:“中国(汉传释教)至清季,除参话头,念弥陀外,临时讲习者亦禅之《楞严》,净之《弥陀疏钞》,及露台《法华》与《四教义》。或贤首《五教仪》,附《相宗八要》罢了。经律论古疏早多流失。保之大藏者,亦徒资供奉,或翻阅以种善根耳。空疏、(4)陋之既极,唯仗沿习习俗以支持。(《广论·序》)又说:“(汉传释教)仅存零的念弥陀名号之势。幻人法师(印光法师曾与之论辩者)以‘昔玄奘携所取经,过河落水,晒河岸上,被一龟食尽,今只存阿弥陀佛四字’讥之。”(5)“太虚巨匠深感于中国释教末流的空疏缺少,以是以‘五乘共法’、‘三乘共法’、‘大乘不共法’,统摄统统佛法,开显由人而成佛的邪道。”(《成佛·序》)而《成佛》是印公依据太虚巨匠对全部佛法整理的后果所写成的巨著,综贯统统佛法天然是它的义务之一。印公在《成佛·序》中称:“从前在香港时,就想根据太虚巨匠的开示,参考宗喀吧巨匠的菩提道次,综合在法藏中的管窥一斑,写一部扼要的《成佛之道》,综贯统统佛法,而归于一乘。这直到公元1954年,在台湾善导寺的共修会中,才由浅而深,编几句偈颂,一壁讲。......客岁(1995年)底,在善光寺度旧积年,这才全部脱稿。”

  太虚巨匠以五乘共法、三乘共法、大乘不共法贯摄全部佛法,“这与西藏宗喀吧巨匠,宗承印度的中观与瑜伽,以‘共下士道’、‘共中士道’、‘上士道’,而综贯成佛的菩提道序次,恰恰相合。”(《成佛·序》)太虚巨匠自已亦曾说:“这三级的辩白,与《菩提道序次论》的三士道颇类似,不外我所说的名字,与之差别而已。这种称号是在民国十五年(1926年)我讲《龙8官网提要》的时分说出,以是三级者:五乘共法、三乘共法、大乘不共法(亦名大乘特法)。”(6)可见,《成佛》与《广论》在能容纳全部教法方面是分歧的。

  虽然二论在融摄全体佛法上具有分歧性,但意趣仍有差异:《广论》以出离心作为一其中心点,以念去世作为下士道的入门,又以密法作为更高的归趣;而《成佛》则以人世常道(寻求人天胜乐)为五乘共法之入门,倡议由人生而直趋成佛。

  《广论》以出离心、菩提心、清净见为中央。法尊法师说:“本论以三个要点为它的主干,称为‘三种要道’。三种要道便是:一、出离心,二、菩提心,三、清净见。”,(《广论》附录三)修出离心者,因此念去世为开端的,《成佛·序》中说:

  “由于佛法的重心在出生,(出生是赛过人间普通的意思)......这种以二乘为本的偏向,宗喀吧巨匠也不克不及免,以是它说的共下士道,把念去世作为入道的要门。”《广论》又把密法作为三士道之上的更高归趣。论中卷三云:“如因此诸共道(即三士道)净相续(身心)已,决议应须趣入密咒。以若入密,速能圆满(福智)二资粮故。”卷二十四亦云:“已释上士道序次中学菩萨行。......第二特学金刚乘法。如是善修显密共道(即三士道),厥后无疑当入密咒,以彼密道较诸余法最为希贵,速能圆满二资粮故”。太虚巨匠曾说:“西藏之宗喀吧派,在菩提道次显教上更安密宗,修学五部教律,于三士道序次为基,上士道之上稳建密宗。”(7)

  《成佛》因此人乘正举动入道之初门,开显由人乘而归趋佛乘之密要。

  《成佛·序》中说:“太虚巨匠深化佛乘,独具只眼,提醒了如来出生的真正意趣——教诲人类,由人生而直趋佛道。以是偏重熏修十善正行,不废人间资惹事业,依人乘正行而趣向佛乘,而不以厌离(念去世)为初学的秘诀。”

  《成佛》说大乘道的心要是:菩提心、大悲心和法空慧。便是说修统统法,要与菩提心相应,以慈善心为上首,以法空慧为方便。有了这三心,统统善行都是大乘法。以三心来讲解“即人成佛”之实际,《成佛》第五章说:“这三心是大乘的通畅......这本是人类的特胜:忆念胜(智),梵行胜(愿)”,坚固胜(悲)。......大乘法,本是偏重依人乘而直入佛道的,以是也就提醒了:终究无上的意愿——菩提心;广泛对等的怜悯——慈善;彻法源底的伶俐——空慧,为大乘行必备的通德。因而,大乘法行,便是使人类特胜的品德污染(俗称升华),使它融和停顿而抵达完成。成佛时,菩提心成法身德,慈善心成摆脱德,法空慧成般若德。如来的三德秘藏,不是另外,只是人生品德的最高完成。......大乘的真义,实是人生的趋势于终究,‘即人成佛’的秘诀。”印公在此已将太虚巨匠“即人成佛”的秘诀发扬得极尽描摹,真是直探巨匠之心要,深得巨匠之秘藏!

  二、以三士道(或三级)树立佛法之条理

  以三士道(或三级)来建立佛法的条理,这也是《广论》和《成佛》相反之处。

  《广论》以三士道来安立佛法之条理。论中卷二十四云:“总摄统统佛语简明,龙猛、无著二师道轨,能往统统种智地胜士法范(即修行成佛之菩萨道),(上中下)三士所修统统序次圆满开示,云云菩提道序次。”信解循环因果,为寻求后代乐、当代乐,而修十善业,归依三宝等,便是下士道。

  《广论》卷三云:“殊胜下士者,是于现世不以为重,企求后代善趣圆满,以集能往善趣因故。”人天虽乐,终究还不出存亡,只要发心出离,修习戒定慧,证得寂灭,才算从佛法中取得大长处。这种出生的心、行,便是中士道。《广论》卷三云:“中士夫者,谓发厌患统统诸有,为求自利,欲得度,出三有摆脱,以趣摆脱方便之道三种学故。”修中士道,成绩自利,然为报无始以来具有亲眷干系的众生之恩,而发大悲心、菩提心,修六度万行等,成绩佛果,这即是上士道。同论同卷云:“上士夫者,谓由大悲自由(支配)而转,为尽无情统统苦故,希得成佛,学习六度及(生起、圆满)二序次等故。”《广论》这种以下中上士道建六佛法的条理,并顺次引导修习,卷三中引《四百论》为建立这次第之依据说:“先遮止非福(恶业),两头废除我(指证空慧),后断统统见(离声闻之偏空见),若知为善巧。”关于这种序次构造,法尊法师曾指出:“本论(指《广论》)是依据《菩提道炬论》所说的‘三士道’——下士道、中士道、上士道的序次而构造的。”《广论》附录三)

  再说《成佛》的条理树立。《成佛》因此三级来安立其构造条理,三级的内容,与三士道是一样的。该书第二章中说:“太虚巨匠称下士法为五乘共法,中士法为三乘共法,宗喀吧巨匠的《菩提道序次论》,称下士法为共下士道,中士法为共中士道”可见,《广论》三士道的序次构造上和《成佛》三级的条理构造是类似的。

  如上所述,二论在条理安立上大抵相反,但此中仍有差别,这次要体现在:

  《广论》对三士的发心阐释详明,对三士道各自的修证阶位则只字不提;又把下中士道作为上士道的根底,以是对下中道的详细修行内容语焉不详。而《成佛》虽以五乘共法、三乘共法作为大乘之方便,摄统统法归于佛乘,但对三级修法各自的行、果赐与了细致的讲解,使读者对佛法各个条理的境、行、果有了一个完好的理解。

  在下士道中,《广论》详说归依三宝和业果的原理,尤其夸大信解业果是统统佛子之基本正见。论中卷四云:“若于业果,或决议相,或无欺罔,获决议解者,是为统统内佛子一切正见,赞为统统白法(即善法)基本。”

  又明白一定寻求后代福乐跟求现世高兴一样的诚实,是下士发心的规范。《成佛》详说人间正见、正思想以致正定等八邪道的修习内容,劝修救济、持戒和修定等人间福业,并依据太虚巨匠“《弥勒上生经》是终身成佛之机密”的教旨,盛赞弥勒净土秘诀,劝令往生弥勒兜率内院,见佛闻法,得不退转。

  讲中士道时,《广论》详释苦集二谛的内容,使学人对人间生起厌离,然后阐明持戒的紧张性,及修持戒律应留意的事变。而《成佛》除了论述苦集的内容,还详说三十七道品、八邪道和三学等道谛的要目,又对四果、四向等声闻果位,亦引见甚详。

  对上士道,《广论》先引见了七因果(佛果从菩提心生,菩提心从激烈的利二心生,利二心从大悲心生,大悲心从慈心生,慈心从报仇心生,报仇心从念恩心生,念恩从知母生)和自他换(思想将自利换成利他)的修菩提心办法。厥后除阐明六度修法外,还特殊重点论述修止办法和诸法无自性空理。《成佛》除了说到发菩提心外,还讨论了成佛的原理——佛性论;趣入大乘的种种办法:从人乘入、天乘入和二乘入。也估价了作为“易行道”的念经秘诀在大乘中的位置;又阐明了法性空慧系、法相唯识系和如来藏头脑各自的根本特性,以及这三系教法的内涵联络。还陈说了从十信开端,两头经十地等修道位次而成佛,最初又叙说了成佛所获法身、报身、化身等好事。

  由此可见,《广论》与《成佛》固然有着大抵相反的构造条理,但在详细的内容阐明方面照旧有着差别的偏重点。

  三、宗奉龙树菩萨的中观见

  《广论》和《成佛》都以为龙树的般若中观见,是大乘中最终究了义的见地,必需依之而修行成佛。《广论》卷十七云:“谓佛世尊,于多经续(续即密法典藉)明白授记:能解深义圣教心藏,阔别统统有无二边,曰圣龙猛(即龙树),遍扬三处(南赡部洲、西牛货洲、东胜神洲),应依彼论而求通达空性见地。”《成佛》中云:“《无尽意经》说:表现世俗的,是不了义经:表现胜义的,是了义经。表现无我、空、无生,是了义的。这也如(三摩地王经)等说。如许,《般若经》、《中观论》、《龙树著》等,深广宣说无自性、空、不生灭等,是了义教,是义理决了、终究、最彻底的教说。”二论虽同依于龙树菩萨的空性正见,但由于各自所依的释教情况的差别,以是它们的选择空性正见方面也纷歧致。

  《广论》是在浩繁的中观派别中,依月称论师的应成派来寻求龙树之正见。据《法尊法师龙8官网论文集》引见:西藏释教的前弘期,印度唯识宗的经论都曾译传到西藏,只是未获弘扬;而中观方面的经论,传译、弘扬甚盛。“龙猛讲授方面,前弘期译出的有《中观论》,《无畏疏》,《佛护释》,清辩《般若灯》及大疏,《七十空性论》,《六十正实际》,《回诤论》及注,月称的《六十正实际释》,静命的《中观尊严论》,莲花戒的《中观明论》,智藏的《二谛论》等。”这临时期,“从印度请来的译经盛德,多系中观宗的,在见地上是中观正见,便是说统统诸法皆无自性的见地。”到了西藏释教的后弘时期,中观见的弘扬更为普遍。就派别而论,有经部行中观师和瑜伽行中观师。《广论》卷七十云:“又有一类预言家知识作如是言:“就扬名言而扬名者,略有二类大中观师,谓于名言许外境者,名经部行中观师;及于名言不许外境者,名瑜伽行中观师。”又有应成派和自续派之区分,论中同卷云:“雪山聚中(指西藏)后弘教时,有诸智于中观师安立二名,曰应成师及自续师。”在这浩繁的中观教典和派别中,《广论》是宗依于月称师的应成派。由于作者宗奉的是阿底峡尊者的噶当派,而阿底峡是推尊月称论师的,以为月称论师的见地差别于经部行派等,而是吸取了佛护和清辩(属于自续派)的善巧之说,如理地分析龙树菩萨的中观头脑。论中卷十七云:“然月称论师虽于名言许外境有(经部行派持这种观念),然不随顺余宗办法,故不行名经部行者

  如是有说同婆娑师,亦极非理。”“若尔,于此诸大论师应随谁行,而求圣者父子(龙树、提婆)意趣?大依怙(指阿底峡)尊宗于月称论师派。......月称论师于中观论诸表明中,唯见佛护论师圆满表明圣者意趣,以彼为本,更多接纳清争辩师一切善说,略有非理亦为废除,而正表明圣者深情。”“故今当随行佛护论师、月称论师,选择圣者一切深情。”

  《成佛》在中观、唯识、如来藏头脑的并行中探求般若正见。中国汉传释教,自东汉经魏晋南北朝而至隋唐,般若中观、如来藏头脑和法相唯识先后从印度传入汉土,构成了三论、露台、华严、禅、唯识等诸宗。印公突破宗派藩蓠,以现代华严宗关于法相宗、破相宗、(即中观)法性宗(指如来藏头脑)的分判大乘教法的办法为根据,间接探求各系教法的原典,理清其眉目,而加以选择。,《成佛》第五章中云:“以大乘法来说,可辨别为三大系......现代贤首宗(即华严宗)判大乘为:法相宗、破相宗、法性宗,也照旧这大乘三系。......”“关于法性般若,下去虽依般若经论而略为讲解,如余系的学者读起来,是不会怜悯的,以是又不克不及不略说三宗。如今撇开子女学者的异见,直从基本经论中去求这一音讯。”经比拟选择,以为般若系是终究了义之数,是超伟人圣、成绩佛道的基本根据。《成佛》第五章云:

  “般若波罗密多......从凡情而点出存亡的症结地点,给于基本的重点打破,这是不共人间的特法。法性空义,以是是甚深难见,非人间学者所能空想到的。......经上说:‘菩提萨土垂,依般若波罗密多故,心无挂碍:......三世诸佛依般若密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。’”因而,“般若——无辨别智现前,比方:‘般若将人终究空,绝诸戏论。’又说:‘慧眼于统统法,都无所见’......这与未世的拟议圆融(暗指汉传诸宗),不知重点打破的方便,不行并论!”以是说:“般若波罗密多,是诸佛甚深宝贝藏,如学佛而不学习这一秘诀,不真是如入宝山而空回吗?”

  般若系的教法,是出存亡、成佛道的捷径,非上根利智者,难以间接契证,以是世尊施设如来藏、唯识等教义。《成佛》第五章云:“于统统法空性立统统法,真是担草束过大火而不烧的大作略,原非普通所能......以是为了摄化计我外道,就深情说法空性为如来藏。”又说:“普通凡夫、外道、不信无常、无我(空)、不克不及于无常无我立统统法,佛就不克不及不引出方便,说统统众生身中有如来藏了。”这便是说,佛为接引不信无常、无我的凡夫、外道而安立如来藏。该章还引《楞严经》的经言文,来进一步阐明此义,经文

  又说:“我说如来藏,差别外道所说之我。......如来为断愚夫畏无我句故,说离贪图无一切如来藏门......于法无我,离统统贪图,以种种伶俐善巧方便,或说如来藏,或说无我。”也便是说,如来藏即法空性的方便说。

  关于安立唯识教义,《成佛》第五章中云:“说到方便,第一、性空唯名系(即中观),能于终究空中立统统法;不克不及建立的,要以‘依实立假’为方便,说依他自相有。”便是说,只要关于法空性不克不及立统统法者,才需求说:遍计执为实无,依他起和圆成实为自性有的唯识义。该章还引《解深密经》的经文,表现唯识的三自性(遍计执、依他起、圆成实三种自性)说,只是对“五事(8)不具”的钝根众生的一种方便施设。如云:“但或有五事不具足的,关于统统法无性的说教,就有题目......关于这(指法空性)信而

  不解的、信而曲解的钝根,佛以是又说《解深密经》:‘我依三种无自性性,深情说统统诸法皆无自性’。复杂的说:依三无性,遣除遍计所执性,说统统法无自性。实在,缘起法——依他起,寂灭法性——圆成实性,是有自性的......这才使不信不解的,也不支持了;曲解什么都没有的,也不曲解了;有信而不解的,也可以依著学习了。依经文的叙说去理解,在五事具足的,于统统法无自性空,能建立统统法,能修能证。”可见,唯识教义是为众生开显的方便。同章还一定地指出:“般若经等说统统法无性空,统统唯名唯假,对般若法会的根性来说,是终究的了义教。不外在五事不具的根性看来,深而又密,这以是又要表明一番(指树立唯识义),粗浅明白,能信能解,以为这才是了义秘诀。”

  在《成佛》中,选择各系佛法,以中观系为终究之谈,唯识与如来藏头脑为方便之说。又看待三系佛法应具有的态度方面,该章是劝诫读者:“三系原是同归分歧的,智者应善巧地贯摄,使成为‘一道一清净’、一味一摆脱的秘诀,以免多生争论。最要紧的是:不克不及固执方便,遗忘真实!”

  可见,《广论》和《成佛》同宗中观正见,但是在差别的释教情况中选择这一终究法义。

  要之,《成佛》和《广论》的同中含异之处甚多,本文仅举其大端者三,并且阐述很不充沛,尚祈里手教正。

  正文

  (1)宗喀吧巨匠著,法尊法师译,1992年台湾佛陀教诲基金会印行。

  (2)《我怎样判摄统统佛法》,收于1995年12月版《太虚集》,中国社会迷信出书社。

  (3)台湾印顺导师著,1996年福建厦门南普陀寺慈悲基金会印行`。

  (4)1990年12月中国释教文明研讨所印行。

  (5)《中国龙8官网》1994年中国释教协会出书。

  (6)同(2)

  (7)同(5)

  (8)已种下品善根、清净诸障、成熟身心、多修胜解、积集下品福智资粮。

  (9)即相无性、生无性、胜义无性。这是关于三性而安立的,依遍计执性立相无性,依依他起性立生无性,依圆成实性立胜义无性

  1998年11月20日

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 道前根底 修习轨理道前根底 修习轨理

    修持可以分两者,正修和未修。我们要晓得怎样在一天二十四个小时内无有连续地修行,包罗用饭、上洗手间时、跟他人说话时,乃至于在任务的时分,只需晓得修法的简明,我们真的可以如法修行,纵使连睡觉的时分也是可以的。

  2. 共下士道 三恶趣苦共下士道 三恶趣苦

    第二思想后代当生何趣,二趣苦乐者。如是决议速去世没故,于现法中得空久居,然去世然后亦非断无,仍须受生,此复唯除二趣之外有余生处,谓生善趣或是恶趣。

  3. 新广论讲记9新广论讲记9

      卯三、于此怎样学习序次分二:一、初于总行学习原理 二、特于后二波罗蜜多学习原理

  4. 道前根底 密切善士道前根底 密切善士

      有了甲三的预备,才谈失掉怎样准确地以这个传授去引导学徒。这里分红两局部:第一个,走佛道这条路的基本在那边?在密切善知识,法则、原理便是怎样做以及阐明如许做的缘由;第二个,密切了当前,怎样照着善知识所教,按照序次去做。如今我们看第一局部──密切知识的轨理。

  5. 说法前行说法前行

    这次,能为边疆的一些信众教学宗喀巴巨匠所着的《菩提道序次广论》,我以为十分地荣幸。生起证量不是一件很容易的事变,黑白常困难的。但是由于有如许的一个难过的机遇,让我可以去温习、考虑《广论》外面的内容,我以为十分殊胜。

  6. 共下士道 皈依三宝共下士道 皈依三宝

      犹如在乌云密布的黑夜中,刹那的闪电显得十分亮堂,异样,由于佛力的感化,众人临时萌发修善的伶俐。以是他们的善行总是单薄有力,但罪过的力气却十分弱小。

  7. 共中士道 摆脱邪道共中士道 摆脱邪道

    第四选择能趣摆脱道性者,如室利胜逝友云┱「迷恋三有流,苦海无边底,喜失无厌畏,何物在我心?贫难求护坏,离及病老衰,入恒炽然火,觉乐宁非狂?」又云:「噫世具眼盲,虽现前罕见,后仍不略思,汝心岂金刚?」

  8. 菩提心菩提心

    对企求摆脱的小乘行者来说,光靠下士及中士道的教法,便曾经充足了。小乘的行者,或称“正中士”,依托出离心及戒、定、慧三学,便可达摆脱六道之目的。但是,若以利己的角度来看,这未算到达了我们潜质之最高发扬。

  9. 上士道 菩提心序次上士道 菩提心序次

    由是因缘于上士道次修心分三:一、表现入大乘门唯是发心,二、怎样发作此心原理,三、既发心已学行原理。

  10. 新广论讲记6新广论讲记6

      壬一、衔接文分三:一、还礼句 二、须修中士意乐 三、关于循环圆满不修厌离则无摆脱,故应勤修

最新引荐
  1. 难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事

      编者按:《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》,般若波罗蜜是梵文,中文意义为大伶俐。《金刚般若波罗蜜经》是开启大伶俐的经典,可以二心持诵固然是好事无量。《金刚般若波罗蜜经》相称于是大乘佛法经典的

  2. 你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛

      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐