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《菩提道序次广论》的造作、翻译、内容息争题

菩提道序次广论 | 宣布工夫:2016-03-16 | 作者:法尊法师 [投稿]

  法尊法师龙8官网论文集 29.《菩提道序次广论》的造作、翻译、内容和题解

  这篇记录稿是法尊法师于一九四九年三月间在重庆汉藏教理院讲的,事先并承尊法师阅过。如今宣布的标题和内容分段。未请看过。读者可以从这篇稿里看出:《菩提道序次广论》是怎样到边疆来的、它的内容次要讲些什么,有什么特别的中央,它关于真正学佛修行的人有什么须要和协助,以及它为什么叫菩提道序次广论等这些意义。

  弘 悲附志

  一、

  《菩萨道序次广论》是我在一九三四年由西藏回本院(汉藏教理院,下同)来随讲随译的。

  《菩提道序次广论》由于部帙单一,每使学者很不容易听得圆满。记得我去西藏求法,一九二七年从甘孜拉惹巴师父听广论的《止观章》时,后来听讲的人许多,但到厥后只要恒明和我两团体听,厥后恒明也拜别了,连我一人也未听完。大勇法师临圆寂时很殷重地吩咐我,教我应去昌都从安东格什学广论,学了当前,无论怎样还要把它传到边疆来。勇法师并说,假如这部书可以传到边疆,连我们进藏学法的三十几人所受檀越统统扶养,都可消受得了而不白搭。我遵勇法师遗言,去密切安东格什。最后,他老人家也未即教学,到拉萨后,因有墀门噶伦作檀越请他老人家讲,我们二十三人(多为安师原有门生)才有随听。不外。噶伦只听到中士道便算了,其他的门生们也时常出席,剩下我和扎希却札两人;不久,札希却札亦辍听,只我一人听完全论。就由于这种不容易学圆满的缘由,再加上讲的人许多是详讲下、中士道和上士道的菩提心处而略《止观章》,以是便是普通喇嘛也不容易彻底理解《止观章》。但是,这部书对边疆学者好像有缘,就本院来说,从我翻出后,前后有很多人都听圆满;至于本院以外的人,勇师最后的略论在成都印行,普通曾经有龙8官网基础的人,喜欢得几乎难以描述,广论初在本院油印,继于武汉付梓二千部,也是一散而光。勇师的遗言我能完成,这是我足以自慰的。

  二、

  这书,尤其是《止观章》很难明。在赛马山曾有过如许的笑话:“与其听止观,宁背石头!”不外,难明虽然难明,紧张却也紧张,由于除了这部书当前,再没有能把统统佛法总摄起来作为一个补特伽罗所必需的修行办法的。这里,我可以摆一个故事,并特地阐明本书的造作。相称于边疆玄奘法师的西藏大译师仁卿桑波,他一生从事翻译,学问的丰厚,天然没有话说。仁卿桑波暮年,当阿底峡尊者应藏王之请莅藏弘法时,他请吃斋,后来阿底峡尊者问他所学,凡阿底峡一切的,他都明白,因此赞赏道,西藏有像你如许的人,真实用不着我来了。但厥后阿底峡尊者问到他怎样把所学的拿来修行时,他说,所学秘诀许多,只可各门修各门的,各门按各门的仪轨去修。阿底峡尊者就笑起来了,他说,如许看来,西藏照旧需求我哩!阿底峡尊者为什么如许说呢?便是由于他有总摄统统佛法而为一个补特伽罗次序次第修行所必需的菩提道序次传授的缘故!

  本书的作者宗喀巴巨匠,在得文殊菩萨加持而生起真正的中观见当前,经多人劝请,依据《菩提道炬论》和阿底峡尊者的三传门生霞惹瓦的略注,再加以发扬和增补,遂成为我们如今所讲的这部巨大著作《菩提道序次广论》,著作的所在是惹震寺,工夫为安居期中。厥后因广论过繁,利根人研讨起来固有堪能,但伶俐稍差的人,就不免望洋兴叹,又经门生们的劝请,于中择要而成略论。作者由于深得这个一致的、序次的修行的体系和精要,并以发愿文的方法作发愿摄颂,尽摄本论要义。如许,关于菩提道序次的著作,作者宗喀巴巨匠逐完成闻名的广、中、略三书。别的,作者对菩提道序次的精义,还在别的中央常以种种方法加以提示和摄集、或十颂八颂不等。

  三、

  本论的作者宗喀巴巨匠,如前述是得文殊的加持而造本论的。文殊指示作者三个要点为造这部论的中央根据:一、出离心,二、菩提心,三、正见。古人所广泛歌颂的“三要”,便是这三项事变。作者持此三要,再用上、中、下三士道的方式构成本论。我们人间普通人,每天所想所为,不过乎“现世”,换句话,即面前目今的高兴,“后代怎样”这题目,历来就没有想到过。但是一团体假如掉臂及后代的久远长处,就必定地连离开恶趣、得生善趣的才能也会没有,更谈不上真正的佛法。因而,要用种种的原理改革凡人的心思,使能提倡捐躯面前目今高兴、注意将来久远长处的弃恶因、播善种的意乐和举动,便是说,先把学者形成一个很有掌握地离恶趣而生善趣的人,作为堪修佛法的根底,这是很紧张的。这便是下士道的作用。

  仅仅如许一个能修人间善法的下士,照旧谈不到真正的佛法,真正的佛法是要厌离整个三界存亡而求出生的团体摆脱,和基于团体摆脱而摆脱别人的声闻乘法和菩萨乘法,因而,就必需在下士道的根底上进一步阐明整个存亡循环的可厌,比方说,三界最高地方的“非想非非想处”,也不外八万大劫的享用,而这享用的自身且是“行苦”,况且劫满另有蜕化的风险呢!用如许隧道理使下士学者可以透过三界整个存亡循环,对之作统统的调查和厌离。这便是可以引发“出离心”而彻底处理存亡题目的中士道。

  中士道的学者已有本人摆脱的才能,唯能本人摆脱者才干摆脱别人,没有中士道的才能作根底的人是不行能作利他的事变的。把一个学者由中士道引入上士道的来由是必需通知中士:本人之以是要出离三界,完满是由于本人曾经确认在整个存亡里,没有哪一个中央是真正“安居乐业”之处,哪怕小到像针尖大的中央也是找不到的;推己及人,三界统统众生也完全同本人一样,假如不出离存亡,随时随地就只要苦楚,绝无高兴。由这点动身,想使统统众生也同本人一样地失掉摆脱,于是就去追求可以长处众生的办法。又深知只要佛陀才干彻底长处众生,于是就去追求可以成佛的办法。如许,“为利众生愿成佛”的“菩提心”就有能够提倡,有了菩提心,就有资历修大乘菩萨行了。这即是上士道的情况。

  但是,依于出离心而发菩提心的上士,次要地要靠什么东西和应该怎样才干断懊恼而长处众生呢?这便是,只要在圣教中求得不共的“中观正见”!由于只要正见这个工具,才干斩断懊恼,才干使本人无我,纯真而准确天时益众生,以是本论接着用很大的篇幅来特殊选择正见,这便是《止观章》。

  四、

  《菩提道序次广论》由于有出离心、菩提心和中观见的精要,由于有下士道、中士道和上士道的紧密构造、就有上面这些特点。

  一、可以把统统圣教都有余地赅摄起来,而且都作为实践修行所必需。

  二、这种总摄因此三种士夫为序次的,因而,固然总摄统统佛法于一身,但是并没有使人无从动手和不克不及完成整个修行进程的芜杂和不实践的缺陷,而的确是切合“实修的序次”的。

  三、作者在正论之前先对他这部著作所依据的《道炬论》加以阐明和称誉:阐明《道炬论》的作者阿底峡尊者的殊胜,使学者因胜人而慕胜法;阐明《道炬论》能摄尽统统圣教,使学者知胜法而起胜行;阐明关于如许地胜法应该怎样地讲说和听闻的端正,使法师和学者能共知行仪而都得实益。

  四、本论的统统实际,并不是任何没有真正理解佛法的人自作智慧地杜撰出来的而是上自佛陀、下至统统真正得佛心要的祖师们所递相传来的;本阐述列的修行“传授”,也是昔人实修实证的后果,历来源说,作者固然是述古,但从理论说,这些“传授”也是作者颠末本身的实践修证的,并非徒托寻思所设构的。

  五、本论的传授是用如许中央法来构造的:先详细地说出传授的现实,接着对所说的现实用准确的实际来建立,最初征引圣所说教作证明。这就使得统统真正信奉佛法并有佛法知解的修学者不克不及不承受本论的传授,而这也就使得本论的传授不是可以随意变化的。

  五、

  明确了本论的次要内容和它的特点,我们就可以十分容易地来了解本论的题名了。

  本论题名,也可以按照通常的办法分总、别两方面来讲。

  “论”是总名,它表现这部书不是三藏的经和律,而是属于论藏的。“论”的梵音叫“嘎哒”,有改除和开显两种意义,便是说,论的作用能使学者改除过恶,能给学者开显诸法真理;玄奘法师所谓“选择法相”便是开显的意思,所谓“教诫学徒”便是改除的意思,但凡真正的论必需具有四种好事:有法、有义、对治存亡、趣向涅槃。论也有通、别之分,就通义讲,统统经教皆可名论,由于统统三藏教典都具有改除过恶和学习善法的两种意义;就别义讲,只要依据龙8国际pt山君机网页版而造作的论典才名为论。

  “菩提道序次”是又名,由于这部论不讲另外工具,它是专门以菩提道序次为所论的内容的。

  “菩提”是梵音,古译“觉”“道”“智”“证”,但实践上应以“清净理解”的意思为比拟确切。清净是清净妨碍,理解是理解诸法真理,由于有妨碍就不克不及理解诸法真理,要理解真理就必需清净妨碍。但是,实践上所谓菩提,次要地照旧指的理解,清净的意思是附带的;并且这里的菩提是指的通达诸法真理的“果智”,这种果智有声闻的、独觉的、佛陀的三种差异,而在这里,又是指的佛陀的果智,便是通常所说的“无上菩提”。

  无上菩提是修行人的最高最终究的目标,要到达这个目标,必需有确切牢靠的办法,办法便是“道”。道是能往的意思,也有通达的意思,通达无碍能往目标,就叫做道。人间上说,从开步走的中央抵达终纵目的地两头所颠末的行程,就叫做道,但修行人关于所行的陈迹虽然可以叫做道,关于能行的力气也可以叫做道。原来一团体从凡夫到成佛的整个修行进程,实践上是端赖这团体身内伶俐的改革的,便是说,真正所谓修行,它的主体是伶俐,这种伶俐对修行的补特伽罗来说,也叫做道。这里所说的道,包罗方式方面和内容方面的工具。我们通常所说的四念住、四断……这些工具是伶俐所依的方式,是道的方法而不是道的主体,道的主体是依照佛陀所说的四念住等修行方法去修行的伶俐,也是在佛所说的修行办法和修行人补特伽罗本身两头所呈现的心思形态和心思的改动状况。关于道的表明,《俱舍论》等说得很细致,可以参考。

  佛所说的修行办法许多许多,但是此中没有一件不是成佛所必需的,以是任何人要计划成佛,就必需完全地修持佛所说的统统修行办法。这里的题目是:办法许多而又必需全修,但是实践上修起来,哪一种办法应该在后面修,哪一种办法应该在前面修,这都是有着肯定先后次序而又相互干系的序次的。这就标明,凡修菩提道,第一、关于统统真正佛说的修行办法(道)无论几多,必需完全具有,不缺任何支分;第二、关于完全具有的许多许多的修行办法,必需秩然有序,稳定任何步调。我们关于如许又完全又有步调的道叫做“圆满清净”之道。这便是本论标题上的“序次”二字的意思。

  总起来说,菩提是所求的极果;可以满意修行人的要求,使他失掉所求极果的办法,就叫做道;关于道的统统支分,必需又圆具又稳定,这叫做序次;本论专门讲说从一个地道的凡夫次序次第地、圆满地修持足以失掉终究无上菩提这两头一切的道的序次,以是叫做菩提道序次论;“广”字是一个描述词,没有什么特殊的意思,便是为了简别作者所作关于菩提道序次的略论,以是叫做《菩提道序次广论》。

  一九四九、三、十三记于重庆汉藏教理院第一课堂

  ( 弘悲记)

  (原载《古代龙8官网》1954年十一月号)

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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