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菩提之道 明心之道—读《菩提道序次广论》

菩提道序次广论 | 宣布工夫:2016-03-16 | 作者:网络 [投稿]

  《菩提道序次广论》一书由藏传释教格鲁派开创人宗喀巴· 洛桑札巴巨匠所著。他降生于1357年, 圆寂于1419年。七岁前, 追随噶玛巴·若比多杰巨匠承受发蒙教诲。七岁, 入夏琼寺出家,次要从师确吉·顿珠仁钦巨匠, 开端进入正轨学习阶段。为了寻觅显密二论的源泉, 16岁收藏, 对五论五明停止闻思修, 对事先的西藏显宗密乘停止爬梳剔抉, 大加变革。1409年于大昭寺创建大法会, 倡建噶丹寺。1419年差遣门生释迎益喜赴京朝明永乐帝, 益喜得大慈法王封号。同年, 又倡建德庆桑喀寺, 命门生创立哲蚌寺和色拉寺, 建立上下密宗院。终身著有19部作品, 此中《菩提道序次广论》、《密宗道序次广论》、《善说金珠》和《辨了不了义论》是代表作, 在藏区影响普遍, 成为典漠, 鸿风远播。

  《菩提道序次广论》次要根据阿底峡尊者的《菩提道灯论》而写成, 全书80万字, 分9个局部, 即书首礼赞对佛陀, 菩萨人间天神所作星期赞誉之词、示诫加行、诫引先生步调、下士及配合道次、中士及配合道次、大士之道(学习菩萨行—胜观)、跋。

  三乘三士, 救戒恒浩。三乘, 小乘、中乘、大乘三士, 下士、中士、上士。三乘或三士, 是完成菩提道的独一途径。只要经过这三个差别阶段, 才干到达上士的地步。以是, 三士是贯串全书的主线, 是各个阶段的紧张关键。这三士, 代表了三种人, 三种社会条理, 他们各自所处的社会情况和头脑情况不尽分歧, 各自所实行的职责也分明差别。下士是低级阶段, 因才能无限, 对他的要求不甚太高, 只需本人区别于普通人即可。平常要感念人生, 追念人身得来不易, 生命长久要严厉束缚本人, 奋发敬业, 多做坏事, 不要沾染恶习,头脑地步要高人一筹。在这个阶段, 最次要的是弄懂生、老、病、去世的天然纪律, 摆正头脑地位, 分清平凡皈依和青红皁白, 以此弃恶扬善, 逐步向中士之道迈进。中士是中级阶段,比下士行进了一步, 他的职责和头脑也相应进步。次要讲修德, 即施行修德、修德次第、放弃邪见, 决议摆脱之道。从各方面临时禅想循环孽障, 把统统浮尘变幻视为火坑, 看法愚痴和苦难之因,失掉悲心学习三学, 寻求摆脱之道。在这个阶段, 要弄懂四谛十二因缘、道、摆脱、悲心、好事、循环、禅等题目。无论怎样, 中士仍不克不及摆脱本人, 由于他的目的只是为了团体, 而不是为了众生, 以是终极由佛陀来决议, 将他引向大乘之道。上士是初级阶层, 即到达了最高地步, 可谓妙灵正觉。这个阶段特殊紧张, 作者破费少量翰墨阐述之, 简直占全书三分之二。开端要修心, 学习佛行, 发菩萨愿、发大乘之心。接上去要修学菩萨行, 最次要的是观禅寂上和胜观二大宗旨, 经过这二关, 就处理了空慧的题目。全书经过三士这个主旋律, 片面过细地论述了藏传释教中的修持实际, 救戒和尚的举动活动, 睿哲透彻, 汪洋态肆 “气含风雨之润, 笔吐星汉之华”,发后人所未发, 论后人所未论。

  辞刚义辨,博俗气远。经过对所缘相、实住、妙察看智、八得空、生老病去世、四谛、胜生、定胜、四摄法、当地分、等法、佛法僧、真假善恶、道、菩提心、菩萨行、因果、发心、六婆罗蜜多、慧、寂止、想、意、住心、无明、胜观、了义、不了义、我与非我、空性、真理、法与人、有无、境、受、触、识、异同、空、觉、二谛、二资粮、中观、常与无常、缘起、二边、因明、色、影像、蕴、自性、名言、十二因缘、不还、一来果、处、名相、业等宗教术语的表明, 提醒了宇宙万有生灭的天然纪律, 以及芸芸众生的存亡、幸福、苦难、认识动因、肉体体能、真善美、假恶丑的社会景象和哲学范围。这些知识是构建本书的紧张局部, 是托起全书的中心力气。作者在表明这些知识时, 一五一十, 瓮中之鳖。比方在表明寂止时, 如许写道二心向善的禅修都属于寂止, 专注一念也是寂止无论大乘小乘, 说究竟是寂止和胜观单独隐居山幽, 端正虑念, 重复思法如是常常不时, 而失掉身心轻安者, 谓之寂止。所论乘一总万, 条分缕析, 发挥精微, 符采相胜, 理鼓炳暇。

  华章大作, 博采众长。作者为了作品的精确性和严峻性, 从而到达驳偏立宗的目标, 查阅了近百部著作, 并将紧张见地逐个摘引, 由此可见作者治学的严谨, 知识的广博。这些引文, 是全书的法码, 无疑起了增光添彩的作用, 显得天衣无缝, 丰盛博达。每一条引文, 都出自名家名著, 具有质朴、真实、可信之特点。在旁征博引时, 不是为了篇幅, 而是为了证明一个紧张题目才援用, 使引文显得恰如其分, 相得益彰。引文的多与少也控制得极严, 偶然是儿句话, 偶然是一句话, 乃至偶然是几个字, 以言之凿凿, 一点及面取胜, 从不拖泥带水。为了加强压服力, 只管即便援用稀世秘本, 也是本书的一主旨趣, 由于这些材料属于“原汁原味”,牢靠性强, 无后代随意加工之嫌。云云浩繁的材料, 足可以印证作者的见地是树立在牢靠根底之上的, 具有迷信性和适用性。

  征圣宗经, 匡谬补遗。宗喀巴巨匠所处的年月, 是学派纷呈, 学风杂靡的年月。各个学派互不统属, 各执其词, 奇说怪谈迭出, 举动活动出轨, 佛陀的主旨得不到很好的贯彻, 寺规败坏, 大有每况愈下的趋向。宗喀巴巨匠经过著书立说, 树立本人的观念, 以昭示天下。此书一经刊世, 立刻惹起宏大回声, 失掉很多仁人志士的认同和反对, 可以说为他以后建寺创宗打下了坚固的根底。文章对修持实际的各个关键, 以一字见义, 多元整一的伎俩, 停止澄清厘定,如修禅中的头、眼、鼻、鼻息、嘴、舌、身、手、腿等的姿态和分寸在观修寂止和胜观时,哪个应在前, 哪个应在后, 以及它们各自的寄义缘起性空的寄义, 应持的看法, 怎样理论等等, 都作了阐述。本书的宣布, 廓清了很多困难, 开拓了一代宗风。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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