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《菩提道序次广论·奢摩他章》头脑研讨

菩提道序次广论 | 宣布工夫:2016-03-16 | 作者:程瑜 [投稿]

  《菩提道序次广论 奢摩他章》

  作者: 程瑜

  《菩提道序次广论》中对修持奢摩他的序次、办法以及修证的规范均细致阐明,关于修持奢摩他的头脑在宗喀巴龙8官网体系中有着共同地位。经过对《奢摩他》章梳理,可以看出,宗喀巴对止观双运的夸大。

  《菩提道序次广论》系宗喀巴巨匠之代表著作,全书贯串“教”,“证”二法, 摄经律论三藏之要旨, 意蕴深广。全书以“三士道”为纵线,以“六波罗密”为纲宗构架菩提道学修序次。“六波罗密”顺次是“救济”, “持戒”,“忍辱”,“精进”,“禅定”,“般若”。在《广论》中皆分章叙说,然“奢摩他” (禅定) ,“毗钵舍那”(般若) 两章在全书中所占比重极大,极端紧张。

  起首,在“奢摩他”章中开篇即夸大修习“止观”的紧张。文章指出了修持止观的好事,“巨细二乘世出人间统统好事, 皆止观之果”。“止”“即”“奢摩他”,“观”即“胜观”, 这里是在夸大二者应同时修持, 莫有偏废。文中对“奢摩他” (禅定) 的界说停止了细说。“奢摩他自性, 如《解深密经》云:即于如是善思想法, 独处空间内正安住, 作意思想, 如是正行多安住故, 起家轻安及心轻安, 是名奢摩他”。在此援用了《解深密经》的笔墨来阐明奢摩他的性相。修练止寂的禅修者单独坐在寂静的中央, 使心专注安住于内, 把经义内容停止细心思索。行将所缘境上的能思想之心敛入此中, 不致昏沉或失举, 关于如许的思想合时常作意。云云重复修习可使身心轻安自由,这种禅定形态便是奢摩他。

  在原文中还夸大独自修持寂止或胜观都是不行行的, 必需止观双运。文中说: “譬如夜间, 为观壁画而然灯烛, 若灯亮堂无风扰动,乃能明见诸像;若灯不明, 或灯虽明而有风动, 是则不克不及明见诸色。”以此喻止观双运之理, 下文讲解: “如是为观甚深义故, 亦定解真义无倒妙慧, 及心于所缘, 如欲安住而无扰动, 乃能明见真实。若仅具故意不散乱无辨别定, 然无通达实性妙慧, 是离能见实性之眼,于三摩地任何薰修, 然终不克不及证真实性。若虽有见能悟无我真实性义, 然无正定, 令心专注巩固安住, 则无自由, 为辨别风之所坚定, 亦定不克不及明见实义, 是故双须止观二品”。这里指明若要明见真实, 必需双修止观, 具有关于真实无颠倒的决议伶俐和安住于无辨别之禅定。二者关于察看甚深空性之义异样的紧张。

  其次, 文章报告修持奢摩他的资粮。修行者先集资粮, 是疾速成绩寂止之因。原文举出六项: (一) 住随顺处, 住具五德之处; (二)少欲; (三) 满足; (四) 断诸杂务; (五) 清净尸罗; (六) 断除贪欲等诸恶寻思。原文中阐明这六项资粮关于修习止寂的意义, “如是六法能摄正定, 未生重生, 生已不退, 安住增长因缘宗要。尤以清净尸罗, 观欲过患, 住相顺处为其次要”, 清净尸罗指清净戒行。别的六度中的前四度是第五度的资粮,《奢摩他》章中引《观修序次初论》中的笔墨阐明此点:“若能不著利等诸欲, 善住尸罗, 性忍众苦,勤发精进, 速能引发正奢摩他”。

  第三, 文章中普遍阐述修持奢摩他的办法题目。关于修持寂止时身材的姿势文中作了规则。“足者, 谓全跏跌, 如毗卢遮那佛坐, 或半跏跌。眼者, 谓非当时仰莫太前屈……息者, 表里收支莫令有声;粗猛急滑, 必使收支无所知觉, 全无服从冉冉而转”。

  在阐明心住所缘之时该当怎样修持时分为看法心趋入何基所缘及心于所缘怎样安住二类, 看法心趋入何基所缘再分为总的所缘款式及看法此处之所缘二类, 总的所缘款式又分为阐明正式所缘, 阐明何人应该所缘何境及阐明所缘之种别共三种。

  在阐明正式所缘中提到修瑜珈师有四种所缘, 谓周遍所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。在原文中对以上四者详加叙说。“周遍所缘复有四种, 谓有别影像, 无辨别影像, 事边沿性、所作成办。就能缘心立二影像, 初是毗钵舍那所缘, 二是奢摩他所缘。”“言影像者, 谓非实所缘自相, 惟是心田所现彼像”,这里夸大所谓的影像, 并非真实所缘的自相,惟是心田中所现的真相, 原文中对净行所缘的界定是“净行所缘者, 由此所缘能净贪等增上现行, 略有五种, 谓不净、慈, 缘起、界别、阿克波那”。所谓净行所缘, 便是由于这个所缘能净除贪欲等习气。五种净行所缘是:不净、慈心、缘起、界别、呼吸。在原文中还辨别对以上五种评介讲解, 针对种种习气辨别予以对治。原文对善巧所缘的叙说是:“善巧所缘亦有五种, 谓善巧蕴、界, 处缘起及处非处”, 善巧所缘也有五种, 便是对蕴、界、处, 缘起、处、非处六者极为善巧, 而净惑所缘是暂伏懊恼的种子和铲除懊恼的种子, 即“净惑者, 谓惟暂伤懊恼种子及断种”。

  关于多种所缘, 应该依哪一种所缘而修持寂止呢? 文中通知说, 根据前述经典中所阐明的那样没有牢固章式的, “以补特伽罗有差异故。尤其下品贪行者等修奢摩他时, 所缘各异决议。若不尔者, 纵或能得奢摩他相应三摩地, 然不克不及得实奢摩他。”关于种种修习寂止之办法, 要依经教所言的, 并无肯定的程式可循, 完满是按照修行人的详细状况而定的, 关于下品贪行者须当修持所缘境, 若不是云云虽能取得随顺之三摩地, 但是不克不及取得真实的寂止。

  修持止观, 使心安住于所缘极为紧张。心于所缘怎样安住原文中分三方面来谈的: (一)立无过规; (二) 破有过规; (三) 示修时量。第一点是建立没有不对的纪律, 其中所修持的三摩地, 要俱备两种殊胜, 是:“令心分明具分明分”和“专住所缘无有辨别具安住分”,别的有些人在此之上加愉逸为三者, 又加上澄净为四者。第二项是破有过规, 即废除有过的纪律, 具有妄念邪执该当要废除, “若如前说策举其心无辨别性, 虽无少许漂浮之过, 失举增上, 现见不克不及相续久住。若低其举缓其策,现见住心速能生起, 遂谓此方即是大传授, 发大音声, 唱言善缓便是善修”, 关于修持奢摩他必需分辨清昏沉举失名言上的差异, 并依经论找到对治办法来对治。

  在奢摩他章中关于修持进程中呈现的百般状况均有阐明,外行文时以修习序次为次序睁开内容。先是住心于所缘,然后交待对治沉失的方法,在对治沉失的办法上用了大篇幅的笔墨细致阐明,之后又指出了当阔别了沉失后怎样修持寂止。在最初又阐明奢摩他能否成绩的界线, 给人以修持的规范。

  综观《奢摩他》章的内容可得出这么三点, (一) 奢摩他(止寂) 可以看作菩提道序次中的一个紧张关键,同时也是“六度”中联络前四度和慧度的中介。(二) 原文中对修持奢摩他的条件条件,预备进程,正式修行的办法,不对的防治,以及能否成绩的界线都用极细致的笔墨加以阐明,表现了《广论》之广。(三) 夸大止与观必需要双运,止寂和胜观不相离弃。在原文中有:“具足分明无辨别等浩繁殊胜正奢摩他,全不修习二种胜观,且不克不及伏欲界一切现行懊恼, 况能永断懊恼种子及所知障?故欲离欲界,欲得初静虑者,应依止而修胜观”这一段点明白此原理。

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