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学习《普贤行愿品》关于修持净土的长处

普贤行愿品 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:益西彭措堪布 [投稿]

问:学习《普贤行愿品》关于修持净土有什么大长处呢?

我们仔细地学习了《普贤行愿品》,学到最初,会失掉对净土更新更深的看法。这种看法来自特定的学习《普贤行愿品》的因缘。

以我们的学习经历来说,讲偈颂时,讲了七支(从礼敬诸佛到普皆回向的七个局部)之后,又讲愿差异的十六个局部,一愿一愿都揣摩了“所愿求的是什么”、“有何种长处”、“为什么要发此愿”等等,如许一起讲上去,到了“趣入圣者行境的愿”“随学诸佛、随学文殊、普贤的愿”时,感触一步步在往上升,曾经到达了低潮,在野着深邃的隧道、朝着难以想象的摆脱地步,引着心去企求,但尔后一转,普贤大士以身垂范,愿求往生东方及时行乐,圆满无量普贤行愿,普度法界众生。如许的体现,给人震动很深。只需一起如量地学上去,到这里会发生十分大的对东方净土的看法。本人的心是会得抚慰的。

普通我们会迷惑:一个凡夫该不应如今发普贤行愿呢?如许广阔的行愿发了之后,究竟怎样去完成呢?内心会没有底,恐怕是要三大阿僧祇劫、转无量生才干修乐成的事。但本经最初指明一条捷径,以导归极乐来圆满普贤大愿。为什么要如许做呢?在一条条思想了阿弥陀佛的大愿之后,会恍然明确,一部普贤行愿便是发愤求证大菩提普贤行海的地步;而一部弥陀愿王正是加持我们敏捷完成普贤行愿,阿弥陀佛的发愿力投注在这个重点下面。看到每一条普贤行愿都能在弥陀愿海里找到加持完成的愿文。这就给了我们极大的包管:我们在修习普贤愿王的根底上修持净土,往生之后以阿弥陀佛的悲愿加持,肯定能圆满完成所发的每一条愿。因而,我们企求成绩无量普贤行,就会把统统希望都归到一个中心上,便是经过往生极乐来成绩愿王这个中心上。

如许,就愈加会欢欣地发普贤愿,由于发普贤愿并非空谈,而是可以很快完成的。只需过了这终身长久的几十年,就能踏上净土,立刻就完成普贤愿王。这黑白常疾速的,就像从家里出门坐车行驶一小段路,就到了机场登机飞向天空。看到本人能走到这条路,就有勇气敢随经文来发普贤愿,并且会偏重发普贤愿。另一方面,也会竭尽全力地求生及时行乐,由于:往生是凡夫成佛的关隘,是一成统统成的关隘,一旦往生,本人的统统发愿、统统修持,都不会失去,并且,像画蛇添足一样,曩昔所画的龙身各个局部,经“往生极乐”这一点睛之笔,就统统都活了,都飞起来了。了解了这些,会增强我们往生的信愿。

以是,我们学习《普贤行愿品》之后,会对东方及时行乐、对阿弥陀佛生起很大决心,会对往生生起激烈的愿望,并且会十分恭敬净土秘诀。有些道友修净土宗,有自大心思,以为我别的都不可,只能修净土如许愚夫愚妇修的法。这种看法很不准确,净土秘诀是极深邃而又极平实的秘诀。学了《普贤行愿品》之后,本人会增强决心加坚信心。

进一步仔细地领会,还会看法到“普贤愿王导归极乐”是一代圣教的指归。《普贤行愿品》的开头振聋发聩,一部《华严经》最初归到《普贤行愿品》,《普贤行愿品》最初又归到自他导归及时行乐。这外面有大题目,点出了普贤愿王的中心是归向极乐,一代圣教的指归是“普贤愿王,导归极乐”,统统众天生佛的要害也是“普贤愿王,导归极乐”。以是,普贤大士以身垂范,发愿:“愿我临欲命终时,尽除统统诸妨碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生愉逸刹。我既往生彼国已,现前成绩此大愿,统统圆满尽有余,利乐统统众生界。”最初以悲心观照迷恋苦海的无量众生,也是发愿:“普愿迷恋诸众生,速往无量光佛刹。”普贤大士如许树模,是给我们扮演成佛之路的走法。普贤菩萨是我们的典范,他怎样发愿,我们也照着发。他求生净土来圆满大愿,我们也求生净土来圆满大愿,按如许走,决不会错。如许看法清晰了,本人求生净土的心就会十分坚决。

再一点,会看法到在往生时普贤行愿的紧张。经上分明地提示:临终时,身材、名声、势力、财产全即是零,这时分只要愿王能引导我们一刹那顷往生及时行乐。

这表现了愿在往生关键所起到的极度紧张的作用,终极要依托愿力交往生。这让我们看到普贤行愿的牵引作用。愿力的作用是不虚的,平常真正有发愿,这时愿力就现出来,引着心只求往天生佛,因而就和阿弥陀佛的愿相应,往生东方。

不只云云,这个普贤愿还会在往生之后辗转不时地起作用,这种升引是尽将来际不时的。也便是,往生后莲花化生,得佛授记,展现利生的大奇迹,终究成佛——在这从始至终的进程中,普贤愿王都起着极端要害、弱小的作用。

我们目光要放得久远,如今高兴串习普贤行愿,未来得长处是极大的,这边串习提高一点,那里往生后的成绩就会快一大步;这边能把普贤行愿串习得很好,那里就能以愿力全分地和阿弥陀佛的愿力相应。

以是如今就要把十大愿王和十六种愿差异装在内心,串习纯熟,一点点地引发本人的企求心,把它修积得尽能够强、尽能够深。这个大愿的能量积蓄充沛之后,一遇阿弥陀佛,佛一点,就能飞起来,就像火箭燃料富足,一点火就能仙游飞行一样。以是,普贤行愿是修持净土上等的修法,黑白常紧张的成绩菩提的根底。

明朝袁宏道 居士的《东方合论》有一段话说:“修净佛疆土者,当发大愿。一者不为福田故愿,愿为统统众生,生净土故。二者不为家属故愿,愿治统统如来家,生净土故。三者不为病苦故愿,愿医统统人间无明等疮,生净土故。四者不为转轮王故愿,愿转诸佛如来法轮,作大法王,生净土故。五者不为欲界故愿,愿离统统奇妙五欲,生净土故。六者不为色界故愿,愿离统统禅著,生净土故。七者不为无色界故愿,愿尽种种微细流注,证无量相好身,生净土故。八者不为声闻辟支故愿,愿以福智二严,饶益统统众生,生净土故。九者不为一天下千天下故愿,愿代无央数天下苦,拔统统天下众生,生净土故。十者不为一阿僧祇劫千阿僧祇劫众生故愿,愿代无量有数阿僧祇劫众生苦,拔统统众生,生净土故。若能如是发大愿者,最初刹那,决议当如普贤愿中所说。是故当知愿为截苦海之舟航,导极乐之明师故。”

以上的十条愿完全含摄在普贤行愿中。假如我们有真正的愿力,为了完成十大愿王和十六种愿差异而求生东方及时行乐,那便是最圆满的因,最能和阿弥陀佛接引众天生佛的大愿相应。阿弥陀佛创立净土便是盼望众生生到他的天下去圆满普贤行海而圆成佛果,以是最盼望我们发普贤愿。我们以普贤愿求生及时行乐,临终以大愿的力气决议会引着我们的心,往生及时行乐。

假如普贤行愿前前后后都贯穿了,都思想清晰了,再看净土愿这局部,就会明确,这是在给我们树模:如今该怎样朝着这条终身成佛的小道对应着发愿。

这一点,许多人粗枝大叶,很快就滑过来了。实在,要留意的是每局部怎样详细地发愿,并且,要在心中依样引发。几多人都流于外表,没有落实。这四颂是誓欲临终时没有妨碍现见阿弥陀佛,一刹那即往生及时行乐;誓欲往生及时行乐之后,现前就成绩一切的普贤行愿,利乐统统众生界;誓欲得佛授记之后,化身无量,周遍十方,长处众生。这是展现往天生就之路初、中、后每一步的走法。我们依照每局部的愿文,一条条地落实发愿,便是起首把圆满的种子都种好,未来就会圆圆满满地后果。

这里的重点是要得解(失掉看法),一旦得解,心态就会随着改动,便是会认识到:我如今要在净土愿的每个关键上,高兴去积累愿的力气,如今积累了这分愿力,未来就会在每个关键上都发扬作用。由此就会自动地去落实这组净土愿的每个关键,对应着这条成佛之路勤奋地串习发愿,从而改动以往的自觉形态。这便是经过学习失掉的结果。

总之,学好了这局部,就能让我们往生净土的发愿失掉提拔,可以开辟广阔、久远的往生大愿。颠末了这个进程之后,内心装的便是一组十分完好、广阔的往生愿。在愿上展开得广阔、久远了,往生的信愿就失掉了提拔,这时修起来,心量十分开阔,决心十分富足,修持净土十分有动力,方方面面的作用都市起来。

最初要说的是,大恩上效法王快意宝来人世的一件大事因缘,便是要接引我们这些有缘人,修持普贤行愿,导归及时行乐。这是古代释教史上的一件大事。上师本人便是如许示现的。作为善财童子的化身,上师接收了普贤菩萨的法教,也如普贤菩萨树模的那样,鼎力引导众生在修持普贤行愿的根底上,求生总集数百亿佛刹尊严的无与伦比的及时行乐。因而,我们要追随法王快意宝,走这条以普贤愿王导归极乐的成佛之路,并且,遵修普贤大士之德,从此生到将来世,在十方天下中把无量无边的众生从懊恼大苦海中度到及时行乐去。

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  10. 佛陀绝不随便宣讲的修行办法佛陀绝不随便宣讲的修行办法

    陀那微细识,习气成瀑流。真非真恐迷,我常不开演。自心取自心,非幻成幻法。不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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