1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 注音
  4. 入门
  5. 问答
  6. 解说
  7. 文章
  8. 视频
  9. 光盘
  10. 抄经
  11. 经籍

普贤行愿品讲要

普贤行愿品 | 宣布工夫:2014-03-12 | 作者:惟贤长老 [投稿]

  普贤行愿品讲要

  (2003年10月25-27日讲于深圳弘法寺)
  (壹)以佛法醒悟人生
       一、人间四种错误的人生观
  二、准确的人生观
  素性痴顽的周利槃陀伽
  佛法的代价观--身语意业不作歹,莫末路人间诸无情
  佛法的宇宙观--正念观知欲境空
  佛法的人生观--有益之苦当阔别
  (贰)华严经要义
  一、《华严经》实际的特点
  (一)统统唯心
  (二)心佛众生三无差异
  (三)从法界观阐明真俗无碍、真俗圆融的原理
  二、《华严经》的宗趣
  法界
  法界缘起
  法界缘起、普贤行愿为宗趣
  简介净土宗
  身边往生的故事
  念经还须修三福业
  怎样入法界
  怎样为正信、正解、正行
  三、《华严经》的翻译和传承
  《华严经》的三个译本
  龙树菩萨与《华严经》传承
  马鸣菩萨与《大乘起信论》
  世亲菩萨与《十地经论》
  《华严经》在中国的传承
  四、《华严经》重点和内容
  华藏天下
  菩萨修行的道路图
  普贤十大愿的中心
  五、四法界观
  事法界
  理法界
  理事无碍法界
  事事无碍法界
  知幻即离,离幻即觉
  六、《普贤行愿品》的人生代价意义
  清净三业
  十愿广阔
  与般若相应
  七、简介文殊菩萨普贤菩萨和蔼财童子
  文殊菩萨
  普贤菩萨
  文殊菩萨与五台山发塔
  普贤菩萨的宿世苦行
  “善财”法义剖析
  善财童子与五十三参
  (叁)《普贤行愿品》的复杂表明
  讲经大纲
  释迦悟道,初转华严
  一、经题阐释
  大
  方
  广
  小气广佛华严经
  入
  不思议
  摆脱地步
  普贤行愿品
  唐罽宾国三藏般若奉诏译
  二、注释解说
  (一)序分
  菩萨摩诃萨
  如来胜好事
  作甚如来
  正解*轮,批驳邪说
  广阔如来好事
  证佛好事
  (二)正宗分
  1.略释十大愿
  礼敬诸佛
  称誉如来
  广修扶养
  后悔业障
  随喜好事
  请转*轮
  请佛住世
  常随龙8官网
  恒顺众生
  普皆回向
  2.十愿好事
  3.六十二个颂
  (三)流畅

  (壹)以佛法醒悟人生

  起首我讲一个媒介:以佛法醒悟人生。
  我们常常听到这几句话,这也是我们善知识指示的:人身难过,佛法难闻,善友难遇。这团体身是难过的,得了人身我们应该怎样办?人在众生之中具有灵性,为万物之灵。中国孟子讲“人之以是异于禽兽者几稀”,“几稀”便是在我们心灵之间。由于我们故意,有情感,有觉知,有感性,这便是人与别的植物的区别。
  在佛法来讲,得团体身很困难。人具足灵性,我们要擅长应用这个灵性,不克不及够使这个灵性丧失。灵性是什么呢?便是觉性。佛法分本觉、始觉、妙觉。就仿佛一颗夜明珠,当明珠埋在土中的时分不克不及放光,但是明珠的天性,它是不会丧失的。我们如今学了佛当前,就要把明珠开掘出来使它放光。听闻佛法,便是一个增上缘,这个阶段便是始觉。
  多闻熏习,如理作意,法随法行,由人生趋势摆脱,由摆脱进一步发菩提心、修菩萨行,颠末一段工夫当前,就会圆成佛果妙觉。以是关于这团体生我们要恭敬它的灵性,发扬它的代价。皈依三宝,学习佛法,具足正见,渐渐就可看法宇宙人生的真理,看法诸法实相。对事物有准确的察看和理解,就可发生伶俐。以伶俐因修六度行,证菩提果,就能发扬人生代价。

  一、人间四种错误的人生观

  人间上普通的人,在存亡苦海中,看法不到这一点,就不克不及发扬人生的代价。关于这种人生观,我复杂把它分为四种:
  第一种,懵懂的人生。用饭穿衣,穿衣用饭,忙繁忙碌只是为生存,不知生从那边来,去世往那边去,懵懵懂懂过了一辈子,这是懵懂的人生。
  第二种,作歹的人生。不光是懵懂并且为了本人的长处,到处侵害别人以长处本人。自私自利这种景象存在比拟多,权权妥协,争权夺利,勾心斗角,就形成社会的五毒景象,毁坏家庭、社会、国度的次序,这一种人生便是作歹的人生。
  第三种,邪见人生。这种邪见是不信三宝,不信因果,不信六道循环。在知见上,便是只见面前目今,不见将来,执着宇宙统统都是常恒稳定,或许错误地执着“统统景象清除当前就没有了”。那么前一种叫罕见,后一种叫断灭见。以这种见地来指点他的头脑,外行为上就每每招致品德蜕化,感性丧失,否认统统,打垮统统,这便是邪见的人生。
  第四种,世俗人生。这种人生便是行善修福只想来世好,不求摆脱存亡。与前三种人生相比,还算比拟好的。但是假如不求摆脱,修善积福虽然好,充其量只能坚持人身。这团体身由于业力的支配不见得永久都是人身,造了业还要下堕,蜕化三恶道——天堂、饿鬼、畜生。

  二、准确的人生观

  学佛当前,我们应该具有准确的人生观、宇宙观、代价观。在这里我复杂引证一个公案。

  素性痴顽的周利槃陀伽

  佛陀活着的时分,有千二百五十常随门生。此中有十大门生,除此以外另有一个很知名的门生叫周利槃陀伽。他为什么叫周利槃陀伽呢?周利槃陀伽,便是路途的意思,周利是持续的意思,他们是兄弟二人。
  哥哥叫槃陀伽,由于他怙恃在旅途之中,母亲妊娠,胎儿成熟,就在路上生上去的。槃陀伽,路边的意思,路生,这便是兄长。
  接着他母亲妊娠又在里面游览,胎儿成熟又生一个,便是周利槃陀伽。这个周利呀,便是持续的意思,叫继生便是继路而生,名继路或继道,翻译过去又叫巷子,由于他年岁小一点嘛。兄弟俩厥后都学佛出家
  槃陀伽很智慧又有伶俐,学习佛法很有悟性,而周利槃陀伽,素性痴顽。在佛法来讲都是过来的因缘,哥哥在过来闻过佛法,素性比拟敏捷,悟性比拟高。而这个弟弟呢过来从未熏习过佛法,但是有善根以致于厥后出家,因而素性就很愚钝。那么他出家当前,在学习佛法进程中,体现得就很愚钝,忘性差,了解也很不敷。佛很慈善,在这个状况之下,请教授他一首四句偈:
  身语意业不作歹
  莫末路人间诸无情
  正念观知欲境空
  有益之苦当阔别
  这四句偈就代表了佛法的一团体生观、宇宙观、代价观。

  佛法的代价观——身语意业不作歹,莫末路人间诸无情

  “身语意业不作歹,莫末路人间诸无情”,这便是佛法的代价观。体现外行为上,要做到身业清净、语业清净、意业清净,便是推行“诸恶莫作,众善推行”。做到三业清净的同时,关于统统无情不克不及扰末路它,不克不及侵害它,而要饶益它,要救苦救难,即为“莫末路人间诸无情”。
  短短的两句,阐明佛法以戒律树立品德。一团体可以做到三业清净,在身、语、意三业中不造恶业,同时发菩提心,饶益无情,不扰乱懊恼他人,这便是菩萨心胸啊!这便是佛法的代价观!如许子才干发扬人生的代价——既利于本人,又利于别人,做到盲目觉他,自利利他。

  佛法的宇宙观——正念观知欲境空

  “正念观知欲境空”,这便是一种宇宙观。必需要坚持正念,不要有杂念、染念。以这种正念察看事物、察看宇宙,关于六尘地步,也便是众生贪心的地步——色、声、香、味、触、法,才干看透,才干由景象到实质,理解统统如幻如化的真理,就可当体即空,从缘起法中理解到性空的原理。
  关于宇宙的察看,关于事物全体的看法,从景象到实质,必需要理解它的实相,这个实相便是缘起性空。云云察看和思想,这便是佛法的宇宙观。
  《华严经》法界观讲到,统统五花八门的事物、森罗万象,不论染的、净的,有漏的、无漏的,都是唯心所现。清净的,便是心的妙用所显;染污的,是由于妄念的蒙蔽,成为染污的六凡地步,照旧属于心的妙用。从这点我们就可知道佛家的哲学,看题目、看事物的办法,是心物总和。不是单讲心,也不是单讲物,不是哲学上的唯心论,或许唯物论。故意就有物,有物就故意,心物总和,即在景象上可以看透放下,就可以规复本人的妙明至心,也便是缘起法受骗体即空,消弭我执、法执,就可以见到统统法的本体实相。以是,我们必需要有这么一个宇宙观,以这个宇宙观来指点我们的举动,才是准确的举动。详细体现便是普贤菩萨的十大愿行。

  佛法的人生观——有益之苦当阔别

  “有益之苦当阔别”,《法华经》上讲:“三界无安,犹如火宅,众苦充溢,甚可怖畏。”这个众苦就表现有许多的苦,详细来讲有:苦苦、坏苦、行苦。
  苦苦就包罗八苦:生苦、老苦、病苦、去世苦、怨憎会苦、爱分别苦、求不得苦、五蕴炽盛苦,这些天性都是苦,以是叫苦苦。
  坏苦是什么呢?便是说,平凡人以为高兴的事变,如:家庭聚会呀,有位置、有财帛等富贵荣华,寻求物质享用……这一些工具终究是不是乐?各人想一想,实践上这都是在幻化之中,没有不散的家庭,没有不散的筵席,没有不开放的花,没有不缺的玉轮。人间上便是如许子的:当人或事物在高兴的时分,忘乎其形;当变革成苦的时分,就苦楚交集。实践上照旧苦,花不常好月不常圆!这些都是变革的,叫坏苦!
  行苦是什么呢?便是我们的五蕴身,这个五蕴身是四大假合,包罗“色受想行识”五种元素,五蕴身的细胞,随常都在变革,时时在停止推陈出新。一团体生上去当前,从幼儿开端到少年、青年、老年,不断到殒命,五蕴身的细胞,每时每刻,刹那刹那,无不在“由生到去世”的变革之中,从这个方面来讲就叫行苦。
  以是苦苦、坏苦、行苦,都属“有益之苦”,必需要有阔别心,要看淡放下!这便是佛法的一种人生观。
  佛法就活着间,可以看破人间,了悟人间,就可以由人间法到出生间法,由俗谛证入真理。在理想中善用其心,走“止恶行善”的路途,走“长处众生”的路途,恪守佛陀的遗训,慈善利生,救苦救难,在一样平常的任务生存中就可以了悟,可以见佛!这个原理是很深微的。
  因而我们理解这团体生,就必需由恶转善,由邪转正,由染趋净。这四句话,是佛陀事先由于悲心给周利槃陀伽讲的,叫他常常念。周利槃陀伽读这个偈子读了好久,读熟当前就常常念,厥后悟性开辟,得以了悟,悟后就证道。就在这四句话之中,看法宇宙,了悟人生,以本人的举动摆脱人生的苦楚,终于证得了阿罗汉果报。

  (贰)华严要义

  《普贤菩萨行愿品》是《华严经》中之一卷,以是我们必需要先明确《华严经》的内容。《华严经》是大乘经,普通被称为经中之王,篇幅很大。在大乘经典中,除了《大般若经》就数《华严经》的卷帙众多了。
  关于《华严经》的要义,复杂分红七个小点报告:第一、《华严经》实际的特点;第二、《华严经》的宗趣;第三、《华严经》的翻译和传承;第四、《华严经》全部经典的内容;第五、特殊提出法界观外面的四法界,贤首巨匠立宗讲了四法界十种玄门六种相,这里提出四法界观;第六、普贤行愿品的人生代价;第七、复杂引见一下文殊菩萨、普贤菩萨、善财童子的古迹。由于工夫干系,讲这七个小点都不克不及发扬,只能大约地说一下。

  一、《华严经》实际的特点

  《华严经》实际的特点,有这么三点:

  (一)统统唯心造

  在经外面有许多内容,有很多偈子都谈到,比方:
  “若人欲了知,三世统统佛,
  应观法界性,统统唯心造。”
  “心如工画师,能画诸人间,
  五蕴悉从生,无法而不造。”
  《观无量寿经》讲:“是心作佛,是心是佛。”
  《心肠观经》讲:“心净疆土净,心染疆土染,心生法生,心灭法灭。”
  唯识法相依据《华严经》提出:三界唯心,万法唯识,修唯识观就可做到转识成智。

  (二)心佛众生三无差异

  从十法界来看,十法界有四圣六凡。四圣:声闻、缘觉、菩萨、佛;六凡:人、天、阿修罗、天堂、饿鬼、畜生。四圣六凡,包罗四圣六凡的依报正报,无论是清净的天下或许染污的天下,这统统无不由心所造。以是,在佛法来讲,心佛众生三无差异,迷则成凡,悟则成圣。必需看法理想,了悟人生,转妄归真。关于这个实际,《楞严经》、《圆觉经》、《起信论》、《华严经》讲的都是分歧的。学习佛法由闻思修,颠末肯定阶段,做到转妄心成至心,转迷成悟,就要用这个工夫。
  从心佛众生三无差异来讲,众生便是迷,佛便是曾经失掉了醒悟的圣者。实践上都是在一念之间、二心之间。众生都有佛性,佛性是对等的,佛是已成佛,众生是未成佛,因而对统统众生要恭敬、承事、对等看待,树立释教的对等观。过来有过来诸佛,如今有如今诸佛,将来有将来诸佛,而统统众生都是将来诸佛,以是我们要恭敬、承事,不克不及下贱,更不克不及优待屠杀。普贤菩萨十大愿中,就有要饶益众生、恒顺众生的愿。《华严经·净行品》的文殊菩萨一百四十一大愿中,起心动念、行住坐卧,统统都是愿众生怎样样……

  (三)从法界观阐明真俗无碍、真俗圆融的原理

  俗便是人间法、世俗谛;真便是出生间法、胜义谛。在佛家来讲,必需要由俗向真,然后回真向俗。真俗是无碍的,是圆融的,即人间法而悟入出生间法,即世俗谛而进入胜义谛。并不是说分开理想天下别的去找个涅槃菩提,找个真,找个胜义谛。以是禅宗讲“往常心便是道”。我们在理想生存中,本人做人,对事接物,要以往常心看待。什么是往常心呢?便是真实心,便是佛心。事事物物若能以真实心看待,就在宇宙森罗万象中,当体见佛,当体见道,统统万法当体即空,就可以由俗入真,这便是法界观的原理。苏东坡有首诗:
  溪声满是广长舌,山色无非清净身。
  夜来八万四千偈,另日怎样举似人?
  露台宗的湛然巨匠有这么两句:青青葱竹无非般若,郁郁黄花满是法身。另有两句:存亡即涅槃,懊恼即菩提。这都是阐明真俗圆融的原理,由俗向真,回真向俗,真俗无碍,真俗圆融。从全体来讲,既标明了大乘佛法的宇宙观,也标明了人生观和代价观。法界统统法,在经下去讲,就层层互入,法法圆融,都表现这个真俗无碍的原理。

  二、《华严经》的宗趣

  这个宗趣依据华严五祖宗密巨匠的表明,便是以入法界缘起,普贤行愿为宗趣。

  法界

  什么叫法界?“法界”有两种意义:一是从理方面来讲,代表法性;二是从事方面来讲,代表法相,即统统森罗万象染净诸法。统统事物,理、事两方面总和叫法界。统统万事万物,包罗无为法、有为法、染污法、清净法、善法、恶法,不出于理,这个理便是心,妙明至心。这统统万法都是妙明至心发生的妙用。
  法界的实质叫法性,亦叫空性、真如、菩提、涅槃,实在都是一个总和的内容。它是一个总和的观念,包罗色心诸法在外面,既交心又谈物。
  空性便是理解统统法如幻如化,空中阁楼,没有一个实体,没有一个稳定的工具,其性本空。从空中我们就消弭了私心邪念,消弭了我执、法执,消弭了颠倒贪图,这叫做空性,而并不是“什么都没有了”。
  又叫真如,何谓真如?从心方面来讲,我们这个至心由我空、法空显出它的实质、原本相貌,这种心便是妙觉明心,也可以说便是如来心,在凡夫来说有个称号叫如来藏,隐蔽起来的叫如来藏。这一个心不生不灭,不垢不净,不增不减,它是真实的,它是如常稳定的,以是叫真如。
  它也叫菩提,为什么呢?菩提是果啊!菩提之果怎样才干失掉?就要修般若因,修菩萨万行才干证到无上的妙果。菩提便是无上的妙果。
  它也叫涅槃。涅槃便是灭度的意思,可以清除统统懊恼,可以度脱统统众生,到达功行圆满的地步,叫做涅槃。
  以是这个法界之性就包罗这些,很明白,代表诸法的本体。在禅宗来说便是原本面貌,我们每团体就要规复这个原本面貌。
  法界的“体、相、用”是什么呢?“体”,“相”就应有尽有,包罗有漏法、无漏法,净土、染土,心法、色法,无形体的法、有形体的法,各有差异。“用”是什么呢?用便是一种作用,可以由心生起万法的作用。这个作用是什么功用呢?在唯识学来讲便是种子,染法有染法的种子,净法有净法的种子,善法有善法的种子,恶法有恶法的种子,这一个种子便是隐藏在阿赖耶识中生起诸法的功用,待缘而现。
  以是我们学佛,最紧张的是熏习善法种子、清净种子,以这个种子逐渐清除恶法、染污法种子,规复如来妙心,规复法界自性,这便是法界这个名词的界说,它包罗了体、相、用。

  法界缘起

  那么什么叫法界缘起呢?这个法界就表现在宇宙森罗万象上。森罗万象,染、净诸法都是离不开这个法界,离不开这个心。二心生万法,万法归二心。物不克不及分开心,心物总和,不克不及截然离开,此中以心为主,心便是诸法的本体。
  在万象森罗之中,都是属于因缘生法,不出因、缘、果三个字,因便是主因,缘便是助缘、条件,果便是统统景象,曾经现行的统统景象。这种缘起法都是相资相助,互为因,互为缘,不克不及够分开,不克不及够离隔,都在这统统事物之中。不论是一、多,照旧大、小。一、多是从数字方面来描述,大、小是从相方面来描述。江山之大,微尘之小,都是离不开它的性,离不开这个心,心物不克不及别离。可以理解诸法景象,透视本体就可以从有知空,从妙有见真空,进一步悟得诸法实相。在露台宗来讲便是空、假、中三观,华严宗一祖杜顺巨匠所立的三观也是类似的内容。
  杜顺巨匠立的三观:真空观、理事无碍观、周遍含融观,都是阐明这个内容——理解诸法的空相,理解诸法缘起真相,由假入空,由空理解假的原理。统统诸法既是空又是有,便是中道。以是在露台宗就立于空谛、假谛、中谛。中谛是中道,看统统事物不要单纯地看,要有连带地看,事物都是相反相成有联络的,不克不及把它离开,不论一多、巨细,都是有连带干系的。芥子纳须弥,须弥入芥子;于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大*轮。如今哲学家来讲便是“一叶知秋”、“一滴水知大海”。你尝这一滴水,就知道大海的百川之味,就代表大海;从秋日的一片落叶,你就知道整个秋日的景象。这便是法界缘起观。
  这个原理十分奇妙,立华严宗的贤首国师,为了跟武则天表明这个妙理,以镜子和金狮子作比喻来表明。在屋子里五湖四海都安上镜子,正两头供一尊佛像,燃一只火把或许置一个灯具,那么这尊佛和这盏灯,在五湖四海的镜子中都现影像,这个镜子照到谁人镜子也显影像,谁人镜子照到这个镜子也显出影相,镜中有镜,影中有影,就构成一种无尽的缘起,层层无尽。我看(弘法寺)卧佛殿,它就以这个原理来尊严的,镜中有镜,影中有影,以是法界缘起无有穷尽。

  法界缘起、普贤行愿为宗趣

  悟理当前,不论是一尘、一事、一物,我们都要以往常心看待,以真实心看待,就可以入法界缘起。以是在这儿讲以入法界缘起、普贤行愿为宗趣。那么法界缘起是所入的地步,能入是什么呢?便是普贤行愿。
  《法华经》讲:“诸佛以一大事因缘故,呈现于世”,“诸佛如来但教养菩萨,诸有所作,常为一事,唯以佛之知见示悟众生。”佛之知见是什么呢?便是指的真如、至心。它的妙用,使众生都能理解,都能悟入,都能证得。佛大悲啊,他就以这个因缘而呈现于世。
  那么怎样证入呢,怎样悟入呢?必需修普贤行愿。普贤行愿便是能入,法界缘起就叫所入,我们修普贤行愿就可以证入法界缘起;了悟法界缘起,就可以理解诸法的真实相。以是《华严经》的宗趣,便是以入法界缘起、普贤行愿为宗趣。
  《华严经》(八十华严)的三十九品内容许多,但是它的中心,就在入法界品,特殊是普贤行愿品,这是它的中心。《普贤行愿品》的中心是什么呢?便是由普贤大愿,临终导归东方及时行乐
  愿我临欲命终时,尽除统统诸妨碍,
  面见彼佛阿弥陀,即得往生愉逸剎。
  相似于如许的偈颂有好几首,阐明《普贤行愿品》的归趣便是往生及时行乐。

  简介净土宗

  说到往生及时行乐,就与念经有干系了,与净土宗有干系了。以是这里我还要复杂引见一下净土宗的紧张。
  净土是很殊胜的。中国净土宗的树立是开端于慧宏大师,建立于善导巨匠。净土经典就有五经一论。原来是三经一论:《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《往生论》。在清代有文人学士叫魏源(道光进士),就把《普贤行愿品》加出来,到了民国初年印光法师又把《楞严经》外面的《局势至菩萨念经圆通章》加出来,就成为五经一论。以是研讨净土必需要读五经一论。
  固然叫净土,它实践上教义很深、很广,与般若、露台、法相、三论、密宗、律宗都是雷同的,以是我们祖师称誉净土“即显即密、即顿即圆”。念经的益处在那边?在现生中,以净念替代妄念,心田就喧嚣、温和,心胸广阔,慈善仁慈。这一个心田的涵养,对我们身材有益处,对家庭、奇迹有益处,在现生中都可以获益。临命终时,由于念经,就可以蒙佛接引,往生东方。到了东方便是不退转,直到花开见佛。
  净土秘诀很紧张,在西藏密法外面有弥陀法,一句阿弥陀佛就包罗了密法外面的胎藏界、莲花界、金刚界!这个原理,学过弥陀法,学过密教教义的人就知道。

  身边往生的故事

  关于念经往生东方,这是现实,古往今来都有。重庆一个姓杨的居士,叫杨佳玉,她跟我说,她对母亲很孝敬,她劝她母亲念经,她本人也念经。到她母亲病危临命终时,她就从早晨初夜不断到早上,跪在阿弥陀佛像前,给她母亲念经,念一个通夜。当她母亲要走的时分,她就亲身见到母亲的神识离开了躯壳,从空中伸出一双大手,一看是阿弥陀佛,把她母亲提到空中,接着她母亲就变形,变得很矮小,就在佛的死后,同时母亲给她讲:及时行乐地步很殊胜。说完就不见了。这是谁人杨佳玉亲身给我讲的,她不会撒谎话。固然相似如许的事变还许多,这便是念经生西的验证。

  念经还须修三福业

  《观无量寿经》提出要以三心念经,即直心、深心、广阔心。念经以外还要与星期、持诵、察看、发愿、回向相联合。除此以外,在我们生存上、举动上要修三福业,即修净业。这是相称紧张的,念经不但是念经罢了,要修净业。这在经文上讲得很清晰。
  第一个福业:孝养怙恃,奉事师长,慈心不杀,修十善业。这便是人天善。
  第二个福业:受持三皈,具足众戒,不犯威仪。要守戒,威仪要划一严峻,以戒为主,佛家便是讲要以戒为主,有戒才有德,有德才干有福。这是一个必定的因果干系,这其中心便是要清净三业——身业、口业、意业要到达清净,才干取得摆脱,这叫做摆脱善。
  第三个福业:发菩提心,坚信因果,读诵大乘,劝进行者。念经的人要发菩提心。什么叫菩提心?便是上求佛道下化众生、为利无情愿成佛果之阿耨多罗三藐三菩提心。你起首不克不及够分开众生,要救援众生,予乐拔苦,广做救苦救难的奇迹,如今来说便是慈悲奇迹、公益奇迹和福利奇迹,这是行菩萨道。
  要坚信因果。因果是佛法的中央。种瓜得瓜,种豆得豆;为善受福,作歹遭殃。种什么因就有什么报,不是不报,时分未到,时分若到,统统都报。
  要读诵大乘。净土五经都是大乘经典。除此以外,《华严经》、《法华经》、《地藏经》、《报仇经》、《涅槃经》都是大乘经典。读诵大乘经典,心胸就广大,愿力就大,目的就高,以是必需要读诵大乘。固然,在居士当中,有些文明低的或许没有文明的,除了念经以外就可多听开示,多讨教善知识。
  劝停止者。与此同时,还要劝他人发大乘心,多做善事,广做善事,广利众生。这一条福业,就叫作菩萨善。
  这个三福业,就包罗了人天善、摆脱善、菩萨善。以是念经,不是与生存、任务、理想摆脱的,它具有积极性,这便是净土秘诀的殊胜。

  怎样入法界

  讲到普贤行愿,《华严经》就以普贤行愿为中心,以“入法界品”为中心。而这一个中心又以导归极乐、念经生西为中心。以是念经很紧张。各人不要轻蔑念经,这个意义是很深广,目的很高、很大的。但这儿讲入,怎样入法界呢?普贤行愿是能入,法界缘起是所入。能入有身入和心入。怎样身入呢?我们读经念经,身材方面,要敬重、星期、扶养、持诵,这都叫作身入。怎样心入呢?就要在心田里做到具足正信,具足正解,具足正行。

  怎样为正信、正解、正行

  什么叫正信呢?信奉三宝,信奉因果,信奉好事。三宝的好事,因果的真理,修善行善的好事,不落虚空,要坚决这个信奉,这是一种准确的信奉。既不是科学,也不是邪信,叫做正信,要从心底来信
  正解是什么呢?便是必需要理解这个真实原理。比方我们读《华严经》,必需要理解《华严经》的原理。读《阿弥陀经》、《无量寿经》等“五经一论”,也要理解它的原理。理解原理当前,才干够增强、加固准确信奉,以是不是盲从科学。
  正行是什么呢?便是事必躬亲,联合星期、持诵,修福修慧。修福要广积好事,广修善业;修慧要多闻熏习,深化经藏。学佛便是要福慧双修。你单单有福,只能说你生存好、奇迹好,少受波折,顺遂一点。但是福必需要靠慧来养,有慧指点,才干深化理解。用慧来斩断懊恼无明,清除存亡基本,清除统统苦楚的基本!
  有福还要持续修福,持续修慧,福慧双修,以是菩萨奇迹叫悲智双修。有悲心,广济众生就有福报,可以多闻熏习有伶俐就可以证得菩提。悲智兼修,到达福慧圆满,到了佛的地步就叫作两足尊。何谓“两足”?一为福,二为慧。那么如许子就可以入,一是悟入,二是证入。这便是实践举动,我们必需要如许子做。

  三、《华严经》的翻译和传承

  《华严经》的三个译本

  《华严经》传到中国来当前,有三种翻译。
  第一便是在东晋年间,距如今大约是一千五六百年,有一位印度高僧叫佛陀跋陀罗,在庐山翻译的。庐山如今另有佛陀跋陀罗翻译经的经台。他事先翻译《华严经》共六十卷,依据梵本有十万五千偈,普通称为《六十华严》。佛陀跋陀罗是印度语,翻译成中国语叫觉贤。
  第二、唐代的实叉难陀翻译了八十卷,就在当年的长安,如今的西安,翻译了八十卷,一共三十九品。如今通畅的便是八十卷,普通称为《八十华严》。实叉难陀是印度语,翻译成中国语叫做学喜。学习佛法感触欢欣,得了法喜叫做学喜。
  第三种翻译,便是唐朝般若三藏翻译了四十卷,这四十卷便是入法界品,普通称为《四十华严》。由于《八十华严》缺乏了最初一品《普贤行愿品》,在唐德宗的时分,华严宗的第四祖澄观法师,普通叫做清冷国师,就把《四十华严》的最初一卷《普贤行愿品》加进《八十华严》,一共是八十一卷。
  以上便是《华严经》的三译,三种译本。我们如今通畅的是《八十华严》。这是复杂的叙说翻译。

  龙树菩萨与《华严经》传承

  至于传承,在印度起首要讲到的是龙树菩萨。依据汗青的纪录,龙树菩萨在龙宫发明《华严经》,以为很贵重,就把《华严经》请出龙宫扶养,宣传妙义。龙树菩萨是空宗的祖师,实践上在中国来讲他是八宗的祖师,各宗都在弘扬。他写了《中论》、《十二门论》、《大智度论》,别的还写有《十住毗婆沙论》。在《十住毗婆沙论》中他又把修行,分红难行道、易行道。难行道便是要学习菩萨,颠末三大阿僧祇劫,五十二位可以修成佛果;易行道便是念经,可以终身成绩。念经念好了,就用不着颠末三大阿僧祇劫,终身生西,叫易行道,这是龙树菩萨在《十住毗婆沙论》外面讲的。以是他倡导弘扬净土宗,倡导念经,也倡导至心的妙用。

  马鸣菩萨与《大乘起信论》

  在印度有一位马鸣菩萨。为什么叫马鸣呢?由于他很智慧,很有伶俐,他门前有一匹马,每每在他说法的时分,马就悄悄地听,听了当前马打动叫唤堕泪,以是就尊称他为马鸣菩萨。马鸣菩萨写了《起信论》,讲至心的妙用,把心分为心真如门、心生灭门。心真如门便是讲的法性,便是真如、至心。生灭门讲的是妄心、妄心的流转生灭。真如天性,由于无明蒙蔽,以是就生起三细六粗,流转存亡。可以见佛闻法,返妄归真,就逐步规复法性。这是《起信论》所讲的内容,也是《华严经》的重点:法界缘起。讲至心,也叫真如缘起。

  世亲菩萨与《十地经论》

  别的在八九百年之间,弘扬法相唯识的有无著、世亲两兄弟,无著菩萨是弘扬法相唯识的。世亲菩萨是他的兄弟,最后弘扬小乘,诋毁大乘,厥后颠末无著菩萨的点化,专门发心弘扬大乘。世亲菩萨也叫天亲菩萨,他写的书许多,被后世尊称为“千部论师”。他读《华严经》,就专门写了一部书叫《十地经论》,发挥《华严经》的十地品,黑白常紧张的。
  以上,便是《华严经》在印度的传承。

  《华严经》在中国的传承

  《华严经》在中国的传承是从隋唐开端。第一祖便是杜顺巨匠;二祖叫智俨巨匠;第三祖叫法藏巨匠,也叫贤首国师,这时正式成宗,成为华严宗;第四祖叫澄观法师,又叫清冷国师;第五祖叫宗密巨匠。唐武宗之后,佛法蒙受到教难,经典散逸。宋代当前,也有研讨华严的,但是没有那么明显,普通释教门生照旧很恭敬华严的。明代憨山巨匠为了报母亲的恩,血书华严,便是以血来誊写《华严经》。民国初年,上海有月霞、应慈等巨匠,是专门弘扬华严的。这些祖师们都有著作。从唐代到清代《华严经》的著作,据统计是一百多种,如今复杂地把中国这几个祖师的古迹向各人引见一下,使各人愈加明白。
  杜顺巨匠,是华严宗第一个祖师。他在终南山修行,读《华严经》,有一些神奇的事变。事先的天子唐太宗正在害疾病,发热,御医想尽了方法也治欠好,听说杜顺法师有神技,唐太宗就把他召入宫中,盼望他以神力来消弭他的疾病,清除他的病苦。他说:皇上啊,你最好是大赦天下!由于唐太宗南征北讨杀了许多人,这是冤业病。唐太宗就听他的话,大赦天下,并做了许多法事超度亡灵,不久唐太宗的病就好了,对他很感激,听他讲法也合他的心,就赐他法号“帝心”,尊曰“帝心巨匠”,“帝心”即深合天子心之意。
  杜顺法师读了《华严经》,树立了华严三观:空观、理事无碍观、周遍含融观。中国《华严经》的传承就从这时开端,为厥后树立华严宗奠基了根底。
  二祖智俨巨匠。智俨是很有伶俐的,深解杜顺法师的三观,也有许多著作。
  三祖法藏巨匠,也叫贤首国师。他因此智俨为师,同时关于华严宗的教义又有所发扬。事先是唐武后(武则天)在位,武则天召他入宫,扶养他,请他讲《华严经》。当他启齿要讲的时分,有一种异相,口放白光,白光深化空中后合为云盖,象白云一样的盖,事先武后很受打动。正式宣讲当前,讲到序品,大地动动,这个在他的列传里有纪录。厥后武后不理解法界缘起的原理,事先殿前有金狮子,他就以金狮子比喻,把法界缘起的意义,讲给武则天听,武则天很有感悟,有所理解,因而,他就写了《金狮子章》。
  四祖澄观巨匠,又叫清冷国师。他写了《华严疏钞》。
  五祖宗密巨匠。他住在圭峰,是四川西充人,一生专研华严,著作也许多,有二百多种,他的头脑体系是承继了澄观巨匠的。
  这便是中国传承的一个复杂内容。

  四、《华严经》重点和内容

  华藏天下

  《华严经》是经中之王,是大乘经典,它的地步不是凡夫地步,也不是二乘声闻、缘觉的地步,是地上菩萨的地步。以是它说的地步,说的内容,不是普通伟人的那种见解。倘使以伟人看,以如今有些有成见的人来看,他以为那些地步不行信,是玄虚、奥秘的。殊不知这种地步不是伟人所能理解的。
  伟人地步很狭隘,只见到面前目今,不知道天下;只看到如今而不知道过来和将来。就仿佛井中之蛙,只要那么小的一个天地,看题目每每都是单方面的,就像瞎子摸象,单方面的,不是全体。以是各人万万留意这个题目。经是佛说的,佛不会撒谎话,他是真语者、实语者、如语者、不诳语者、相同语者。佛有三十二相,此中广长舌相,便是由于不撒谎的因此感得的。
  这一个地步也是佛亲证的地步。比方佛引见东方及时行乐,这是佛亲证的;佛引见华藏天下,也是佛亲证的。你就不克不及够以平凡学者考据的目光、退化论的目光来看待,那种见解是错误的。在民国初年,有些学者就以这么单方面的目光来看待龙8国际pt山君机网页版,一下子说《楞严经》、《圆觉经》、《起信论》是假的,一下子又说大乘不是佛说的,因而惹起许多争论,这便是以世俗目光来看待龙8国际pt山君机网页版。在座的有许多是青年,也是知识分子,你们进入空门皈依三宝,就要置信龙8国际pt山君机网页版,不要去偏听偏信那些,更不要去鼓吹,不然,你只要退步,生起疑悔。
  释迦牟尼佛的报身是卢舍那佛,他的报土便是华藏天下。《华严经》有好几卷的内容便是讲华藏天下品。华藏天下很广阔、尊严,依正尊严,重重无尽。依据《华严经·华藏天下品》的叙说:这个天下上面有风轮,风轮下面有水轮,水轮下面有金轮。水,便是香水海,在香水海的中央便是莲花藏,大莲花,莲花从底到上一共是二十层。这二十层外面就包罗诸佛天下,包罗四种土:凡圣同居土,即凡圣同居在一同,为娑婆天下;方便不足土,为声闻缘觉罗汉所修的;实报尊严土,便是菩萨所居的;常寂光土,便是法身佛的天下。这便是华藏天下,很广阔,周围是十一边,十一边外各各又有十边。这是佛的地步,广阔奇妙,层层无尽,不是我们伟人想失掉的,是难以想象的。

  菩萨修行的道路图

  菩萨到达这个地步,要颠末五十二位的修行。五十二位便是十信、十住、十行、十回向、十地,十地当前颠末金刚道,由等觉到妙觉,妙觉便是佛位了,这便是一个菩萨修行的道路图。这些品外面就提到信、解、行、证,必需颠末信、解、行然后才干证。信、解、行、证,便是学佛的修行序次,也是修菩萨行,证得佛位的一个次第。要有信奉,要有理解,要有举动,行持当前才干证果。《华严经》的三十九品就包罗了这个信、解、行、证的内容,也便是“菩萨由凡夫发心到成妙觉佛果的门路”。

  普贤十大愿的中心

  第三个内容次要便是《入法界品》的最初一品普贤菩萨的十大愿。《华严经》是大经,它的中心就在于《入法界品》的《普贤行愿品》,而《普贤行愿品》的中心,最初是导归于极乐、往生东方。

  五、四法界观

  《华严经》的立宗叫贤首宗。讲到法界观的内容就有四法界观、十玄门、六相。这个四法界观很紧张,是哪四种呢?事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界,称之为四法界。

  事法界

  第一,事法界。事就代表统统法相:统统无为法、统统有为法、统统染污法、统统清净法、统统心法、统统色法……在古代来讲便是种种人生景象、生物景象、天然界景象、社会景象等等,宇宙森罗万象,都在这个事法界外面。
  这个事法界包罗很广大,人间上只看到无形的,而事法界不但是包罗无形的,还包罗有形的。肉体地步的、六道循环外面的景象、佛菩萨的地步、净土地步,不是普通人能知道的,凌驾我们的认识以外,凌驾人间上的工夫和空间,都是有形的。以是说这个事法界包罗许多,这统统都是景象,人间的、出生间的、染污的、清净的,种种景象都包罗在事法界外面。佛的净土——东方及时行乐、西方琉璃天下,另有这个华藏天下,都不是普通人可以了解到的,但它确实存在,只是你没有到谁人地步,没谁人因缘,以是你看法不到。

  理法界

  第二,理法界。什么叫理呢?理就代表心性,心的本体。讲到这个心,我们就有辨别了,这个心相对不是普通讲的心脏的心。心脏的心是主使血液循环,血旺肉体就好,血虚肉体就衰,肉团心便是这么一回事。这里所说的心性不是这个心,别的也不是像如今生理学讲的脑神经、头脑。这个头脑、神经在唯识学来讲,它是属于胜义根,这个根便是属于认识,第六识潜认识所依的。
  根,有浮尘根、胜义根。浮尘根可以见,比方我们的眼睛、眼珠,面前目今都是可以见到的;胜义根就不行以见,是微细的神经末梢。神经中杻在唯识学来讲就即是胜义根,很微细。触是什么呢?是触觉,感受的触。以是这个胜义根神经倘使受了毁伤,这团体的身材就麻木。但是这个胜义根神经也不克不及代表这个心性,由于依据医学上的发明:有些脑神经得了病,虽然切除当前,他的生命存在,他的认识依然存在。
  以是这个心性的“心”便是至心,佛菩萨的地步便是以至心发扬妙用,就有净土天下。在凡夫来说这一个至心,从无始以来,受了蒙蔽,被无明障蔽,虽然发扬的作用是至心的妙用,但是它曾经被妄识、虚妄认识盖伏了,就成为净化的天下,成为五浊恶世的天下。我们如今修行、学佛,便是要把这一层净化的工具去除,清除无明懊恼,逐渐逐渐转妄归真。而到达“转妄归真”的办法便是在一些事物上勤奋,要看透、透视事物,看得淡,放得下,在这方面勤奋。以是这个理法界就代表心性,是不行以用抽象来思想的,不行以捉摸,不行以思议,竖穷三际,横遍十方,空间很宽,工夫很长,我们在一念间就包罗多少的空间,也包罗多少的工夫,这个便是一念的妙用。

  理事无碍法界

  第三,理事无碍法界。统统事相都是由感性所显,感性所变,三界唯心,万法唯识。而这个事方面是一种缘起法,事与事之间相资相助,都是一种缘起法。宇宙统统,不论种种景象都是缘起法。一个动物的生长要靠种种缘由,一团体的生长又要靠种种缘由,有怙恃干系、家庭干系、社会干系等。这便是理与事的干系——事成于理、事显于理。有事就有理,有理就有事,这是心物总和。故意就有物,有物就故意,就不像普通哲学讲的唯心论、唯物论、二元论、多元论,那种讲法是单方面的讲法。讲唯物,就偏于物,讲唯心就偏于心,离开客观现实。实践上应有综合的察看,以是叫理事无碍。

  事事无碍法界

  第四,事事无碍法界。事事无碍就特殊要讲缘起法。缘起无尽,就仿佛大海一样的,风吹水,水就起海浪,海浪一层接一层,大海浪、小海浪层层崎岖,这是一种景象。虽然海浪崎岖,但是大波、小波它都有水性、湿性,湿性不会丧失,每个海浪里的湿性都不会失失。那么风静息了,海浪就停息了,就规复真如地步。海浪起便是人间景象,海浪平伏就归入真如地步。不论是真如地步,照旧人间地步,感性不会失失,都有感性,这就叫事事无碍法界,缘起无尽,层层相干。在这个事相上,我们可以透视事物,透视事物的景象,从而理解它的本体,如许子就可以入法界,就可以理解真如的原理。

  知幻即离,离幻即觉

  我们生活着间得了人身,即五蕴身,这是个假躯壳,是一种幻相。虽然云云,此中有一个主体,便是心性。学佛要颠末修行阶段,识透原本面貌。这一个原本面貌就叫至心,就叫法性。因而我们对统统事物的见解,要以苦空、无常无我、空中阁楼来察看。《圆觉经》讲要把统统景象当作空中阁楼,知幻即离,离幻即觉。你知道统统是幻,你就要有厌离心,不要迷恋,不要寻求,不要执着,可以如许子看淡、放下,就开端醒悟了,就能规复本觉,由始觉到妙觉。
  知幻即离,离幻即觉,人生和人间理想都是云云,这是看法以上四法界的一个紧张意义。

  六、《普贤行愿品》的人生代价意义

  清净三业

  第一,普贤十大愿,从礼敬诸佛到普皆回向,这十个愿王,此中体现的有身业、口业和意业,不论哪一愿都要做到身、口、意三联合。身要敬重,要端正,要严峻,要威仪;口要歌颂佛法,要请转*轮,要随喜好事;意便是要与礼相应,礼这一佛要观想十方诸佛,我一身就变为多少亿身,礼多少亿佛,心田清净,诚实真实,身口意三业清净。
  我们修持的时分,不论是星期、赞赏、后悔,照旧发愿、回向都必需做到三业清净,那么在一样平常生存中可以检核检束本人,我的身是不是在造业?有没有杀、盗、淫、损伤众生?能否保护众生?我的口是不是在撒谎?是不是在说搬弄是非话?是不是说的粗恶话?是不是说的下游话?我的意、起心动念是不是起的正念?正念是什么呢?便是六念:念经、念法、念僧、念戒、念救济、念第一义天,这便是真如啊,是与真如相应的。相反的贪念、瞋念、痴念,叫做恶念或许叫做杂念。
  在一样平常生存任务之中,待人接物时,能否做到三业清净,就可以从身口意三方面来停止反省。假如你在一样平常生存任务中,对事接物,都能以正念坚持,举动是准确的,头脑也是准确的,那便是活着俗的统统事物中都在做坏事,都外行方便事,与佛心相应,这便是普贤行愿。以是这个普贤行愿,心胸广阔,没有执着,没有妨碍,到这个地步,就可以入法界了,就可以见到妙明至心,见到诸法性空、诸法法性,证得真如地步、佛的地步。
  以是这个十大愿,与我们修行相联合,与理想相联合有很大的作用。你看《华严经》之《净行品》中文殊菩萨的一百四十一愿,有生存中的,有举动中的,有出家生存的,有在家生存的。起心、动念,举手投足,行住坐卧,统统坚持正念,统统都念到众生,这便是文殊菩萨大愿,也就包罗了普贤菩萨十大愿,都是相联合的。关于《普贤行愿品》的人生代价和意义,我们要明白这个原理,留意活学活用,详细表现在生存上、任务上,就要以普贤十大愿的肉体来看待,来了悟人生,证悟法界。起首要清净三业,到达身业清净、语业清净、意业清净。

  十愿广阔

  第二,普贤十大愿很广阔,包罗了四宏誓愿、菩萨的三聚净戒
  四宏誓愿即四种庞大的誓愿:众生无边誓愿度,懊恼无尽誓愿断,秘诀无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
  三聚净戒便是摄律仪戒、摄善法戒、饶益无情戒。这个戒既包罗了出家菩萨戒也包罗了在家菩萨戒。摄律仪戒,便是不要作歹,统统要恪守戒律,不要危害别人。摄善法戒,统统举动不论大善、小善,大好事、小好事都要只管即便去做。饶益无情戒,次要是悲悯众生,救苦救难,给无情、给众生以愉逸,处理他们的苦楚,叫饶益无情戒。
  在四宏誓愿之中,第一众生无边誓愿度,无边众生都要发愿救度,包罗胎、卵、湿、化,有色、无色,有想、无想,非有想、非无想等种种众生,这就包罗了饶益无情戒。第二懊恼无尽誓愿断,就包罗摄律仪戒。我们在修行之中,在修戒定慧之中,要断尽懊恼,若懊恼不时,习气不除,虽然你念经念佛,没有受用。接上去“秘诀无量誓愿学,佛道无上誓愿成”,就包罗摄善法戒。从学佛、学法不断到成佛,都包罗在善法之中。以是四宏誓愿就包罗三聚净戒,而普贤十大愿就表现了四宏誓愿、三聚净戒的内容和肉体。这个十大愿便是统统佛、统统菩萨都应该发的愿,都应该修的行。这是它的第二个特点。

  与般若相应

  第三,修行十大愿,要联合般若肉体。什么般若肉体呢?便是一种伶俐,于相无所著而修救济。能施、所施、施果,我是能施,某个工具是所施,施果便是执着施了当前我要得什么果。应是三轮体空的救济,便是说能施、所施、施果都不要执着,那便是无住肉体。无住,在《金刚经》上讲,不要住我相、人相、众生相、寿者相,不要住法相、合法相。修行十大愿而无所住,这便是般若。愿行与般若相联合,这一种缘起,叫做无住缘起。以无住的缘起,就能见到诸法真实之相,进入法界,这是十大行愿很紧张的一点。
  以是说以上这三点:第一、清净三业;第二、十大愿包罗了四宏誓愿、三聚净戒;第三、与般若相应,以无住肉体推行十愿。心无所住就可以入于法界,这是中心头脑。以上便是《普贤行愿品》的人生代价意义。

  七、简介文殊菩萨、普贤菩萨和蔼财童子

  文殊菩萨

  在佛说《华严经》的时分,是文殊与普贤作为胁侍,右边文殊,左边普贤,以文殊、普贤为上首。文殊,便是文殊师利或许叫曼殊师利,这是印度语,翻译到中国来就叫妙不祥,妙便是奇妙的妙,不祥便是表现十分吉祥、吉祥叫妙不祥。在大乘法会上许多中央都是文殊菩萨呈现,文殊菩萨叨教佛,提出题目,佛解答。他在南印度率领门生弘扬大乘妙法,特殊是般若方面。
  他生在印度一个婆罗门家,听说他生的时分,不祥的景象有十种:黑暗满室、甘露盈庭、地涌七珍、神开伏穴、鸡生凤子、猪产龙儿、牛生白泽、马生麒麟、仓变金粟、象具六牙。生上去当前他就能语言,他的相就像天宫的童子相,奇妙尊严。由于根性伶俐、智慧,有福德,以是就随佛出家、学佛。他的行持因此楞严三昧入定而得的地步,叫“楞严三味”,你们若学过《楞严经》就晓得“首楞严三昧”。“首楞严”便是统统事终究巩固,包罗五蕴、十二处、十八界、六大,这些事相都通于妙心,通于法性,修这个定即事而真,可以间接见到诸法实相,由妄归真,便是“首楞严三昧”。
  佛有两个大门生,一个叫文殊,一个叫弥勒。文殊就以般若空宗,弘扬不贰秘诀为主,弥勒菩萨就以弘扬瑜伽、唯识法相为主。般若讲空,瑜伽讲有。空与有便是大乘佛法最大的两个妙义,就像车有二个轮子一样的不行偏废,以是因缘生法就叫有,因缘生法归于法性,归于圆成实便是空。有就不是实有,不是常有,空就不是断灭空、虚无空。以是由空入有,由空显有;由有入空,由有显空,这便是中道。文殊菩萨讲空,弥勒菩萨讲有,这二种是相反相成的。
  空就体现在不贰秘诀,文殊菩萨是弘扬不贰秘诀的。《维摩诘经》里,文殊菩萨与维摩诘争辩次要便是不贰秘诀。不贰秘诀最紧张的是什么意义呢?人间统统是绝对的,绝对之发生就由于我们众生的虚妄辨别,有种种虚妄心就有种种差异,就有种种绝对的事物。在众生地步,由于虚妄计执,单方面地看题目、单方面地执着,就生出种种颠倒贪图。这是存亡基本,苦楚的基本。可以看法诸法不贰,由不贰归于一。一是什么呢?是真如、法性,那么这个地步就可统摄心物,统摄统统事物,归于一种,万法归一。这便是全体看题目,就可以包办统统景象,看法统统景象,察看透视统统景象。
  以是“不贰”,实践上是表现真如法性的原理,这个地步难以想象,不行以想失掉,也不行以言语表达,凌驾工夫、空间。文殊菩萨,就专门弘扬“不贰秘诀”,偏重解,偏重般若,代表伶俐。

  普贤菩萨

  普贤菩萨,他的名字从因和果来解。在因行下去讲,他的德遍于众生叫普;在果行下去讲,他位居十地当前,居于亚圣位置,便是等觉,由等觉进一步便是妙觉、佛果,以是他位居等觉就叫做贤,叫普贤。德无不被曰普,位居等觉曰贤,叫做普贤。
  普贤菩萨居于佛的右手,代表感性、法性;别的代表行,普贤行代表定力很高的禅定。以是文殊与普贤,是相反相成的,理与事绝对,行与证绝对,禅与般若绝对。修学大乘佛法必需要具有的条件,就从文殊、普贤这二大菩萨的肉体中表现出来。

  文殊菩萨与五台山发塔

  文殊菩萨的道场就在五台山,五台山便是清冷天下,此中塔院寺里有座塔叫发塔,这个发塔是怎样来的呢?在汗青上有这么一个公案。
  听说在北魏年间,五台山的大孚灵鹫寺,每年春三月都要广修救济,设无遮斋会,施茶、施饭,来受扶养的许多。
  有一次,一个妇女带着一条狗,抱着两个孩子,一大早就到庙门外,要求把门翻开,给她施食。守门的和尚,看到是个妇女带着孩子带着狗,以为她要急于赶路,就立刻把门开了。门开了当前,这个妇女就立刻要求要先用饭,饭头僧就把饭舀好,舀了三份,她一份,二个孩子各一份。厥后她还要求,她说还要给我一份,什么份呢?是狗要吃。好了,就把这份舀出来,舀出来当前,她还要求,再给我一份。这个和尚就感触怪了:
  “你明显来的时分是四个嘛?你一个,二个孩子,一条狗,曾经有四份了,你为什么还要一份呢?”
  她说:“我的肚外面怀的有胎嘛!胎儿要吃啊!”
  这个和尚就不快乐了:“你这团体也太不满意了,要了四份还要,胎儿吃什么?胎儿还没出生,吃什么?”就发性情,叫她出门,即是说是撵她出门。
  就在这个时分,这个妇人刚一出门,立刻就变现了,化为文殊菩萨,狗便是狮子,狮子腾空,文殊菩萨就坐在狮子身上。二个孩子,一个化成善财,一个化成欲天王,成二个童子。她事先入门的时分扶养了一束头发,没有别的什么扶养,只要一束头发。厥后发明是文殊菩萨当前,这些和尚都很懊悔,关于文殊菩萨劈面不识很懊悔,就把这束头发修塔扶养。事先方丈僧就立定个端正,当前每年的正月间救济饭菜,不论男女老小幼对等看待,不要有辨别。这便是文殊菩萨示现的公案,如今五台山另有文殊菩萨的发塔,各人到了五台山就会看到。

  普贤菩萨的宿世苦行

  普贤菩萨,在过来生中世世修苦行,修苦行而不退愿,不退道心。传说过来有一世中,他生在一婆罗门家庭。生上去当前,由于怙恃亲很贫穷,养不起,就把他抛在大路上。在大路上遇到另一个婆罗门,把他捡起来收养了,给他取了个名字叫吉儿。这团体为什么要养他呢?由于没有孩子。厥后这对匹俦几年当前又生了个孩子,就厌弃收养的孩子吉儿,把他抛在山谷之中。
  吉儿在山谷中啼哭,遇到狼群,有个母狼把他衔去,给他吃奶,还寻工具给他吃,吉儿成了狼儿。有一天,这个狼出外去找食,遇到猎人,把狼杀去世了,狼被杀身后,狼儿没有吃的了,又爬出去哭啼,这时遇到一个贩子,贩子把他捡起,扶养起来。他很灵巧,很得养父的爱心,但是厥后这个贩子在旅游途中,住到黑店,由于东家迷恋贩子的财帛,就在中午把贩子杀了。这个孩子很智慧,当这个东家进屋的时分,他以为不合错误,爬到角落里藏起,就没有被杀。
  天亮当前,他就逃出去,遇到一个卖耕具的人,卖耕具的人又把他养起,由于吉儿智慧机灵,通情达理,这个卖耕具的人也很快乐,把他养到十多岁。厥后,这个卖耕具的人家庭不顺,抱病,老婆去世了,儿子去世了,财帛也丧失了,遇到一个占卜的星相师,给他占卜。他说:
  “你家里谁人孩子便是你的克星,因而你的运气不顺,你必需要把他撤除,没有他,你就顺遂了。”
  但是这个卖耕具的民气头很慈敏,不忍杀害。这个相师就说:
  “你可以假借别人之手,把自杀害了,借刀杀人嘛!”
  这个卖耕具的人,就把他送到他的一个冤家家,是个打铁的铁匠。曩昔这个卖耕具的人常常到这个铁匠家来玩,吉儿也随着去玩,铁匠也很爱吉儿,就把他养起来了。渐渐的,他的年龄就大了,成了青年。
  有一天,吉儿到铁匠的一个冤家家去作客。这个铁匠的冤家有个女孩,女孩看到吉儿生起爱心,女孩很智慧,她也可以预知休咎,可以看相。一次,她就跟吉儿讲:
  “你不要出门,你明天早晨就在我家里住,不然,你有杀身的灾害,你不要出去。”
  但是这个吉儿,他不听,他说:
  “统统随缘吧,统统由业力定吧!”
  他就分开了,走到一个丛林边,遇到一匹惊马。惊马乱奔,奔出丛林后就踏到吉儿身上,吉儿受了轻伤。接着出来的便是外地的国王,原来是国王的马。国王立刻把他扶起来,很负疚,说:
  “这个马性很难调服,形成这个事端,很盼望有人可以帮我调伏这个马。”
  事先吉儿就讲:
  “马性难调,要调马性,必需要靠佛法,依法修行,污染心田,使心田调柔,才干伏马性。”
  事先国王就问这段话是谁说的。吉儿讲:
  “这是佛说的,必需要依止佛,皈依佛,佛以灵药来治统统病。”说完当前,吉儿就去世了。
  这一段公案,便是普贤菩萨在多生累劫中修苦行,在种种情况之中坚持真性,难行能行、难忍能忍的这么一段古迹。
  华严会上,华严三圣指:右边文殊,左边普贤,两头是释迦佛(毗卢遮那佛)。文殊就代表智德、证德、般若德。普贤就代表理德、行德、禅定德。这两种相反相成,那么修学大乘菩萨必需要学习文殊普贤,要有这么大的心胸,这么大的地步,这么大的行持。

  “善财”法义剖析

  善财童子为什么叫“善财”呢?听说他生上去当前有种种吉祥呈现,有种种资财、种种瑰宝,满室祥光,以是称之为善财。实践上从法义下去讲,什么叫善财呢?便是我们要广修善法,人天善、摆脱善、菩萨善等统统善法,可以修统统善法为因,就可以积聚伶俐之财、福德之财。
  学佛就要如许,要晓得人间的财产,不论高楼大厦,不论你有满室的金银玉帛,万贯产业,都是有变革的,都是带不走的!你看从汗青到如今,那些有位置的、有财帛的,哪个带走了?秦始皇去世了当前,他的宅兆任何人都不晓得,地下埋了许多工具,另有许多陪葬的。到清代,慈禧太后去世了,她的宅兆里也陪葬了许多玉帛,但是这些工具都不存在了,偷盗宅兆的把玉帛都偷盗跑了。生前既不克不及带走,身后也不克不及带走。这个财是靠不住的啊!
  “善财”的“财”是什么财呢?善法之财。有善法才有财产,才有好事财产,这一个财就带得走,以是我们如今学佛,就可应用你的位置,应用你的财帛,多做坏事,多培阴功行善,这便是有形的财产,是带得走的,以是我们要看得远。
  从善财这个名义,我们就体解佛法的主旨,要如许修行,倘使对世俗看不破,看不透,放不下,那么你终身都不自由。去世了当前啊,都还没有了局,没有归宿,那是可骇的事变。以是面临理想,我们要理解这个原理,联合修行,积聚好事,这叫做善财。善财童子是我们的学习典范。

  善财童子与五十三参

  《入法界品》系《八十华严》最初一品,便是阐明善财童子五十三参。善财童子历访菩萨、比丘比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆罗门、父老、医师、船师、国王、神仙、佛母、王妃、地神、树神等,听受种种秘诀,终至普贤菩萨道场,证入无生法界。
  这就阐明学习佛法呀,要包罗人间学、出生间学,到达二谛融通。也阐明人间法也便是出生间法,要看破。
  善财童子,第三参就参德林比丘,他在山上找了七天,才在一个山顶上把德林比丘找到,就阐明这个求法不是那么复杂的,要恳切,要难行能行,要坚固,可以如许才干够见佛,才干够闻法。德林比丘指示他“忆念诸佛,现见三昧”的秘诀。人可以时常忆念诸佛,念经忆佛,决议见佛,这是《楞严经局势至菩萨念经圆通章》里讲的。要深信可以忆佛、念经,就可以现前当来肯定见佛。
  到了普陀山见观音菩萨,观音菩萨通知他大悲秘诀,要以大悲为基本,救度苦难众生,行持大悲秘诀,这也是释教的基本秘诀。
  参访观音菩萨当前,又见了弥勒菩萨,弥勒菩萨给他开门,开门当前,善财童子见了无尽的楼阁,无尽的佛境,层层无尽,就领会到文殊菩萨叫他要发菩提心、广阔心,必需要以菩提心为因,才干证得佛果,可以见到无边无尽的佛剎。以是弥勒菩萨就通知他“终身佛果、三世地步”的秘诀。
  最初,参访普贤菩萨,普贤菩萨就告以十大愿行,在了悟缘起之中,须修大愿而不执着,由“无住”的这么一个肉体,就可以证入法界。以是善财童子,在五十三参深得法义,现身证入法界。
  佛法倡导“由闻、思、修入三摩地”。这个闻慧很要紧,佛的法音,经典奥义,必需要多闻。由闻而思,联合修持,才干生定发慧。《楞严经》中文殊菩萨说:
  此方真教体,清净在音闻,
  欲取三摩提,实以闻中入。
  以是学习佛法,必需由笔墨般若进入观照般若,由观照而证入实相般若。这是很紧张的,你们如今在修学佛法进程中,要多学经典,多闻经典,要依止善知识学习,即便文明程度低,也要多听开示,多学习,熏成无漏种子,这是很紧张的。
  以上便是我引见的文殊、普贤、善财童子。这三个典范在《华严经》中很突出、很特别,以是我把它提出来。

  (叁)《普贤行愿品》的复杂表明

  讲经大纲

  如今开端讲《普贤行愿品》的注释,普通讲经分为序分、正宗分、流畅分。五祖宗密巨匠,他写的《普贤行愿品》疏钞、别钞,分科很细致,在藏经外面有。我们如今只是依照普通讲经的顺序“序分、正宗分、流畅分”来讲。
  起首释题,接着讲注释。注释外面有序分、正宗分、流畅分。序分以叙说因缘开端,是哪个启请的、哪个说的。正宗分就讲经文的内容,这个内容便是十大愿。在正宗分外面有长行,有重颂。长行便是普通是非不齐的文章,一种论文式的叫长行;重颂有六十二颂,也便是六十二首偈子。此中有十五颂便是把长行讲的反复加以解说;有二十二颂就在这个十大愿王的根底上,重新又发学习大愿,从修行到度众生,这便是十大愿的发扬。最初有二十五颂称颂普贤菩萨的好事及普贤菩萨的十大愿,最初导归及时行乐的好事,同时也以文殊菩萨、普贤菩萨的好事,普劝众人,统统学佛的人要学习文殊菩萨、普贤菩萨。最初一段长行,是流畅分,事先在会的有诸大菩萨、诸高声闻罗汉、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部,都在听法,听了法当前,闻法欢欣,信受推行。

  释迦悟道,初转华严

  佛说《华严经》,依据华严宗的判教是在佛初成道当前。佛成道是在尾月初八的早晨,当中夜明星呈现的时分佛就成道。在没有成道曩昔,还受了魔王波旬的搅扰,往常讲道高一尺魔高一丈,但是佛在金刚座上,以定力、威力,就把他凑合了。克服魔王当前,佛就在中夜睹明星而成正觉。
  佛在成道当前最后二十一天,就讲了这部《华严经》。《华严经·如来呈现品》(实叉难陀译本)中说:“如来伶俐无处不至。何故故?无一众生而不具有如来伶俐,但以贪图颠倒执着而不证得;若离贪图,统统智、天然智、无碍智则得现前。”这些话就表现了释教的大乘头脑。佛陀的地步是广阔的,心佛众生三无差异,迷则成凡、悟则成圣,佛是已成佛,众生是未成佛,以是生佛对等,那么关于统统众生——胎卵湿化、有色无色、有想无想、非有想非无想,都要以悲心看待,要恭敬承事。
  五时判教:第临时便是华严时;第二时是阿含时;第三时是方等时,说大乘经;第四季般若时,说大般若经;第五时是法华涅槃时,说《法华经》、《涅槃经》。《华严经》便是在第临时讲的,佛不是对普通众生讲的,是对四十一位法身大士讲的。以是这个大乘地步、华严地步,不是普通众生,以致二乘所可理解的,难以想象,广阔无边,逾越时空。

  一、经题阐释

  正题便是叫《小气广佛华严经入不思议摆脱地步普贤行愿品》。如今先讲一下“小气广佛华严经”这个经题。“小气广”是佛证的法,佛便是能证的人,也便是证得小气广的地步啊!《华严经》这一部经典阐明,佛在因地上以六度万行的因花(华),这个花便是因,种了这个菩萨因,以此而尊严佛果、证得佛果。

  大

  “小气广”便是至心的体、相、用,这里是果位上的至心。果位上的至心从体、相、用来讲——大,就代表佛的心体广阔如虚空,纤尘不染。《华严经》有一首偈子:
  若人欲识佛地步,
  当净其意如虚空,
  阔别贪图及诸取,
  令心所向皆无碍。
  佛的心胸是广阔的,我们要想晓得佛的地步,就要把心田静上去,象虚空一样的广阔,“当净其意如虚空”。怎样静上去呢?要“阔别贪图及诸取”,把虚妄的头脑消灭,把由贪图而惹起的“寻求执着”清除、阔别,如许一来就可“令心所向皆无碍”,那么你内心面所向的地步都没有妨碍,在虚空无挂无碍。
  宋代《嘉泰普灯录》中有两句话:
  千江有水千江月,
  万里无云万里天。
  “千江有水千江月”,各条江河都有水,但是这个水肯定要廓清,水清月现,水不清月就不现,波涛崎岖就不会看到玉轮。
  “万里无云万里天”,你要看天的相貌、虚空的相貌、阳光四射的相貌,必需万里无云,没有云雾才行。天的原本面貌,必需没有云雾,这意味什么呢?内心面没有贪图颠倒,清除了种种执着、种种私心邪念,心灵的光芒就现出来,伶俐黑暗就充溢虚空了。
  这个“大”描述佛的心境之大。心如太虚,量周沙界。

  方

  方者就代表佛的德,方正尊严。佛陀由于无量劫修行积聚福德伶俐所感果报,清净尊严,具足无边德相。不像五浊恶世,腌臜杂染充溢。

  广

  广者阐明佛身的妙用很广阔,为了悲悯众生现千百亿化身,现五眼六通,度诸苦厄。这个妙用不是普通人可以理解到的。万里虚空都有佛身存在,有感即现,无感即隐。有偈云:
  诸佛清冷月,
  常游终究空,
  众生心垢净,
  诸佛影现中。
  你只需是忠诚拜佛、忆佛、念经,现前当来肯定见佛。举个例,许多人朝普陀山,有千万万万的人,但此中只要少局部的人在梵音洞见到了观音菩萨的圣像,我自己就亲眼瞥见。我第一次朝普陀山,就在梵音洞见到观音菩萨,现的是白衣观音像,与我同时见到的另有阁下一个老居士。事先我们是四川省释教代表团,一共二十多团体,有干部、有出家众、有居士,他们都没有看到。以是见到观音菩萨的人照旧多数,不是全体都能看失掉的。
  怎样才干见到呢?心田朴拙清净,与观音菩萨悲心相应,做到以观音菩萨之心为心,以观音菩萨之举动行,悲心、悲行都市相应,机遇成熟,你就可以见到观音菩萨。观音菩萨往常都是在隐中示现,只需你肯念观音菩萨,“千处祈求千处应”,观音菩萨就会寻声救苦,这种事例许多啊!观音菩萨如今从中国到西北亚、到日本、到欧洲、到美洲等,全天下上很多国度都在供奉,便是由于观音菩萨的感到很广阔。
  以是这个“小气广”也可以表现佛的三身,大代表他的法身,方代表他的报身,广代表他的化身。法身遍满虚空啊。报身是佛在过来生中修行了无量的福德伶俐所感得的,有自受用报身,有他受用报身。自受用报身只要佛本人晓得,他受用报身就现大身,为地上菩萨说法,只要地上菩萨、法身大士晓得。化身是对地前菩萨、声闻罗汉、凡夫都可以应现。这一种佛身,是由于佛在因位置上修了六度万行,这六度万行就像莲花一样的奇妙香洁。

  小气广佛华严经

  莲花便是因花,佛菩萨坐的是莲花,拿的是莲花。莲花便是因位上的因行,具足大悲大智。莲花的好事在《弥陀经》描述:奇妙香洁。奇妙就阐明它有大伶俐出污泥而不染,香洁就阐明它的大悲心品行很高,固然是处在污泥中不舍众生,时时吐出芬芳污染情况,污染众生。一者代表大伶俐,二者代表大悲心,以此因花尊严佛果,以是叫小气广佛华严。
  经在印度叫修多罗,译成华语叫契经,上契诸佛之理,下应众生之机。又经者,指有纪律、有层次、无方法、有路途。
  以上便是《小气广佛华严经》经题的表明。

  入

  《入不思议摆脱地步普贤行愿品》。“入”有悟入、证入,我们理解后就有醒悟。不但是有醒悟罢了,还要随着行。外行中失掉受用,就可以证入。在因位上有悟入、证入,果位上也有悟入、证入,不外是条理的浅深罢了。
  比方说禅宗讲的开悟吧,指的是初地见道,见道当前就叫悟了。要过三关,先要把私心邪念、世俗心大去世一番;其次才干够证真,见到原本面貌,悟入真性;接着才干够由真向俗,察看统统事事物物都是因缘生法,当体即空,在事事物物中要随顺,不要有所执着,随缘稳定,体行菩萨大行。这便是禅宗讲的开悟。那么颠末悟当前还要持续修学,从初地不断到第十地,关于懊恼障、所知障的现行要伏,种子要断。第七地曩昔就伏住了懊恼障的现行,所知障的现行是分分伏分分断。这两障的种子必需要在十地当前,进入金刚道才干完全斩断,把存亡基本废除,失掉摆脱。以是悟不即是说就证,还要行,悟入、证入。悟只能说了悟、开悟,有行联合才干证入。这是一个修学序次,就叫入的意思。

  不思议

  不思议,入这种地步非认识和言语可以表显、难以想象。一方面,这个地步十分广阔,无量无边;另一方面,从二谛来讲,真俗互融,二谛融通。由真俗互融、二谛融通就可以入中道、真如法性,进入中道都是不思议的地步。

  摆脱地步

  什么叫摆脱地步呢?勤修戒定慧,扑灭贪瞋痴,就要求得摆脱。身摆脱就不再受业障所累,我们如今是业障扳连不得自由,往常生存中那样不顺心、如许不顺心,便是由于业障扳连不克不及摆脱。身摆脱就消弭业障,心摆脱就不被懊恼所障,以定力除懊恼。由定生慧抵达慧摆脱,就理解中道的原理,消弭无明之惑,不受无明障蔽。
  佛的地步、佛的摆脱,有无量无边的威力作用,所行无碍。从伶俐来讲他得了如明智、如量智,在法相下去讲名为如一切性智、尽一切性智。如一切性智就证悟真如,尽一切性智就理解法相。这两种伶俐一是消弭理障,二是消弭事障。理障便是原理不明,不明真理;事障便是不理解法相,到处受妨碍,也就没有方法度众生。以是这个摆脱,一是从作用下去讲,威力无边,二是从伶俐下去讲具足二智,可以消弭二障,这种地步叫作不思议摆脱地步。不思议便是不是我们可以说、可以想失掉的。

  普贤行愿品

  普贤行愿品,普贤代表普贤菩萨。普贤是个称号,从品德方面来讲是周遍于诸境,普利于众生,德无不普;从果位下去讲他曾经具足等觉的果位,仅次于佛位,居于贤位便是等觉位,以是叫普贤。普贤菩萨就代表感性、真如性,在密宗来讲便是胎藏界。别的代表行,便是行愿王,偏重行。在止观上他代表禅定工夫很踏实,深化禅定,你看他的坐骑大象,象走路便是很踏实的,身负分量而行步踏实,步步很牢很稳。
  文殊菩萨骑青狮,又是一个意味。文殊菩萨有大伶俐,说法象狮子吼那样,雷音震惊,百兽克服,振聋发聩,惊醒愚顽。
  “行愿”,也便是愿行联合,有十愿就有十行。不但是发愿,愿中有行,叫行愿。品便是这一类。八十华严共三十九品,加上四十卷华严的最末一品《入不思议摆脱地步普贤行愿品》,共八十一卷。
  唐罽宾国三藏般若奉诏译
  《小气广佛华严经入不思议摆脱地步普贤行愿品》是唐罽宾国三藏法师般若奉诏翻译的。《八十华严》是实叉难陀翻译的,般若三藏翻译的《四十华严》都是入法界品,清冷国师就把入法界品的最初一品《普贤行愿品》加到《八十华严》之后共成八十一卷。这个“唐”是唐太宗时期。罽宾国便是北印度。三藏法师便是通达经、律、论的法师。般若便是这个法师的名字,译义为伶俐,以是尊称“般若三藏”。奉诏便是奉唐太宗的诏把它翻译过去。

  二、注释解说

  (一)序分

  上面注释,起首便是序分。序分的内容就从“尔时普贤菩萨……”到十大愿最初一个愿“十者普皆回向”。这一段便是叙说讲经因缘。普贤行愿的说法工具便是善财童子,固然也不止善财童子,“告诸菩萨”,便是另有诸大菩萨。

  菩萨摩诃萨

  “尔时普贤菩萨摩诃萨”,菩萨摩诃萨,这是一个菩萨的通称。菩萨是印度语,叫菩提萨埵,菩提代表醒悟,萨埵代表无情,本人要醒悟也要醒悟统统众生。菩提萨埵就代表了菩萨的大悲大智。菩提代表由大伶俐所证得的果报,便是醒悟;萨埵代表对无情有大悲悯的心。要救度众生,行菩萨道,必需要具足悲心,以是作为菩萨要发菩提心。菩提心也叫广阔心,一要有大伶俐,二要有大悲心,具有这个条件才叫做菩萨。
  “摩诃萨”,摩诃描述其巨大,好事殊胜、地步广阔,叫摩诃萨。如今比拟广泛的一种景象,把神看成菩萨,那是错误的。神不是菩萨,昔人讲“智慧耿直谓之神”,这团体去世了当前,进着迷道,在鬼中是比拟智慧的,就叫神,神不是菩萨,肯定要区分清晰。

  如来胜好事

  “称叹如来胜好事已”。“胜好事”,便是殊胜的好事。如来有什么殊胜好事呢?有智德、断德、恩惠。有广阔的伶俐,具足统统种智,称之为智德。断德便是断除了懊恼,证得大涅槃、无住涅槃。佛菩萨都是无住涅槃,也称之为大涅槃,这便是断德。恩惠便是佛菩萨具足无量悲心,说法式化众生,对众生来讲有很大的恩,以悲心化度众生,使众生得度,就象苦海中的舟船、暗夜中的明灯。
  “告诸菩萨及善财言,善女子,如来好事,倘若十方统统诸龙8国际pt山君机网页版不行说不行说佛刹极微尘数劫,相续演说不行穷尽。”这阐明如来的好事很大。“善女子”,这个善女子所包罗的内容,不但是出家的,出家在家都在外面。心肠仁慈广修善法,称为善女子。

  作甚如来

  如来便是佛的十大称呼之一。什么叫“如”呢?便是证得真如法性,“来”便是依据真如法性中,有佛果的发生叫如来。《金刚经》讲“如来者是诸法如义”,便是统统法的真如。又讲“无所历来亦无所去故名如来”,这是真如理体,不象人间工具,有所活动有所往复。他原本是不生不灭、不垢不净、不增不减,也是不来不去的,故叫如来。

  正解*轮,批驳邪说

  佛的十大称呼有:如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊,人间上的有些人把如来、佛叫成一个称号如来佛,是不准确的。特殊最错误的便是*轮功,他把*轮乱表明,把佛也乱表明,以是我在这里要特殊讲一下。
  “*轮”,“法”便是佛说的法。“轮”有两个意义,一是佛法可以摧伏懊恼,清除妨碍,就像轮子一样,所经之处,可碾碎一些芜杂的工具,这是第一个意义;第二,*轮常转便是我们的盼望,盼望佛法常常转动,常住人间,作众生的依怙,这是*轮的真义。
  佛初成道,三转*轮,对鹿野苑五比丘说了三次四谛法,即苦集灭道四谛。这个四谛秘诀是释教的根本原理,它的中央就说了人间因果、出生间因果,释教的中央便是讲因果。那么,关于这个四谛法佛说了三次,叫三转*轮。事先的五比丘,便是佛最后度化的比丘,这便是僧宝。
  这个李大志讲的*轮是什么工具呢?他在*轮图下面画一些太极图、八卦图,佛不佛、道不道的,乌七八糟的,他称之为*轮。以*轮之名破*轮之实,把*轮的真理抹失了。别的他讲这个佛、如来,如来是最高条理,佛是最低条理,他是这么胡讲的,他的那本书我是看完了的,几乎一派胡言!佛与如来都是一个名号呀!佛的十种好事具有十种名号,那边有什么最低条理、最高条理呀!*轮功除了这两种以外,关于佛家的内容许多都有污蔑,把法身说成什么“*轮修睦了,婴儿出窍”,把*轮当成小肚子外面有个小工具在转,这个便是神我地步。神我地步恰好是释教要废除的工具。
  释教讲无我,哪另有什么神我!释教讲要消弭我执、法执嘛!佛活着的时分废除九十六种外道,此中品种许多,那些不置信因果不置信后代的为顺世外道,另有执着梵天全能的神我外道,有学狗的狗外道、学牛的牛外道,多得很,佛都批驳。释教的不贰秘诀说的是空性、真如,由人间绝对的工具到相对的工具,不行以言说的真如地步,即法性地步。*轮功是怎样表明这个“不贰秘诀”呢?他说,天上有一部《金刚经》,地上有一部《金刚经》,人世有一部《金刚经》,这就叫不贰秘诀。以是他这个*轮功的内容,几乎便是乱说,乱道。
  但是如今中国有少局部释教的人参加了*轮功,受它的疑惑,呈现种种悲相,发作许多惨剧。我们要站在公理态度、护法态度,来批驳、取缔它,肯定要邪正清楚。我在重庆的时分,对*轮功写了好几篇文章批判它,但是我有一个门生,他原来是个传授,他参与了*轮功,他总有倾向、总有执着,虽然外表上他不学*轮了,实践上他公开里还在信它。他有一天来见我,他说:师父啊,你不要批驳了!我笑了笑。
  另有皈依我的一局部门生,当*轮功在中国猖狂的时分,他们竟然跑到我的庙下去(来了七八个)。当他们坐上去的时分我就问他们:你们明天有什么事变吗?他们竟然讲:明天我们是来向师父宣传法*。我事先就很岑寂地问他们:你们说说什么叫*轮啊?你们把*轮的泉源、*轮的意义、有关*轮的内容,讲来我听一下。这些人呢,你看我,我看你,没有哪个讲得出来。厥后我就说:我明天恕不欢迎,你们去吧。我就走了,这些人也就兴冲冲的走了。
  这便是在我身边呈现的事变,我们为什么要批驳*轮功呢?是站在维护佛法、维护真理的态度来批驳,破邪显正,不克不及让这个邪法有市场,使人走邪途不走邪道,后果本人蜕化下去。

  广阔如来好事

  “倘若十方统统诸龙8国际pt山君机网页版不行说不行说佛刹极微尘数劫,相续演说,不行穷尽。”佛的好事倘若十方一切的诸佛,颠末象微尘数那么多的劫,来相续演说都说不完,不行穷尽,阐明好事很大。
  “十方”指空间很宽,东、南、西、北,四维(西北、东北、西南、东南)、上、下,称为十方。
  “佛刹”是佛的疆土。
  “极微尘数劫”,在数目上讲,是像微尘数那么多的劫。劫便是指工夫很长。它的算法依据表明,从人寿来算,人寿一增一减,从十岁添加到八万四千岁,再由八万四千岁减到十岁,一增一减叫做一个劫。二十劫为一小劫,二十小劫为一其中劫,一其中劫即天下要阅历从成到住、到坏、到空,四其中劫叫做大劫。菩萨修行就要经三大阿僧祇劫,阐明工夫之长。
  五浊恶世的劫浊呢,便是指在工夫的长河中有种种劫难,小三灾、大三灾。小三灾便是瘟疫、饥荒、兵器,这是常常呈现。大三灾是在这个天下坏的时分,呈现火警、水患、风灾,不断到色界天三禅以下都不行防止。火警、水患、风灾就叫大三灾。这些劫难为什么会呈现呢?民气染污所致。民气不染污也不会有这些劫难,以是叫劫浊。

  证佛好事

  上面就阐明怎样才干证得佛的好事,才干完成佛果,就提出普贤广阔行愿,十种行愿,上面便是总标,序分中的总标。
  “若欲成绩此好事门,应修十种广阔行愿。多么为十?一者礼敬诸佛,二者称誉如来,三者广修扶养,四者后悔业障,五者随喜好事,六者请转*轮,七者请佛住世,八者常随龙8官网,九者恒顺众生,十者普皆回向。”
  总标就把这个题名标出来,就说要成绩佛的好事,完成佛果,必需要有要素。这个因是什么呢?便是十种愿行。这十种愿行,很殊胜很广阔,意义很深,叫广阔行愿。这十种也代表菩萨四无量心、四摄六度,也代表菩萨的三聚净戒:摄律仪戒、摄善法戒、饶益无情戒。以是这十种行愿是诸佛菩萨都要学习、都要修行的。

  (二)正宗分

  1.略释十大愿

  这十大愿,是普贤菩萨的愿行,巨大的愿行。普贤菩萨的这十大愿行,称之为无尽缘起,无碍无尽的缘起。无尽阐明了这一个干系,普及于法界,很广阔。无碍是什么意思呢?修普贤行而不执着,三轮体空而不执着,没有妨碍,以是它是无碍无尽的缘起。我规劝各人发菩提心,依据十大愿王来修,由于这个十大愿行是诸佛菩萨之所共修,我们学佛就要学习佛菩萨发心修十大愿,就可以与理想人生联合起来。

  礼敬诸佛

  一者礼敬诸佛。礼敬是很紧张的,礼便是要顶礼,敬便是要敬重。这个礼因此什么为重心呢?以戒为重心。假如一团体不讲礼,那么就没有品德,没有束缚。孔子讲“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,佛家讲“三千威仪八万细行”,都是属于礼字,以戒律为重心,以是它的意义很深。敬便是敬重,身语意业都要敬重,心田要诚实。

  礼敬的作用、好事有:

  第一,除骄慢障。你就可以恭敬佛菩萨,本人就清除骄慢,心田谦下平和战争,未来感得了人身,也便是得了高贵之身。你能恭敬佛菩萨,未来可得高贵之身。
  第二,革职利心。人间上统统世俗法都是追名夺利,可以敬重佛菩萨,星期佛菩萨,这个世俗心就淡上去了,就清除了。
  第三,清净三业。礼敬诸佛必需身、口、意三业清净,身要合掌,心悦诚服,顶礼,口要默念经号,意要观想,以是要心田清净,星期佛像不要有妄念,也不要有邪念,要清净三业。
  第四,遍礼诸佛。不光是要礼这个佛,要遍礼十方天下的佛,本人虽然是一身,也要观想本人的身酿成多少身礼多少佛,这便是遍礼诸佛。
  第五,停止实相礼。什么叫实相礼呢,由方式的顶礼进入诸法实相,观诸法空性,不执着能礼、所礼、礼的好事,不要执着,很天然,进入实相礼。
  第六,便是要发久远心。经文上说“如是以致虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我礼乃尽,而虚空界、众生界,以致懊恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽,念念相续,无有连续,身语意业,无有疲厌”,但是实践上呢,虚空界、众生界、众生懊恼、众生业等都无有尽时,以是我这个礼也没有尽时。坚持念念相续,坚持身语意三业清净,停止顶礼,没有委顿,没有厌倦。这一段,通畅上面九个愿,都要有久远心。

  称誉如来

  二者称誉如来。这个“称”便是歌颂,“赞”便是赞赏,歌颂佛度众生的好事,歌颂佛在因位修行不断到果位的好事。“如来”是佛的名号。
  称誉的益处,一是可以灭懊恼增伶俐,除口业障。歌颂佛你就有福德,可以清除懊恼,就有伶俐清除愚笨,最紧张的便是把你恶口的妨碍消弭。人都是有恶口的呀,多生累劫以来,口业不知道发了几多,聚集起来象大山一样的都不行以描述。假设这个罪不用的话那结果不可思议。你可以歌颂赞赏佛,那么可以灭懊恼,增伶俐,消弭恶口之障。
  别的还能得无碍的谈锋,能增伶俐,从多闻熏习,到说法式生,到达谈锋无碍。同时在称誉进程中,我们要停止语扶养、礼扶养,什么叫语扶养呢?便是以言语音声歌颂佛的好事,包罗我们早早晨殿唱的佛赞,包罗佛事运动唱的称颂,称颂利人天,歌颂佛的好事,这叫语扶养。礼扶养便是在这个歌颂进程中,想到佛的好事、佛的伶俐、佛的威仪,也至诚敬重,这叫做礼扶养。

  广修扶养

  三者广修扶养。“供”叫做供奉,“养”叫做孝养,即是后代对怙恃亲一样的要供奉要孝养。
  它的益处:可以消弭我们心田里悭贪的妨碍。有些人一文不舍、片善不修,上供三宝、下施众生,一点都办不到。为什么?贪婪重!这种人不改正来的话,未来的结果不可思议,三恶道中饿鬼道有他的份,人世贫苦下流有他的份,这是可骇的呀!以是要广修扶养。
  这个广修的“广”字就包罗财扶养、法扶养。财扶养便是普通的财物,香花灯水果,茶食宝珠衣。注释外面的香、灯便是财扶养。法扶养便是以法扶养,注释里举了七种:如说修行扶养、长处众生扶养、摄受众生扶养、代众生苦扶养、勤修善根扶养、不舍菩萨业扶养、不离菩提心扶养,一共七种。复杂来说,你可以依佛所说的教法信受推行,就包罗这七种。
  佛的经典,便是传授这些内容。我们可以依教推行就即是扶养佛,为什么呢?由于普通的资财只能养活我们的肉身,你施他人的财物,充其量处理生存困难题目,但是不克不及处理法身慧命题目,不克不及使他度脱苦海,出离存亡。只要修法扶养才干度脱众生,使众生出离存亡,拔出基本的苦楚,这个好事大啊。以是前面就有个比喻,你修财扶养,比此法扶养,“百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分,亦不及一”。这些数字都是最大的数字,但是这个最大的数字的财扶养,不及法扶养一分。比拟之下,这个法扶养的好事很大。我盼望你们各人可以深入的理解一下,多看看参考书,在实践下身膂力行,那就了不得。我们历代祖师,另有许多盛德居士,他之以是崇高巨大,便是修法扶养,有殊胜的成绩。
  最初一段便是久远心表现,虚空界尽,众生界尽,众生懊恼尽,众生业尽,这个愿望都不连续,要持续行持,无有连续和疲厌。

  后悔业障

  四者后悔业障。“忏”便是忏除以往,“悔”便是关于如今的罪过有所追悔。后悔了就不要再造罪,不克不及一边忏一边造,那就不可。什么业障呢?这外面讲的三障:业障、懊恼障、果报障,要消弭这三障。
  造了业,恶业随身,一点都不自由。心田无明不净,懊恼不除,也不自由。得了这个果报,有五蕴身,也不自由,没失掉摆脱嘛!以是业障、懊恼障、果报障,这三种障都是最大的妨碍。
  可以后悔业障,它的益处:未来你的正报和依报都很美满,都很圆满。且不说菩萨和佛,声闻罗汉的正报和依报都好,菩萨的比声闻更好,佛的正报依报比菩萨高。可以后悔,可以进一步提拔,在人天之中正报依报就好,可以修摆脱行,修菩萨行,正报和依报就会更好。正报便是我们的身材,依报便是我们所依止的情况。及时行乐的正报便是诸佛菩萨尊严美妙;八好事水、七宝尊严等是依报。
  忏什么呢?后悔五业十恶。五业指:杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧,叫五无间罪。犯了这个罪就要堕无间天堂,普通叫阿鼻天堂。十恶便是:身三、口四、意三。身三种:杀、盗、淫;口四种:妄语、绮语、粗恶语、诽谤语;意三种:贪欲、瞋恚、邪见。这便是十恶业。造了十恶业,下品堕天堂,中品堕饿鬼,上品堕畜生,以是要后悔。
  怎样后悔呢?以三心后悔。第一要有羞愧心。假设没有羞愧心,外表后悔,还要再犯,即是刑事犯一样,一进宫、二进宫、三进宫,为什么?没有羞愧心!以是第一要羞愧。第二要有恐惊心。恐惊什么呢?不后悔,不改正,未来没有益处,恶报现前那便是苦楚。第三要有骁勇心。骁勇心是什么呢?下定决计,以快刀斩乱麻的手腕洁净拖拉,不要疑心,叫骁勇心。
  别的,便是后悔的方法。有两种:理忏、事忏。事忏,你犯了哪一种,就后悔哪一种,比拟详细;理忏,从心田彻底铲除立功的本源,从心田清除无明懊恼,拔出立功本源,根绝存亡基本,叫做理忏。

  随喜好事

  五者随喜好事。“随喜”是什么意思呢?“随”便是随顺。“喜”,便是欢欣,对人不嫉恨。他人有好事要随喜,不要妒忌妨碍。妒忌是懊恼,这个懊恼不除未来结果欠好,也遭别人嫉恨,发作妨碍,可以随喜就可以除妒忌障,失掉众人反对,得大家属。“功”是什么呢?属于公益之事、大众之事。“德”是什么呢?便是人们的品德之行,有显德、隐德。普通看失掉的品德之行、利人之行叫显德;做了阴功,做了坏事不吭声,任何人都不知道,这叫做隐德。他人的好事,我们听到当前都要欢欣。
  同时,我们不但要随喜他人的好事,还要随着学习,也要做这些好事。在注释里分四类,便是:随喜佛好事、随喜六趣四生好事、随喜声闻缘觉好事、随喜菩萨好事。关于这些好事,我们不光要欢欣,并且要随着行持,这便是随喜好事的内容。

  请转*轮

  六者请转*轮。“*轮”有三个界说:第一、轮子所到之处,可以碾碎统统芜杂的工具,就代表学习佛法可以除懊恼、除妨碍;第二、车子所到之处,由此到彼,佛法可以使众生由懊恼的彼岸到摆脱的此岸;第三、车轮经常转动,对运载人、运载工具有益处。佛法经常转动,众生失掉伶俐,失掉福报,那么就望佛法常住人间、长处人间,请转*轮。
  可以劝请佛转*轮,就可以清除骄慢障,失掉多闻伶俐。这两头包罗三项:第一、礼请十方三世统统诸佛说法,常住人间说法。第二、必需以清净身口意三业,停止劝请,如今佛不住世,那么统统可以讲法的善知识我们都要劝请。为什么呢?说法可利人天,能开众生慧眼。第三、还是要发久远心,坚持恒常。

  请佛住世

  七者请佛住世。请佛住世,也是除骄慢障,增长伶俐。请的工具包罗佛、菩萨、声闻、缘觉,别的,统统善知识都要礼请。何谓善知识?可以善识民气,知人基本,善说法要,品德、学问都好,称之为善知识。但如今善知识的规范放得很宽,有外护善知识、偕行善知识、传授善知识等。可以护持正法,维护道场的,为外护善知识;与我们同道信奉释教,可以相互鼓励,相互教授,为偕行善知识;可以传授我们佛法,使我们通达经论的,为传授善知识。

  常随龙8官网

  八者常随龙8官网。常随龙8官网,可以添加伶俐,除骄慢障,除愚痴障。愚痴障是我们存亡的基本,是苦楚的基本,我们可以常随龙8官网,就可以消弭愚痴障。
  怎样学呢?学佛所修,学佛所证。学佛所修,便是学佛在历经三大阿僧祇劫以来,难行能行、难忍能忍的现实和举动。注释下面说,佛在过来生中,修苦行的时分,“剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,誊写经典,积如须弥,为正法故,不吝身命。”《金刚经》下面说,佛在修忍辱神仙的时分,被歌利王割截身材,佛都不发瞋恨。
  《涅槃经》上纪录:释提桓由于了实验佛的修行化成一个恶魔,当佛在默坐的时分,魔来说了两句话,“诸行无常,是生灭法”。佛听到后,就下了座走到恶魔身边,说:“你这两句是佛法啊,了不得!但是另有两句我要听一下。”魔就给他讲:“我们的生存因此吸血为主,要吃人血,你可以捐躯你的身材,把你的血让我吸,我就给你说。”佛说:“好吧,我捐躯生命扶养你,求得宝贝吧!”他就爬上树,预备跌上去肝脑涂地。当他要跌上去的时分,魔就复形了,复形为释提桓因,把佛接住,然后,敬重星期,说:“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。”佛很欢欣,很感激。
  以是常随龙8官网,就要学佛之苦行,学佛之所证。佛成道当前度众生,说法四十九年,谈经三百余会,是众生的指路明灯,他的好事很大呀,我们都要学。这种常随龙8官网,又需求发久远心。

  恒顺众生

  九者恒顺众生。关于众生要随顺,不要搅扰他,不要使他遭到苦楚,这是恒顺众生的意义。这两头包括以下几个内容:
  第一,众生品种许多,包罗胎卵湿化,有色无色,有想无想,非有想非无想等。
  第二,总名种种随顺。关于这些众生,我们要象对怙恃一样的孝敬,象对师长一样的敬重,象对菩萨阿罗汉一样的老实,象对佛一样的扶养。不要起辨别心。
  第三,又名四种随顺,长处众生之行。文上有四种:“于诸病苦,为作良医;于失道者,示其邪路;于暗夜中,为作黑暗;于贫苦者,令得伏藏。”关于有病苦的人,我们要赠医施药,来处理他的医药题目。关于失道的人,我们要指示他的路途,使他不迷路途。在悄悄黑夜中,我们要燃灯,给他们以黑暗。处于贫苦中的人,受饥饿贫苦之苦,我们要使他失掉财产宝藏,伏藏便是(埋藏的)金银玉帛。
  别的,就法义来讲:“于诸病苦,为作良医。”众生的病许多啊,懊恼病、业障病、无明病,我们就要以佛法的无上灵药,来治疗他,使他彻底排除这些病苦。“于失道者,示其邪路。”众生都是失道者,不克不及走邪道,每每走恶道、正道,我们就要以佛法——八邪道、戒定慧三学,指示他,走上邪道。“于暗夜中,为作黑暗”,众生无明障很重,不懂因果,不懂出离,违犯因果,迷恋世俗,就在这黑夜之中,我们要燃一个黑暗灯,以佛法的黑暗废除他的愚暗,使他生长伶俐。“于贫苦者令得伏藏”,众生都很贫苦,什么贫苦?好事财贫苦!没有好事就没有福报,我们就要使他修福修慧,福报圆满,就仿佛失掉金银玉帛一样,固然这个代价比金银玉帛要高得多,不行限量。
  第四,随顺众生便是随顺诸佛,扶养众生便是扶养如来。这是相称紧张的,经文中“菩萨若能随顺众生,则为随顺扶养诸佛。若于众生恭敬承事,则为恭敬承事如来。若令众生生欢欣者,则令统统如来欢欣。何故故?诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生,而起大悲;因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正觉。”《大日如来灌顶经》外面讲,学佛,学菩萨,要以“菩提心为因,大悲为基本,方便为终究”,要发菩提心,稳固菩提心,生长菩提心,就要以大悲心为基本,完成大悲心,就要修种种方便,象观音菩萨一样,现三十二应身,说法救度。以是扶养众生,承事众生,就即是扶养诸佛菩萨,生佛对等,这个观念在佛法里是相称巨大的,很了不得。

  普皆回向

  十者普皆回向。“普”,便是广泛,以本人的善法好事,广泛回向于众生。“向”,便是归向众生,统统善法好事不据为公有,就可以撤除狭窄的妨碍,人天欢欣,诸佛欢欣,诸佛加持,就能成绩广阔殊胜的果报,以是心胸要广阔呀。
  回向有三种:回自向他、回因向果、回事向理。回自向他,指以本人的好事回向给他人,使他人有。回因向果,便是我种了这个因要证菩提果,也普愿众生,种菩提因得这个果报。回事向理,便是说做了这个好事事,要符合空理不要执着,要三轮体空。
  此中注释是:“愿令众生常得愉逸,愿众生欲趣恶法不生,修善法得成绩,愿众生封闭恶趣之门,开示人天涅槃邪路,愿我代众生受苦。”这便是在回向之中要发的几种悲愿。最初依然是要发久远心。

  2.十愿好事

  最初一局部的内容,阐明十愿的好事。注释里有三方面:第一,以此好事修行十大愿力,可以成熟统统众生,使众生失掉种种益处;第二,使众生失掉菩提,随顺菩提;第三,使众生都能成满普贤大愿,入于法界,圆满真如。这是总明的好事。
  别明好事:第一,可以听闻、誊写、受持十大愿王,好事无量,以物质好事来比拟,百分不及一、千分不及一、万分不及一。第二,可以听闻、誊写、受持,统统恶魔、鬼魅、魔军不克不及搅扰,灾祸不克不及侵临,失掉不祥!第三,失掉五果:增上果、等流果、异熟果、士用果、离系果。增上果,工夫上没有妨碍;等流果,以善行得善果;异熟果,来世果报最少坚持人天之身;士用果,可以得人身坚持人身就可以阔别恶趣,阔别恶友,阔别统统邪师,礼服统统外道,这便是士用果,也便是作用;离系果,便是终极可以摆脱统统懊恼。
  可以受持十大愿王,临命终时,能往生东方,三圣接引,同归极乐。

  3.六十二个颂

  重颂一共是六十二颂。颂有四个字的、五个字的、七个字的,就仿佛我们中国的诗歌一样,很短。四句叫一个颂,或许叫一个偈。内容是:重结十大愿,在学习十大愿的根底上又重发十愿,对普贤行愿停止歌颂,歌颂汇归净土,歌颂文殊普贤的好事,歌颂持诵修行的好事。

  (三)流畅分

  最初一个大段是流畅分,相称于结语。叙说事先华严会上,善财童子听普贤菩萨讲了《普贤行愿品》当前,很欢欣,佛也赞赏:“善哉善哉!”事先在会的有文殊菩萨、弥勒菩萨、诸大菩萨、六千比丘,别的另有大智舍利弗、摩诃目犍连等十大门生、诸高声闻千二百五十人,除此以外另有人天统统世主、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,阐明在这个法会上,圣位、贤位、凡夫都许多,听了《普贤行愿品》后都很欢欣,信受推行。
广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 普贤行愿品视频普贤行愿品视频

      普贤行愿品,西晋·聂道真译的《三曼陀跋陀罗菩萨经》,就大要归纳综合了它的内容,好像是它的异译;不外由于翻译的不甚善巧,译文只要简单的长行,与本经的笔墨形状纷歧致。本经的笔墨有长行、偈颂两部份。

  2. 《普贤行愿品》有什么好事?为什么修法仪轨的先行局部要念《普贤行愿品》发愿、做回向?《普贤行愿品》有什么好事?为什么修法仪轨的先行局部要念《普贤行愿品》发愿、做回向?

    《普贤行愿品》有什么好事?为什么修法仪轨的先行局部要念《普贤行愿品》发愿、做回向? 上师解答:普贤菩萨的愿力最大最广,十方三世统统诸佛的愿望,都包括在普贤菩萨的十大愿望里。《普贤行愿品》的内容,便是普贤菩萨的十大愿望。我们念诵《普贤行愿品》,追随普贤菩萨发愿、做回向,我们的愿力就能和十方三世统统诸佛的愿相应;我们如许发愿、做回向,都能到达最清净,最圆满,最殊胜。以是我们肯定要追随普贤菩萨,依照《普贤行愿品》的内容发愿、做回向,如许是最如法的。 我们念诵普贤行愿

  3. 普贤行愿品的四句机密普贤行愿品的四句机密

      普贤行愿品的四句机密  清净统统善业力,摧灭统统懊恼力,克服统统诸魔力,圆满普贤诸行力。法王快意宝教导说:在我们朝礼神山、圣地、寺庙、佛塔、佛像,或许参见高僧盛德的时分,能念《普贤行愿品》是最

  4. 普贤行愿品释 第二课普贤行愿品释 第二课

    第二课 考虑题 1.扶养分几种?请辨别表明其意义。 2.联合教证阐明什么是最无上的扶养。 3.表明我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,统统我今皆后悔。 4.表明十方统统诸众生,二乘有学及无学,统统如来与菩萨,一切好事皆随喜。 5.请转*轮有何须要?我们应该怎样请转*轮? 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼文殊伶俐勇识! 顶礼传承大恩上师! 无上甚深奇妙法,百万万灾难遭遇, 我今见闻得受持,愿解如来真实义。 为度化统统众生,请各人发无上殊胜的菩提心! 学习了《普

  5. 《普贤行愿品》殊胜的好事《普贤行愿品》殊胜的好事

      《普贤行愿品》 殊胜的好事  第一、灭五无间罪。经云:或复有人。以坚信心。于此大愿。受持读诵。以致誊写一四句偈。速能除灭五无间业。这阐明,这部龙8国际pt山君机网页版,可以拔天堂之苦,受持《地藏菩萨本愿经》的师兄

  6. 普贤行愿品解说普贤行愿品解说

    普贤行愿品解说

  7. 阿贝仁波切:普贤行愿品解说阿贝仁波切:普贤行愿品解说

    普贤行愿品解说 萨迦大堪布阿贝仁波切 解说 堪布泽仁扎西 译 堪布阿贝仁波切略传 堪布阿贝仁波切于1927年出生于西康东部的德格一地,一出生就被认证为噶玛噶举传承--八蚌寺堪布且汪般珠的转世灵童,但由于仁波切的怙恃均为忠诚的萨迦派门生,因而并未承受这个转世认证,而是让仁波切进入了宗萨龙8官网院,这所龙8官网院已经蕴育出很多今世的龙8官网巨匠,是一所享有盛名的萨迦释教大学。 他依止喋雄·贡噶登贝·迦迁仁波切以落第二世宗萨钦哲蒋扬·却吉罗卓仁波切为基本上师,并追随这两位大善知识学

  8. 浅释普贤行愿品浅释普贤行愿品

    浅释普贤行愿品 在听经前,肯定要先看法所听的这部经是大乘或是小乘的经典。大乘自是与小乘对说,而有其意义。大乘的相应梵语是Mahayana,是大的车乘或行程之意;小乘的相应梵文为Hinayana是小的,高等的车乘或行程之意。说小乘,显然有褒扬之意;相应地,说

  9. 普贤行愿品颂疏普贤行愿品颂疏

    普贤行愿品颂疏 将释此颂,略开四门:一、释名题;二、述缘起;三、叙传译;四、解词句。 释名题者,遍周法界曰普,至顺调善曰贤。普贤行者,凡有六释:约教则一乘之行;约义则方广之行;约理则一真法界之行;约事则海印缘起之行;约因则普贤菩萨之行;约果则如来之行。于如是行誓愿修学,名普贤行愿品者梵云跋渠,此谓义类相聚之意。 述缘起者,如《华严经》所说,文珠大士出善住楼阁,行化北方,教善财童子南行求法,历事善友,遍求秘诀,遇五十三善知识,于最初至普贤菩萨处。微细

  10. 第六章 后悔业障愿第六章 后悔业障愿

    第六章 后悔业障愿 【复次,善女子!言后悔业障者,菩萨自念:我于过来无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界,不克不及容受。我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,统统诸佛菩萨众前,恳切后悔,后不复造;恒住净戒,统统好事。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我忏乃尽;而虚空界以致众生懊恼不行尽故,我此后悔,无有穷

最新引荐
  1. 难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事

      编者按:《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》,般若波罗蜜是梵文,中文意义为大伶俐。《金刚般若波罗蜜经》是开启大伶俐的经典,可以二心持诵固然是好事无量。《金刚般若波罗蜜经》相称于是大乘佛法经典的

  2. 你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛

      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐