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普贤行愿品述义

普贤行愿品 | 宣布工夫:2014-03-12 | 作者:释智谕 [投稿]

  普贤行愿品述义

  小气广佛华严经入不思议摆脱地步普贤行愿品述义

  罽宾国三藏般若奉诏译

  释智谕撰解

  本品即六十华严与八十华严之入法界品,故文旨皆在入一真法界。然此品经文 ,唯见于四十华严。四十卷华严。皆名「入不思议地步普贤行愿品」,今此普贤行 愿品述义,即四十华严之第四十卷。(全名如题)

  四十华严,系天竺乌荼国王书呈唐德宗者。于唐贞元十一年十一月十八日进奉 梵夹,十二年六月五日,奉诏于长安崇福寺译,十四年仲春二十四日,译毕进上。 大正藏第十册八四八页,纪录有文。

  清冷国师号华严菩萨,为普贤行愿品作疏,华严五祖宗密作疏钞,极为细致, 请读者参阅。(见卍续藏第七册)

  释经题

  品题全文,应为「小气广佛华严经入不思议摆脱地步普贤行愿品」。罽宾国三 藏般若奉诏译。

  【小气广】

  小气广三字,表所证之法,亦即所入之法界。大者言其体,方者言其相,广者 言其用。故小气广,其义即体相用也。大者包罗万象,是法界体性。方者以法式为 功,是法界之相。广者业用无边,无所不造,是法界之用。

  法界无界,同等虚空,无有辨别,故其体无量是曰大。虚空无有辨别,便是横 遍竖穷,是故法式统统,业用无边,是曰方广。以是小气广,即所入之不思议摆脱 地步。

  大者理圆,方广者事周。理借事现,事以理成。无事则理不行见,在理则事无 以立,故法界理事无碍,以小气广言之。

  【佛华严】

  佛华严者,表能证之人。佛是盲目觉他觉满,乃得果之人。华表菩萨万行,乃 修因之人。严谓尊严,菩萨修因,成绩诸佛果德。故小气广表所入之法界,佛华严 乃能入法界之人。

  【经】

  梵语修多罗,有贯串义,为佛所说,众生遵照,可登此岸

  【入不思议摆脱地步】

  心无所住为能入之智,法界无界为所入之境,能所符合,称之为入。

  不思议者,法界如虚空,有形无相而横遍竖穷,横遍竖穷而有形无相。有形无 相则无,横遍竖穷则有。有形无相而横遍竖穷,则无赅有。横遍竖穷而有形无相, 则有彻无。赅有之无,虽无而常有,彻无之有,虽有而恒无。如是法界,言语道断 ,心行亦灭。心行处灭故不行思,言语道断故不行议。故曰不思议。

  摆脱者,心无所住则人我空,法界无界则法我空,我法二空,则一丝不挂,一 尘不染,是谓摆脱。

  地步者,一真法界,犹如虚空。虚空非有,而分十方。十方虚空,一皆非有。 故法界者,不得谓有,不得谓无。有而非有,非有而有,无而不无,不无而无,是 其地步也。

  【普贤】

  约化德曰普,行入法界普化十方也。约性德曰贤,德圆邻极为众生之师范也。

  【行愿】

  其行普化十方横遍也。其愿无有穷尽竖穷也。

  【品】

  品者,即经目也。

  【罽宾国三藏般若奉诏译】

  罽宾,北天竺国名。三藏者,通达经律论者,称三藏法师。般若罽宾国人,貌 魁梧持戒严谨。唐德宗贞元年间,译四十华严经。

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  普贤行愿品述义

  释经文

  【尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜好事已。告诸菩萨及善财言。善女子

  。如来好事。倘若十方统统诸龙8国际pt山君机网页版不行说不行说佛剎极微尘数劫。相续

  演说不行穷尽。】

  此经序分,在四十卷经第一卷。第一卷序分云:「如是我闻,临时佛在室罗筏 城,逝多林给孤单园大尊严重阁,与菩萨摩诃萨五千人俱……」

  尔时普贤菩萨摩诃萨。普贤二字,见如前释。菩萨具云菩提萨埵,菩提译为觉 ,萨埵译为无情,故菩萨译为觉无情。菩萨既能盲目,复能醒悟无情。若盲目觉他 觉满,便名为佛。今盲目觉他尚未觉满,但名菩萨。复次盲目者上求佛道,觉他者 下化众生,故菩萨乃上求下化之圣者。摩诃萨应作摩诃萨埵,译为大无情。地上菩 萨称菩萨摩诃萨。

  称叹如来好事已,系接第三十九卷文,第三十九卷有云「我今欲说佛好事海一 滴之相」,于是便以偈赞佛。

  佛好事难以想象,故倘若十方统统诸佛,经不行说不行说佛剎极微尘数劫,相 续演说不行穷尽。

  佛剎即一个佛所化之疆土,换句话说,即一个三千大千天下。十方诸佛,经不 可说不行说三千大千天下极微尘数劫……。

  一由旬(约四十里)为八俱卢舍,一俱卢舍为五百弓,一弓为四肘,一肘为二 四十指横布,一指为三节,一指节为七麦量,一麦量为七虱量,一虱量为七虮量, 一虮量为七游隙尘,一游隙尘为七牛毛尘,一牛毛尘为七羊毛尘,一羊毛尘为七兔 毛尘,一兔毛尘为七透水尘,一透水尘为七透金尘,一透金尘为七微尘,一微尘为 七极微尘,一极微尘为七邻虚尘。

  人寿十岁,每过百年增一岁。增至八万四千岁。由八万四千岁,每过百年减一 岁,减至十岁。一增一减为一小劫,二十小劫为一中劫,四中劫为一大劫。故不行 说不行说佛剎极微尘数劫,极为长远。

  十方诸佛,相续不时演说如来好事,不行穷尽。

  【若欲成绩此好事门。应修十种广阔行愿。多么为十。一者礼敬诸佛。二

  者称誉如来。三者广修扶养。四者后悔业障。五者随喜好事。六者请转

  *轮。七者请佛住世。八者常随龙8官网。九者恒顺众生。十者普皆回向。】

  普贤菩萨,告诸菩萨及善财菩萨言,欲成绩此好事门,应修十种大愿。即礼敬 诸佛,以致普皆回向。

  【善财白言。大圣。云何礼敬以致回向。普贤菩萨。告善财言。善女子。

  言礼敬诸佛者。一切尽法界。虚空界。十方三世统统佛剎极微尘数诸佛

  世尊。我以普贤行愿力故。起坚信解。如对现在。】

  善财菩萨叨教,云何是十种大愿?普贤菩萨于是辨别讲解之,先答礼敬诸佛, 礼是身业清净,敬是意业清净。

  尽法界虚空界十方诸佛者横遍也,三世诸佛者竖穷也。横遍竖穷统统佛剎极微 尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力,普化十方横遍也,无有穷尽竖穷也,此是普贤行 愿力。

  起坚信解(宋明本作深心信解),如对现在,如佛现前也,诸佛法身横遍竖穷 ,唯是二心,唯心所现,唯心所造。故起坚信解时,佛即心,心即佛,同是一真法 界,无有隔碍,因此如对现在。

  【悉以清净身语意业。常修礼敬。】

  悉以清净身语意,能礼敬之相也。身清净则无杀盗淫,语清净则无妄语恶口绮 语两舌,意清净则无贪瞋痴。三业清净,则统统无碍,故能遍礼十方三世统统诸佛 。

  【逐个佛所。皆现不行说不行说佛剎极微尘数身。逐个身遍礼不行说不行

  说佛剎极微尘数佛。】

  经文在表一多无碍,佛与身犹一室千灯。灯光互摄互入,重重无尽。一灯入一 灯,一灯入千灯,千灯入一灯,千灯入千灯。故逐个佛所,皆现不行说不行说佛剎 极微尘数身。

  逐个身遍礼不行说不行说佛剎极微尘数佛,亦是一多无碍义。

  【虚空界尽。我礼乃尽。而虚空界不行尽故。我此礼敬无有穷尽。如是乃

  至众生界尽。众生业尽。众生懊恼尽。我礼乃尽。而众生界。以致懊恼

  无有尽故。我此礼敬无有穷尽。】

  虚空无界无有穷尽,故我此礼敬,无有穷尽。「而」虚空界不行尽故,宋明本 作「以」虚空界不行尽故。

  众生界,众生业,众生懊恼,皆因缘生法,无有自性,同等虚空,故亦不行尽 ,我此礼敬无有穷尽。

  「而」众生界……宋明本作「以」众生界……。

  【念念相续。无有连续。身语意业无有疲厌。】

  我此礼敬无有穷尽,以致念念相续无有连续。虚空另有为物连续时,而我此礼 敬无有连续。身口意三业,常行礼敬,无有疲厌。

  【复次善女子。言称誉如来者。一切尽法界。虚空界。十方三世统统剎土

  。一切极微。逐个尘中。皆有统统天下极微尘数佛。逐个佛所。皆有菩

  萨海会围繞。我当悉以甚深胜解。现前知见。各以出过谈锋天女奇妙舌

  根。逐个舌根。出无尽音声海。逐个音声。出统统言辞海。歌颂赞赏一

  切如来诸好事海。穷将来际。相续不时。尽于法界。无不周遍。】 复次善女子!言称誉如来者……我当以甚深胜解,现前知见……

  甚深胜解,即普贤信解。普贤信解者,于一解无量,于无量解一,一多无碍。 一者理也,多者事也,理事无碍,事事无碍,即入一真法界。

  现前者即如今现在也,犹上文所言「如对现在」。知见者,于无量解一曰知, 于一解无量曰见。

  各以出过谈锋天女奇妙舌根,谈锋天亦名妙音天,天女舌根奇妙。出过即超越 ,谓以超越谈锋天女奇妙舌根。逐个舌根出无尽音声海,逐个音声出统统言辞海, 即一多摄入,重重无尽义。

  云云歌颂赞赏统统如来诸好事海,穷将来际相续不时。以致尽于十办法界,一 一如来处歌颂赞赏,无不周遍。

  【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生懊恼尽。我赞乃尽。而虚空

  界以致懊恼。无有尽故。我此赞赏无有穷尽。念念相续。无有连续。身

  语意业无有疲厌。】

  如是虚空界尽……悉如前解。

  我此赞赏无有穷尽,赞赏者,法界缘起也。无尽者,法界无界也。法界缘起, 一即无量,缘起法界,无量即一。如是念念相续,无有连续,身语意业,无有疲厌 。

  【复次善女子。言广修扶养者。一切尽法界。虚空界。十方三世统统佛剎

  极微尘中。逐个各有统统天下极微尘数佛。逐个佛所。种种菩萨海会围

  遶。我以普贤行愿力故。起坚信解。现前知见。】

  复次善女子!言广修扶养……一切尽法界下,至菩萨海会围繞,是所扶养。我 以普贤行愿力下,是能扶养。

  普贤身难以想象,略有三类。一、随类身,随天人等之所见,随类差别。二、 渐胜身,乘六牙象,妙相尊严。三.法界身,摄入无尽,十办法界,无处非普贤。

  【悉以上妙诸扶养具。而为扶养。所谓华云鬘云。天音乐云。天伞盖云。

  天衣服云。天种种香涂香烧香末香。如是等云。逐个量如须弥山王。然

  种种灯。酥灯油灯诸香油灯。逐个灯芯。如须弥山。逐个灯油。如大海

  水。】

  扶养具有三,一、资生具扶养,如衣服饮食汤药卧具等。二、敬具扶养,如华 香灯乐等。三、尊严具扶养,即统统废物扶养。

  天,表天然,表宝贵,云表浩繁,有法界缘起,万法繁兴义。于诸灯中,逐个 灯芯如须弥山般高,逐个灯油,如大海水般深广。

  【以如是等诸扶养具。常为扶养。】

  以如是等扶养具,称理称事常为扶养。

  【善女子。诸扶养中。法扶养最。所谓如说修行扶养。长处众生扶养。摄

  受众生扶养。代众生苦扶养。勤修善根扶养。不舍菩萨业扶养。不离菩

  提心扶养。】

  诸扶养中,法扶养最。法扶养者,如法扶养也。财扶养有尽,法扶养无尽。如 法扶养,虽施一微尘,能遍三世统统诸佛前。以法扶养,一即无量故。

  所谓以下,即辨别法扶养。如说修行是法扶养,以闻思修证四慧中,闻思二慧 只是助缘,唯修慧方能证无上佛道。

  长处众生是法扶养。所谓长处者,仅令众生现前得利,不为长处。必令众生后 世尽将来际,直至成佛,方为长处。

  摄受众生是法扶养。摄者摄取,受者受众生修学佛道。摄众生向道者,即四摄 法。四摄法者,一、救济摄,以救济为方便,摄令众生归道。二、爱语摄,以柔软 语正法语为方便,摄令众生归道。三、利行摄,度化众生,调伏众生,令其归道。 四、同事摄,菩萨乘大悲愿,于苦事降同众生,于乐事令众生增善得乐,谓同事摄 。

  代众生受苦是法扶养,菩萨上求佛道为度众生,难忍能忍,难行能行,皆代众 生受苦。菩萨下化众生,示入恶世,皆代众生受苦。

  勤修善根是法扶养。勤修不贪不瞋不痴三善根,即法扶养也。

  不舍菩萨业是法扶养。菩萨业者,救济持戒忍辱精进禅定般若六度也。

  不离菩提心是法扶养。菩提心者是成佛心,成佛心者是普渡众生心。十方三世 统统诸佛,皆以发菩提心而得成绩,若不发菩提心,终不可佛。

  【善女子。如前扶养无量好事。比法扶养。一念好事。百分不及一。千分

  不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。谕分。优婆尼沙陀

  分。亦不及一。】

  善女子!如前扶养者,似是言上妙诸扶养具,华云鬘云天音乐云天伞盖云天衣 服云天种种香,然种种灯等扶养。以是如前扶养好事,不及法扶养。但经文有云, 我以普贤行愿力故,起坚信解现前知见,悉以上妙诸扶养具而为扶养。云云说来, 华云……等,亦为如法扶养,不该再与法扶养相较。以是清冷国师曰,据梵本意, 因此未修普贤行愿扶养,不及今修普贤行愿扶养故。

  迦罗,析身毛为百分,其一分名迦罗。

  俱胝那由他,俱胝译为万万。那由他,有译十万,有译百万,有译万万。

  「谕」分,应为「喻」分。

  优婆尼沙陀,清冷国师云,此云近少,亦云近对,谓少分相近比对之分。

  【何故故。以诸如来恭敬法故。以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨。行法

  扶养。则得成绩扶养如来。如是修行。是真扶养故。】

  此总说法扶养之殊胜

  【此广阔最胜扶养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生懊恼尽。我供

  乃尽。而虚空界。以致懊恼。不行尽故。我此扶养。亦无有尽。念念相

  续无有连续。身语意业无有疲厌。】

  此广阔胜扶养,无有穷尽,念念相续无有连续,身语意业,无有疲厌。

  【复次善女子。言忏除业障者。】

  梵语忏摩,乞容恕义。云后悔者,忏是梵语,谓发露先罪。悔是华语,谓改往 修来。有理忏事忏,理忏者,达无生理,心灭罪亡。事忏者,谓取相忏作法忏。取 相忏者,于佛前至诚后悔,要见好相,罪方得除。作法忏者,于僧众前,作法后悔 。

  障有二种障三种障,二种障者,懊恼障与智障。三种障者,懊恼障、业障、报 障。

  【菩萨自念。我于过来无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业。无量

  无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界不克不及容受。我今悉以清净三业。

  遍于法界极微尘剎统统诸佛菩萨众前。恳切后悔。后不复造。恒住净戒

  。统统好事。】

  我于过来无始劫,无始谓过来一念不觉,非谓好久好久曩昔。贪瞋痴即懊恼障 ,发身口意作诸恶业,即发十恶业,即业障也。造诸恶业,无量无边。然此诸恶业 皆懊恼因缘所生,无自体性。如有体性者,尽虚空界不克不及容受。我今悉以清净身口 意三业后悔。清净三业者,无杀盗淫、妄语恶口绮语两舌、贪瞋痴。

  于统统佛菩萨众前,恳切后悔,即普贤行一即无量,此即所对之境。后不复造 ,恒住净戒统统好事,明能忏心也。

  【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生懊恼尽。我忏乃尽。而虚空

  界。以致众生懊恼。不行尽故。我此后悔无有穷尽。念念相续无有连续

  。身语意业无有疲厌。】

  总结后悔无尽,表三业清净无诸恶业。

  【复次善女子。言随喜好事者。】

  随者随顺,喜者欢欣。随顺者,随顺佛实好事,达甚深理终究佛道,随顺佛权 好事,普度十方三世益物。如是随顺,则即广事而达深理,即深理而通广事。欢欣 者,见众生得益,起欢欣心,无妒忌意。

  【一切尽法界。虚空界。十方三世统统佛剎极微尘数诸佛如来。从初发心

  。为统统智。勤修福聚。不吝身命。经不行说不行说佛剎极微尘数劫。

  逐个劫中。舍不行说不行说佛剎极微尘数喽罗伯仲。如是统统难行苦行

  。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成绩诸佛无上菩提。及般涅

  盘。散布舍利。一切善根。我皆随喜。】

  此随喜佛好事。从初发菩提心,为统统智者,为求无上佛道也。勤修福聚,不 惜身命。比方心肠观经纪录,佛前身作雪山童子,为求半偈,弃舍满身;再如金光 明经捐躯品纪录,佛作萨埵王子,捐躯救虎等等。

  圆满种种波罗蜜门,证入种种菩萨智地。种种波罗蜜者,救济、持戒、忍辱、 精进、禅定、般若、方便、愿、力、智等十波罗蜜。证入种种菩萨智地者,初地证 入救济波罗蜜,二地证入净戒波罗蜜,三地证入忍辱波罗蜜,四地证入精进波罗蜜 ,五地证入禅定波罗蜜,六地证入般若波罗蜜,七地证入方便波罗蜜,八地证入愿 波罗蜜,九地证入力波罗蜜,十地证入智波罗蜜。

  成绩无上佛菩提,即成等正觉。般涅槃即入涅槃,涅槃旧译为寂灭,新译为圆 寂,即不生不灭义。散布舍利,舍利即灵骨,有生身舍利,与法身舍利。生身舍利 又有满身舍利与碎身舍利。据金黑暗经捐躯品云,此舍利乃无量戒定慧好事之所熏 馥。

  如是一切善根,我皆随喜。

  【及彼十方统统天下。六趣四生。统统品种。一切好事。以致一尘。我皆

  随喜。】

  此随喜六道四生,一切好事。六道者,天、人、阿修罗、鬼、畜生、天堂。四 生者,卵生、胎生、湿生、化生。

  【十方三世统统声闻。及辟支佛。有学无学。一切好事。我皆随喜。】

  此随喜二乘好事。佛法有教理行果四种,声闻以教为主,闻佛身教悟四谛理, 成学无学位。辟支译为缘觉或独觉,以理为主。初发心时价佛,后出无佛世。以理 性不灭,有佛无佛理法常住故,以是于无佛世,无师独悟证道,故名独觉。观十二 因缘悟道者,故名缘觉。但露台宗谓,出无佛世悟道者名独觉,于佛世观十二因缘 悟道者名为缘觉。至于菩萨,则以行法为贵,二乘人以教理为主,故自度不度众生 。菩萨以举动贵,以是上求佛道,下化众生,悲智双运。成绩果法者,唯佛一人。

  声闻乘三果曩昔,皆为有学,四果阿罗汉则为无学。辟支佛乘,辟支佛向为有 学,辟支佛果为无学。

  【统统菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广阔好事。我皆随喜

  。】

  此随喜菩萨好事。菩萨上求下化,难行苦行。志求无上正等菩提,上求也。广 大好事者,下化众生也。如是好事,我皆随喜。

  【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生懊恼尽。我此随喜。无有穷

  尽。念念相续无有连续。身语意业无有疲厌。】

  总结无尽。

  【复次善女子。言请转*轮者。】

  转者,得意复转示别人。法者法则义,能生物解,令众生对事物理解。轮者, 能使法流演圆通。此一大愿,请佛菩萨转*轮。

  【一切尽法界。虚空界。十方三世统统佛剎极微尘中。逐个各有不行说不

  可说佛剎微极尘数广阔佛剎。逐个剎中。念念有不行说不行说。佛剎极

  微尘数统统诸佛成等正觉。统统菩萨海会围繞。】

  此示请佛菩萨转*轮也。

  【而我悉以身口意业。种种方便。周到劝请。转妙*轮。】

  此明请法,请法有无量好事。世尊成等正觉,知菩提者,清净、沉寂、黑暗、 无诤,故缄默而住。受大梵王请,始至鹿苑为五比丘转妙*轮。又如须扇多佛,成 佛后无人请法,于是朝成佛夕取灭。

  【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生懊恼尽。我常劝请统统诸佛

  。转正*轮。无有穷尽。念念相续无有连续。身语意业无有疲厌。】

  明劝请无尽。

  【复以善女子。言请佛住世者。】

  众生心净,见佛久住,众生心垢,见佛疾灭。众生心净,弥陀住世无量,众生 心垢,释迦住世八十。故请佛住世,须是众生心净。

  【一切尽法界。虚空界。十方三世统统佛剎极微尘数诸佛如来。将欲示现

  般涅槃者。及诸菩萨。声闻缘觉。有学无学。以致统统诸善知识。我悉

  劝请。莫入涅槃。经于统统佛剎极微尘数劫。为欲利乐统统众生。】

  统统诸佛,及菩萨声闻缘觉有学无学,以致统统善知识,我悉劝请莫入涅槃, 为欲利乐统统众生。

  【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生懊恼尽。我此劝请无有穷尽

  。念念相续无有连续。身语意业无有疲厌。】

  总结无尽。

  【复次善女子。言常随龙8官网者。】

  佛弘法式生,难行能行,难忍能忍,如是肉体,应随龙8官网。

  【云云娑婆天下。毗卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不行说不行说

  身命而为救济。剥皮为纸。折骨为笔。刺血为墨。誊写经典。积如须弥

  。为重法故。不吝身命。况且王位。城邑聚落。宫殿园林。统统一切。

  及余种种难行苦行。】

  娑婆译为堪忍,娑婆天下简称为忍天下。以娑婆天下众生,安忍于贪瞋痴懊恼 中,菩萨度化时,坚强难调。

  毗卢遮那如来,是释迦牟尼佛真身,亦即法身,居华藏天下。华严经所说,为 释迦牟尼佛之华藏天下,共二十重。由上至下,第十三重,即娑婆天下。

  依露台宗谓毗卢遮那为法身,卢舍那为报身,释迦牟尼佛为化身。华严宗谓卢 舍那即毗卢遮那的略称。由于报身有成无灭即法身也。

  梵网经云:「我今卢舍那,方坐莲华台」,卢舍那圆满报身佛也。莲华台者, 莲华台藏也。「周匝千华上,复现千释迦,一华百亿国,一国一释迦。」释迦牟尼 佛,乃由报起化之化身佛也。千百亿之数,即千百亿化身释迦牟尼佛。

  初发心者,初发菩提心也。发菩提心者,信解大乘,愿成佛度众生也。

  世尊捐躯命而行救济,剥皮为纸……。

  释迦牟尼佛,往昔行菩萨道时,作最胜神仙,为求佛法,寻说法师。天魔大话 ,我有一偈,但汝须剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨誊写,我方为说。神仙即如其 言,魔便忧虑隐去。神仙以致恳切,感西方三十二佛土,普无垢天下,净名王佛, 现身为其说法。并缩小黑暗,照最胜神仙身。尔时苦楚即除,身复仍旧。佛为其说 「集统统福德三昧」,神仙即得无碍辩智。

  身命不吝,况且身外王位城邑……等统统一切,及余难行苦行。

  【以致树下成大菩提。示种种法术起种种变革。现种种佛身。处种种众会

  。或处统统诸大菩萨众会道场。或处声闻及辟支佛众会道场。或处转轮

  圣王小王家属众会道场。或处剎利及婆罗门父老居士众会道场。以致或

  处天龙八部人非人等众会道场。处于如是种种众会。以圆满音。如大雷

  震。随其乐欲成熟众生。以致示现入于涅槃。如是统统我皆随学。】

  示种种法术,即六种法术变革。

  现种种佛身。毗卢遮那佛,融摄三种人间诸法,而具十种身。一、众生身、二 、疆土身、三、业报身 ( 酬因证果, 故名业报身)、四、声闻身、五、独觉身、 六、菩萨身、七如来身、八、智身、九法身、十、虚空身。此十身中,疆土身融摄 疆土人间。众生身业报身声闻身独觉身菩萨身,融摄众生人间。如来身智身法身虚 空身,融摄正觉人间。

  以此十身,处种种众会道场,以圆满音,如大雷震,随其乐欲,成熟众生。

  以致示现入于涅槃。既示现入于人间,必当般涅槃。故以致示现入于涅槃。如 是统统,我皆随学。

  【现在世尊毗卢遮那。如是尽法界。虚空界。十方三世统统佛剎一切尘中

  。统统如来皆亦如是。于念念中。我皆随学。】

  现在毗卢遮那,尽法界统统余如来,于念念中,我皆随学。

  【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生懊恼尽。我此随学无有穷尽

  。念念相续无有连续。身语意业无有疲厌。】

  总结无尽。

  【复次善女子。言恒顺众生者。】

  恒顺众生者,是菩萨利他行,「恒」字,是阐明菩萨饶益无情,永不舍众生。

  六道众生,皆求离苦,菩萨随顺其根性而饶益之。于贪婪重众生,菩萨修救济 行。于瞋心重众生,菩萨修柔和忍辱行。于愚痴众生,菩萨广行教养。众生堕入六 道,菩萨入存亡而行度化。菩萨随顺其根性,方便导归佛道。

  【谓尽法界。虚空界。十方剎海。一切众生种种差异。所谓卵生。胎生。

  湿生。化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者

  。种种生类。种种色身。种种外形。种种容颜。种种寿量。种种族类。

  种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种

  种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落城邑宫殿。以致统统天龙八部人

  非人等。无足二足。四足多足。有色无色。有想无想。非有想。非无想

  。】

  依于火而生住者,如天堂众生。依于风而生住者,如空居天众生,再如众生呼 吸,亦是依于风而生住。

  鬼神多依草附木而生住。种种欲乐,比方人乐床榻,兽乐穴居。种种衣服,如 羽毛麟头等。

  于四生中,天及天堂化生,鬼有胎生有化生,人畜各通胎卵湿化四生。如人有 产肉卵,而肉卵中有儿,是为卵生。经载顶生王,自父王顶肉胞中生,是为湿生。 往生东方及时行乐,于莲华中化生,是为化生。

  【如是等类。我皆于彼.随顺而转。种种承事。种种扶养.如敬怙恃。如

  奉师长。及阿罗汉。以致如来。等无有异。于诸病苦。为作良医。于失

  道者。示其邪路。于暗夜中。为作黑暗。于贫苦者。令得伏藏。菩萨如

  是对等饶益统统众生。】

  随顺而转,随顺于彼,而转其凡情,令离苦得乐。如经文承事扶养,如敬怙恃 ,如奉师长,及阿罗汉以致如来,便是随顺。病者作医,失者斧正,暗者作明,贫 得伏藏等,皆是转也。

  再者,大悲心是菩提心因,菩提心是等正觉基本。大悲心便是随顺,因菩提心 而成等正觉,便是而转。菩萨如是对等饶益统统众生。

  【何故故。菩萨若能随顺众生。则为随顺扶养诸佛。若于众生。恭敬承事

  。则为恭敬承事如来。若令众生欢欣者。则令统统如来欢欣。】

  何故故?菩萨若随顺众生,即为随顺扶养诸佛,众生欢欣,即诸佛欢欣。以众 生是诸佛基本,众生以修行好事,方有诸圣者菩萨如来之成绩故。

  【何故故。诸佛如来。以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大

  悲。生菩提心。因菩提心成等正觉。】

  由于大悲心为体,方能生菩提心,因菩提心,方成等正觉。若无众生,诸佛如 来便不克不及起大悲心,不起大悲心便不克不及发菩提心,不发菩提心,便不可等正觉。

  【譬如原野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果悉皆茂盛。】

  举譬明之,沙碛即戈壁也。大树喻佛菩提,枝叶喻禅定智能,菩萨万行喻华, 佛证无上菩提喻果,众生为其根,大悲心为水。其根得水,枝叶华果方能茂盛。

  【存亡原野菩提树王。亦复如是。统统众生而为树根。诸佛菩萨而为华果

  。以大悲水。饶益众生。则能成绩诸佛菩萨智能华果。】

  先举比方,次以法合之。佛无上菩提树王,统统众生而为其根。若无众生,则 佛菩萨华果,便无以成绩。故大悲为水饶益众生,始能成绩佛菩萨华果。

  【何故故。若诸菩萨。以大悲水。饶益众生。则能成绩阿耨多罗三藐三菩

  提故。是故菩提。属于众生。若无众生。统统菩萨。终不克不及成无上正觉

  。】

  阿耨多罗三藐三菩提,译为无上正等正觉。成绩无上正等正觉者,须是盲目觉 他觉行圆满。凡夫之人不觉,二乘盲目不克不及觉他,菩萨盲目觉他尚未觉满,唯佛自 觉觉他觉行圆满。以众生为菩提基本故,以是菩提属于众生,若无众生,终不克不及成 无上菩提。

  【善女子。汝于此义。应如是解。以于众生心对等故。则能成绩圆满大悲

  。以大悲心。随众生故。则能成绩扶养如来。】

  善女子!汝于此一真法界义,应如是解,统统法清净,统统法对等。于众生心 对等,则能成绩大悲,以大悲心随顺众生,则能成绩扶养如来。

  【菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生懊恼尽。我

  此随顺无有穷尽。念念相续无有连续。身语意业无有疲厌。】

  总结无尽。

  【复次善女子。言普皆回向者。】

  回向即是愿心注向的意思。回向有理事、因果、自他,即回事向理,回因向果 ,回自向他。以上九愿,皆回向统统众生回向无上菩提。

  【从初星期。以致随顺。一切好事。皆悉回向。尽法界。虚空界。统统众

  生。愿令众生常得愉逸。无诸病苦。欲行恶法皆悉不可。所修善业。皆

  速成绩。封闭统统诸恶趣门。开示人天涅槃邪路。】

  从初星期以致随顺众生,一切好事,皆悉回向统统众生。愿诸众生离苦得乐, 修善止恶,得入人天涅槃邪路。

  【若诸众生。因其积集诸恶业故。所感统统綦重苦果。我皆代受。令彼众

  生悉得摆脱。终究成绩无上菩提。】

  代众生受苦者,菩萨降同众生,入于五浊,虽已了存亡,为度众生,示入存亡 。菩萨为令众天生就无上菩提,修于救济净戒忍辱精进禅定般若。如是种种,皆代 众生受苦。

  【菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生懊恼尽。我

  此回向无有穷尽。念念相续无有连续。身语意业无有疲厌。】

  总结无尽。

  【善女子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨。于此大愿。随

  顺趣入。则能成熟统统众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满

  普贤菩萨诸行愿海。是故善女子。汝于此义。应如是知。】

  随顺十大愿王,则能成熟,统统众生;随顺无上菩提,便为成满普贤行愿。汝 于此义,应如是知。成熟统统众生者,大悲下化也;随顺无上菩提者,大智上求也 。上求下化悲智双运,则能成满普贤行愿。

  【如有善女子善女人。以满十方无量无边不行说不行说佛剎极微尘数统统

  天下。上妙七宝及诸人天最胜愉逸。救济尔所统统天下一切众生。扶养

  尔所统统天下诸佛菩萨。经尔所佛剎极微尘数劫。相续不时。所得好事

  。若复有人。闻此愿王。一经于耳。一切好事。比前好事。百分不及一

  。千分不及一。以致优波尼沙陀分。亦不及一。】

  此是比赛好事。

  【或复有人。以深决心。于此大愿。受持读诵。以致誊写一四句偈。速能

  除灭五无间业。一切人间身心等病。种种苦末路。以致佛剎极微尘数统统

  恶业。皆得销除。】

  受持者,信受推行。读者看文,诵者忆诵。以致誊写,一四句偈是表最少部 分。

  五无间业,约因言,即五逆罪,杀父.杀母.出佛身血.杀阿罗汉.破和合僧 。约果言,如地藏经云五种无间。一、受苦无间,二、体态无间,三、罪器无间, 四、众类无间,五、时无间。

  【统统魔军。夜叉罗剎。若鸠盘荼若毗舍阇。若部多等。饮血啖肉诸恶鬼

  神。皆悉阔别。或时发心。密切保卫。】

  统统魔军,梵语魔罗,译为杀者,杀修行人慧命。夜叉译为捷疾鬼。罗剎译为 食人鬼。鸠盘荼译为瓮形鬼。毗舍遮乃啖精气鬼。部多名为大身,又名自生,谓不 由怙恃,而自化生。如是诸恶鬼神,皆悉阔别,或许发心密切保卫。

  【是故若人诵此愿者。行于人间。无有妨碍。如空中月出于云翳。诸佛菩

  萨之所称誉。统统人天皆应礼敬。统统众生悉应扶养。此善女子。善得

  人身。圆满普贤一切好事。不久当如普贤菩萨速得成绩奇妙色身。具三

  十二大丈夫相。】

  若人诵此十大愿王,好事无量,行于人间无有妨碍,诸佛菩萨称誉,人天礼敬 ,众生扶养。此善女子,善得人身,圆满普贤好事,速得成绩妙色身,具三十二大 丈夫相。

  普贤身难以想象,略说有三类,一、随类身,随天人等所见差别。二、渐胜身 ,乘六牙象,妙相尊严。三、法界身,重重无尽,法界中无处不普贤。

  【若生人天。地点之处。常居胜族。悉能毁坏统统恶趣。悉能阔别统统恶

  友。悉能制伏统统外道。悉能摆脱统统懊恼。如师子王摧伏群兽。堪受

  统统众生扶养。】

  诵十大愿王,常居胜族,毁坏阔别恶趣恶友,制伏外道,摆脱懊恼,如师子王 摧伏群兽,堪受众生扶养。

  【又复是人。临命终时。最初剎那。统统诸根悉皆散坏。统统支属悉皆舍

  离。统统威势悉皆退失。辅相大臣。宫城表里象马车乘。瑰宝伏藏。如

  是统统无复相随。唯此愿王不相舍离。于统统时。引导其前。一剎那中

  。即得往生及时行乐。到已即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。

  观自由菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严。好事具足。所共围繞。

  其人自见。生莲华中。蒙佛授记。】

  又复是人临命终时,统统诸根悉皆散坏,统统支属悉皆舍离,统统威势悉皆退 失。唯此愿王不相舍离,引导其前,即得往生及时行乐。到已即见阿弥陀佛,到已 即见阿弥陀佛是下品上生。及文殊师利等诸菩萨,其人自见生莲华中,蒙佛授记。

  一部华严经重心在普贤行愿品,普贤行愿品归结于极乐净土。以是华严宗五祖 皆有净土之论,比方初祖杜顺,游化诸国,皆劝人念阿弥陀佛。二祖智俨曾言,净 土系一乘教旨,属华严尊严天下海摄。三祖法藏,谓有二种净土,一、自住处,二 、摄化处。四祖澄观,立五种念空门,一、缘境念经门,二、摄境唯心念经门,三 、心境俱泯念经门。四、心境无碍念经门。五、重重无尽念经门。(见华严经疏卷 五六)五祖宗密,立四种念经,一、持名念经,二、观像念经,三、观缅怀佛,四 、实相念经(见华严经普贤行愿品别行疏钞卷四,卍续藏第七册)。

  文殊师利译为妙不祥。佛说文殊师利般涅槃经云,菩萨示于舍卫国多罗聚落梵 德婆罗门家,从母右胁生……。观自由菩萨,即观世音菩萨。弥勒译为慈氏。

  【得授记已。经于有数百万万亿那由他劫。普于十方不行说不行说天下。

  以智才能。随众生心。而为长处。不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等

  正觉。转妙*轮。能令佛剎极微尘数天下众生。发菩提心。随其根性。

  教养成熟。以致尽于将来劫海。广能长处统统众生。】

  得授记已,便利成佛,降伏魔军,成等正觉,转*轮长处众生。

  【善女子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。一切功

  德。除佛世尊余无知者。是故汝等。闻此愿王。莫生疑念。该当谛受。

  受已能读。读已能诵。诵已能持。以致誊写。广为人说。是诸人等。于

  一念中。一切行愿。皆得成绩。所获福聚无量无边。能于懊恼大苦海

  。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛及时行乐。】

  再次宣说受持十大愿王好事,皆得往生阿弥陀佛及时行乐。受持读诵是自行, 广为人说是化他。

  【尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重宣此义。普观十方。而说偈言

  一切十方天下中三世统统人师子我以清净身语意统统遍礼尽有余

  普贤行愿威神力普现统统如来前一身复现剎尘身逐个遍礼剎尘佛】

  此是重颂,义同长行文所述。为欲令厥后法众未闻长行文者,于重颂中理解其 义。令在会法众闻长行文未悟者,闻重颂得悟。

  先颂礼敬诸佛,人师子即尊称于佛。一切十方天下中,三世统统人师子。系先 明所礼,乃十方三世统统诸佛。我以清净身语意,统统遍礼尽有余,系明能礼之人 。清净身语意,身无杀盗淫,口无妄语恶口绮语两舌,意无贪瞋痴。最初半颂,系 双表能礼所礼之相。

  【于一尘中尘数佛到处菩萨众会中无尽法界尘亦然坚信诸佛皆充溢

  各以统统音声海普出无尽妙言辞尽于将来统统劫赞佛甚深好事海】

  次重颂称誉如来。于一尘中尘数佛,到处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,表所 赞重重无尽。由信立行,故曰坚信诸佛皆充溢。

  第二颂明能赞无量。

  【以诸最胜妙华鬘妓乐涂香及伞盖如是最胜尊严具我以扶养诸如来

  最胜衣服最胜香末香烧香与灯烛逐个皆如妙高聚我悉扶养诸如来

  我以广阔胜解心坚信统统三世佛悉以普贤行愿力广泛扶养诸如来】

  此重颂广修扶养。妙高聚即须弥山,须弥山又名妙平地。

  【我昔所造诸恶业皆由无始贪恚痴从身语意之所生统统我今皆后悔】

  重颂后悔业障。「贪恚痴」尚有版本作「贪瞋痴」。

  【十方统统诸众生二乘有学及无学统统如来与菩萨一切好事皆随喜】

  重颂随喜好事。

  【十方一切人间灯最后成绩菩提者我今统统皆劝请转于无上妙*轮】

  重颂请转*轮。人间灯,称佛也。最后成绩菩提者,初成佛者,即请转*轮。

  【诸佛若欲示涅槃我悉至诚而劝请唯愿久住剎尘劫利乐统统诸众生】

  重颂请佛住世。

  【一切礼赞扶养福请佛住世转*轮随喜后悔诸善根回向众生及佛道】

  重颂普皆回向。自礼敬至请佛住世,一切福德,皆回向众生及佛道。一切礼赞 扶养福,流畅本作扶养「佛」,误也。

  【我随统统如来学修习普贤圆满行扶养过来诸如来及与如今十方佛 将来统统天人师统统意乐皆圆满我愿普随三世学速得成绩大菩提】

  此明修普贤行,随十方三世统统龙8官网。

  将来统统天人师。天人师者佛也,佛虽为三界巨匠,然唯天与人可成无上菩提 ,余道众生,须生天、人,出家修道方证菩提。统统众生皆将来佛,于将来之佛, 统统意乐皆圆满。

  菩萨修诸波罗蜜,于统统众生爱重随喜欣乐作意,名为意乐。意乐有六种:

  一、广阔意乐:菩萨有数劫来,舍有数身,所行诸波罗深情乐,犹无厌足。

  二、永劫意乐:菩萨度生,无厌意乐,以致成佛。

  三、欢欣意乐:菩萨行诸波罗蜜,饶益统统无情,自心深生欢欣。

  四、荷恩意乐:菩萨饶益无情,只见众生于己有大恩惠,不见己于众生有大恩 德。

  五、雄心意乐:菩萨以诸波罗蜜所积德根,回向统统无情,令失利果。

  六、纯好心乐:菩萨所积德根,共统统无情,一同回向无上菩提。

  菩萨云云利乐众生,故曰将来统统天人师,统统意乐皆圆满。

  【一切十方统统剎广阔清净妙尊严众会围繞诸如来悉在菩提树王下

  十方一切诸众生愿离忧患常愉逸取得甚深正法利灭除懊恼尽有余】

  十方一切统统剎一偈,赞佛净土,并有邀佛哀佑意。十方一切诸众生一偈,意 在代众生启愿,愿生诸佛净土。

  【我为菩提修行时统统趣中成宿命常得出家修净戒无垢无破无穿漏

  天龙夜叉鸠盘荼以致人与非人等一切统统众生语悉以诸音而说法】

  初偈表久修善根,次偈表弘法利生,总言之,即上求下化也。

  【勤修清净波罗蜜恒不忘失菩提心灭除障垢无不足统统妙行皆成绩

  于诸惑业及魔境人间道中得摆脱犹如莲华不着水亦如日月不住空】

  勤修清净波罗蜜,随缘也;恒不忘失菩提心,不失于性也。菩萨行随缘不失性 ,随缘稳定也;不失性而能随缘,稳定随缘也。云云妙行,皆能成绩。

  以随缘不失性故,以是能摆脱惑业魔境,及人间道。于人间诸法,不染不着, 犹如莲华出污泥而不染,亦如日月行空无所罣碍。

  【悉除统统恶道苦等与统统群生乐如是经于剎尘劫十方长处恒无尽

  我常随顺诸众生尽于将来统统劫恒修普贤广阔行圆满无上大菩提】

  悉除统统恶道苦,等与统统群生乐。谓于统统众生,拔统统苦,对等与乐也。 如是长处,恒无有尽。

  我恒顺众生,修普贤行,圆满无上菩提。

  【一切与我同行者于统统处同聚会会议身口意业皆划一统统行愿同修学

  一切益我善知识为我表现普贤行常愿与我同聚会会议于我常生欢欣心】

  愿与偕行者,同修普贤行。

  【愿常面见诸如来及诸佛子众围繞于彼皆兴广阔供尽将来劫无疲厌

  愿持诸佛奇妙法光显统统菩提行终究清净普贤道尽将来劫常修习】

  愿常值诸佛,广修扶养,尽将来劫无有疲厌。愿持佛法,修习佛法。

  【我于统统诸有中所修福智恒无尽定慧方便及摆脱获诸无尽好事藏

  一尘中有尘数剎逐个剎有难思佛逐个佛处众会中我见恒演菩提行】

  统统诸有,略说为三界有,广说为二十五有。三界无为欲有色有无色有。二十 五有即:欲界十四有,阿修罗鬼畜生地狱为四有,西北东南四部州为四有,六欲天 为六有,共为十四有;色界七有,四禅天为四有,初禅之大梵天,四禅之净居天及 无想天为三有,共为七有;无色界四有,即四空天。三界合计二十五有。

  于统统有中,上求下化,故修福智无尽。以定、慧、方便、摆脱,长处众生, 故获无尽好事藏。

  一尘中有尘数剎一偈,谓无尽诸佛及众会中,我见恒演菩提行。

  【普尽十方诸剎海逐个毛端三世海佛海及与疆土海我遍修行经劫海

  统统如来语清净一言具众音声海随诸众买卖噪音逐个流佛谈锋海

  三世统统诸如来于彼无尽言语海恒转理趣妙*轮我深智力普能入】

  普尽十方诸剎海一偈,言十办法界。十办法界,皆有佛转妙*轮。统统如来语 清净一偈,正言诸佛转*轮。三世统统诸如来一偈,言诸佛转妙*轮,我以甚深智 力,普皆能入。

  【我能深化于将来尽统统劫为一念三世一切统统劫为一念际我皆入

  我于一念见三世一切统统人师子亦常入佛地步中如幻摆脱及威力】

  此言竖穷三际,横遍十方,普贤行愿悉皆能入。我能深化将来统统劫,犹如一 念顷。表普贤行愿,尽将来统统劫,不以为久也。于一真法界中,念劫圆融,三世 即一念,以三世由一念所成故。一念即三世,以一念备具过来如今将来故。故曰三 世一切统统劫,为一念际我皆入。

  以念劫圆融故,以是我于一念见三世统统诸佛。亦常入佛之地步中,佛之地步 ,即一真法界。一真法界本无辨别,然应众生心,而现如幻摆脱及威神力。

  【于一毛端极微中呈现三世尊严剎十方尘剎诸毛端我皆深化而严净

  一切将来照世灯成道转法悟群有终究佛事示涅槃我皆往诣而密切】

  于一毛端极微中一偈,即言横遍十方,普贤行愿悉皆能入也。

  一切将来照世灯,照世灯者诸佛也。将来诸佛,成道转*轮度众生,及余统统 佛事,以致示入涅槃,我皆往诣而密切。

  【速疾周遍法术力普门遍入大乘力智行普修好事力威神普覆大慈力

  遍净尊严胜福力无着无依智才能定慧方便诸威力普能积集菩提力

  清净统统善业力摧灭统统懊恼力降伏统统诸魔力圆满普贤诸行力】

  力者,普贤行愿力也。普贤行愿,具速疾周遍法界法术力。普门者法界门也, 普门遍入大乘力,大乘者自度度人。普贤行愿,普修统统好事力。普贤行愿,威神 普覆统统众生大慈力。普贤行愿,具遍净尊严佛土之胜福力。普贤行愿,具大智能 力,于统统法无着无依。定、慧、方便者,略说十波罗蜜,故曰诸威力。普贤行愿 ,普能积集菩提力。普贤行愿,其善业力能清净统统。普贤行愿,具摧灭统统懊恼 力。普贤行愿,有降伏统统诸魔力。最初一句圆满普贤诸行力,圆满其因,则成菩 提果也。

  【普能严净诸剎海摆脱统统众生海善能辨别诸法海能甚深化智能海

  普能清净诸行海圆满统统诸愿海密切扶养诸佛海修行无倦经劫海

  三世统统诸如来最胜菩提诸行愿我皆扶养圆满修以普贤行悟菩提】

  海表广阔深远,故普贤行能严净诸佛剎;能摆脱统统众生;能辨别无量诸法; 能深化佛之智能;能清净诸行;修普贤行愿,能圆满统统诸愿;修普贤行愿,即亲 近扶养诸佛。普贤菩萨云云修行,经劫无倦。

  最初一偈,声称三世诸佛菩提行因,我皆扶养圆满修,以普愿行愿为因,悟无 上菩提。

  【统统如来有宗子彼名号曰普贤尊我今回向诸善根愿诸智行悉同彼

  愿身口意恒清净诸行剎土亦复然如是智能号普贤愿我与彼皆划一】

  统统如来有宗子者,尊普贤行也。普贤系法界身,故统统如来皆尊普贤行。我 回向善根,悉统一切如来宗子之普贤行也。

  身口意三业清净,化诸佛疆土众生,亦复三业清净,如是智能方名普贤。愿我 与法界普贤,皆划一也。

  【我为遍净普贤行文殊师利诸大愿满彼奇迹尽有余将来际劫恒无倦

  我所修行无有量取得无量诸好事安住无量诸行中了达统统法术力

  文殊师利骁勇智普贤慧行亦复然我今回向诸善根随彼统统常修学】

  我为广泛清净普贤行,及文殊师利诸大愿,满意彼十大愿王之奇迹尽有余,同 时尽将来际,无有厌倦。

  文殊表智,普贤表行,智者启始,行者成终。智无行则不可就,行无智则无以 立。故文殊普贤虽各据一直,而一直为一也。

  智启行者曰愿,故曰文殊师利诸大愿,皆由普贤行成绩也。我所修行无有量一 偈,明普贤行好事。

  以一直一如,故文殊师利骁勇智,普贤慧行亦复然。我今回向统统善根,随彼 统统如来诸普贤修学。

  【三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿我今回向诸善根为得普贤殊胜行】

  如是十大愿王,三世诸佛所称叹。我今将统统善根,回向普贤行。

  【愿我临欲命终时尽除统统诸妨碍面见彼佛阿弥陀即得往生愉逸剎

  我既往生彼国已现前成绩此大愿统统圆满尽有余利乐统统众生界

  彼佛众会咸清净我时于胜莲华生亲?如来无量光现前授我菩提记

  蒙彼如来授记已化身有数百俱胝智力广阔遍十方普利统统众生界】

  即所谓愿我临终无妨碍,阿弥陀佛远相迎。偈意悉如长行,不另释。普贤行愿 品好事,归入阿弥陀佛及时行乐。良以于一真法界中,一即统统,统统即一也。

  【以致虚空天下尽众生及业懊恼尽如是统统无尽时我愿终究恒无尽】

  明大愿无尽。

  【十方一切无边剎尊严众宝供如来最胜愉逸施天人经统统剎微尘劫

  若人于此胜愿王一经于耳能生信求胜菩提心渴慕得胜好事过于彼】

  十方一切无边剎一偈,言上扶养诸佛,下愉逸天人。若人于此胜愿王一偈,颂 十大愿王殊胜好事。

  【即常阔别恶知识永离统统诸恶道速见如来无量光具此普贤最胜愿

  此人善失利寿命此人善来人中生此人不久当成绩如彼普贤菩萨行

  往昔由无智才能,所造极恶五无间诵此普贤大愿王一念速疾皆销灭

  族姓品种及容色相好智能咸圆满诸魔外道不克不及摧堪为三界所应供】

  于四偈中,颂十大愿王好事。经云有我者为恶知识,无我者为善知识。由于有 人我执,则生懊恼障,有法我执,则生所知障,懊恼障落分段存亡,障于涅槃,所 知障落变易存亡,障于菩提,故为恶知识。善知识者,空二我,断二障,了二去世, 能令众生终究佛道,永离统统恶道。

  速见如来无量光者,速见阿弥陀佛也。见阿弥陀佛已,光寿无量,便能具足普 贤行愿。

  此人善失利寿命一偈,得无量好事也。往昔由无智才能一偈,言十大愿王,功 能灭罪。此人得生胜族,相好智能圆满,能破外道,堪为应供。

  【速诣菩提大树王坐已降伏诸魔众成等正觉转*轮普利统统诸含识】

  得无上佛果。

  【若人于此普贤愿读诵受持及演说果报唯佛能证知决议得胜菩提道

  若人于诵普贤愿我说少分之善根一念统统悉皆圆成绩众生清净愿

  我此普贤殊胜行无边胜福皆回向普愿沈溺诸众生速往无量光佛剎】

  重显愿王好事。十大愿王好事无量,纵说少分善根,于一念顷,统统皆圆满, 况且多时?最初回向统统众生,速往阿弥陀佛疆土。

  【尔时普贤菩萨摩诃萨。于如来前。说此普贤广阔愿王清净偈已。善财童

  子。积极无量。统统菩萨大快人心。如来赞言。善哉善哉。】

  尔时普贤菩萨说此偈已,善财童子及统统菩萨,大快人心。如来赞言善哉。

  【尔时世尊。与诸圣者菩萨摩诃萨。演说如是难以想象摆脱地步胜秘诀时

  。】

  经中均为诸大善知识所说,云何今谓世尊所说?由于佛乃华严会主,以总赅别 ,故言世尊所说。

  【文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨。及所成熟。六千比丘。弥勒菩萨而

  为上首。贤劫统统诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首。终身补处住灌顶

  位诸大菩萨。及余十方种种天下。普来聚会会议。统统剎海极微尘数诸菩萨

  摩诃萨众。】

  我们如今这一劫,名贤善劫,过来劫名尊严劫,将来劫名星宿劫。贤善劫有千 佛出生。

  比丘译乞士、怖魔、破恶。

  终身补处菩萨,终身补佛位也。灌顶位,灌顶受职作佛。

  【大智舍利弗。摩诃目犍连等。而为上首。诸高声闻。】

  声闻众中,舍利弗智能第一,目犍连法术第一,为诸声闻上首。

  【并诸人天统统世主。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩?罗伽人非

  人等统统群众。闻佛所说。大快人心。信受推行。】

  及诸天龙八部,闻佛所说,大快人心,信受推行。 普贤行愿品述义终

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