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大乘佛法的无上观修——《普贤行愿品》

普贤行愿品 | 宣布工夫:2015-01-07 | 作者:朗明 [投稿]

  大乘佛法的无上观修——《普贤行愿品

  朗明

  仰视星空,宇宙无边无涯,俯观沧海,海天无量无尽。一团体的生命,在这有限的时空中显得如沧海中的一粒尘沙,云云的微小和微乎其微,人生百年,更是犹如时空的一声嘀嗒,转眼即逝。以是从古到今,几多人因而慨叹生命的微小和软弱,而为之伤感和无助,生命的代价终究在那边,什么才是生命的原本面貌,人生的意义安在?

  直到你掀开《小气广佛华严经》,直到你走进这释教的基本殿堂,生命的原形刚才显露其无比尊严华丽的地步来,你才会感慨这人身的难过,佛法的难闻,你才会领会生命的真正代价是云云巨大和圆满

  “不读华严,不知佛家之贫贱”,华严经被称为“经中之王”,岂是偶尔,由于它出现的是佛果地上无尽尊严,出现的是大乘佛法中菩萨六度万行,同归华藏玄门的重重无疆域界。而《普贤行愿品》为华严经的最初一卷,有普贤十大行愿最初席卷华严法会的重重地步,五十三参的种种秘诀,故而,可谓大乘佛法中的顶尖终究秘诀,难以想象的无上观修。如果将这十大行愿只看做往生净土的资粮,或是普通行善之秘诀,那真是拿着黄金当稻草,太孤负这华严大法了。

  要理解《普贤行愿品》,必需得理解《华严经》。《华严经》全称是《小气广佛华严经》,它本非人世的经典。依据北传小乘释教纪录,佛在印度菩提伽耶成道后的四十九天内,每七天都在差别中央入定,出定后,后来不肯意在人世说法,缘由是佛所证悟的地步并非浅智高见的人类所能理解,厥后,颠末梵天王三请,佛才在鹿野苑为五比丘初转*轮,依人类的知识和思想方法,以“四圣谛”来开示摆脱存亡的原理。南传释教也纪录佛成道后四十九天没有说法。

  但是,依据大乘经典纪录,佛成道后先度大菩萨众,譬如日出先照平地,在佛成道后四十九天中,佛在人世应身的确入了定,而他的化身在二十一天中为大菩萨众演说了《华严经》,所说佛法唯大菩萨方能间接领会。而《华严经》中最初一品《入法界品》,次要讲善财童子五十三参,这一品不是佛刚成道入定时所说。而是厥后佛到舍卫城开演不思议摆脱地步时所作开示,此时就有声闻门生了,由于《入法界品》也是开示不思议摆脱地步的,以是被编入华严经。至于《普贤行愿品》则是《入法界品》最初一卷经文。

  如许的一部非人世所能理解的经典,直到佛入灭后五六百年后,由龙树菩萨从龙宫中获得版本,方得以传播人世。在我国,依据差别年月,差别译师的翻译有六十华严、八十华严和四十华严三种经本。而四十华严实在便是《入法界品》的别译。

  那么,华严的地步终究高明到什么水平,为作甚经中之王,为何非人世所能理解。我们只需表明一下经名,就可以从中稍稍得以明确了。在自古的表明经题中,唐朝清冷国师华严宗四祖澄观法师的解法甚是精练而透彻:

  极虚空之可量,体无边涯,大也;竭沧海之可饮,秘诀无尽,方也;碎尘刹而可数,用能干测,广也;离觉所觉,朗万法之幽邃,佛也;芬敷万行,光彩众德,华也;圆兹行德,饰披十身,严也;贯摄玄妙,以现真经之彩,经也。

  古代谛闲法师赞赏说:“总斯七字,为一部之宏纲,则无尽秘诀,思过半矣。”便是说清冷国师关于华严经的这七个字表明,一针见血,华严的无尽秘诀,从这七个字的表明中能理解大约了。

  那么,清冷国师的这段白话文表明经题,我用浅显的几个比喻来作文言翻译是如许的:“如虚空一样不行丈量它的边沿,这叫做大;如沧海一样,无论任何众生都能从中失掉长处和相应秘诀,这叫做方;无边天下碎为微尘,也能晓得他的数目,佛的妙用无法丈量,这叫做广;分开所觉和能觉,一体真如,朗照万法的本源,这叫做佛;如花一样芳香的万德尊严,叫做华;无量的品德来成绩尊严佛的十身,叫做严;如一条线般串起一切经文真经,叫做经。

  这便是《华严经》。

  以如许的地步为普贤十大行愿的根底,我们方能领会行愿品中每一大愿中的笔墨,如:

  一切尽法界虚空界,十方三世统统佛刹极微尘数诸佛世尊,我以普贤行愿力故,深心信解,如对现在,悉以清净身语意业,常修礼敬。逐个佛所,皆现不行说不行说佛刹极微尘数身。逐个身,遍礼不行说不行说佛刹极微尘数佛。虚空界尽,我礼乃尽。以虚空界不行尽故,我此礼敬无有穷尽。如是以致众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我礼乃尽。而众生界以致懊恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽。

  以是,诚若有盛德说,《普贤行愿品》为“菩提心的无上观修,佛陀质量的摹仿办法”。他的拙劣之处在于,间接对佛果好事停止摹仿。密宗修行分红因乘和果乘,以大乘为因果,经过发菩提心,修六度四摄而积聚成佛资粮,此为因乘。而间接从佛的果德和质量动手修行,是为果乘。《普贤行愿品》就属于果乘经典,果乘修行之法,是为无上至高之修法。从而使我们理解,我们的生命原来是云云尊严,云云无边无涯,云云的巨大。这也是《华严经》所要开端的生命地步。所谓事无碍,理无碍;理事无碍,事事无碍!

  最初,需求阐明的是,《普贤行愿品》也被列为净土五经一论之一,缘由是十大行愿最初导归极乐。但是,这十大行愿绝非平凡净土资粮加行。它所归向的净土应是四种净土中最高佛果的净土,导归极乐乃是完成修行路上的最初成佛,修习普贤行愿品的菩萨一进入及时行乐便是授记成佛,成绩最初圆满。有原文为证:“我即往生彼国已,现前成绩此大愿,统统圆满尽有余,利乐统统众生界。彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,亲睹如来无量光,现前授我菩提记。蒙彼如来授记已,化身有数百俱胝。”

  以是,在净土五经一论中,从地步及档次来权衡,《普贤行愿品》当为净土第一经。这是修习净土和读诵普贤行愿品的修行人所应该留意的,绝不行将十大行愿当成平凡善根福德资粮和平凡善行来定位。

  由于工夫干系,我们无法对经文做逐个铺陈表明,但是,假如有了对普贤行愿品上述的定位和知见,再来观修这部经典,我们方能契入经文之深意,才干发生如经所说无尽好事,才干真正失掉这部经的长处。

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资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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