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《普贤菩萨行愿品》开示

普贤行愿品 | 宣布工夫:2015-01-07 | 作者:妙峰法师 [投稿]

  《普贤菩萨行愿品》开示

  妙峰法师

  诵经次要是为了让我们的心安静上去,在诵经时我们的心应只管即便不要有邪念。汗青上有许多修学佛法的人把《普贤菩萨行愿品》作为日课每天读诵,诵持经典也是一种修行的办法,像各人熟习的本焕老僧人每天就诵持《普贤菩萨行愿品》十二遍以上。

  诵持《普贤菩萨行愿品》的好事是很大的,此中“即得往生及时行乐”可以说是一个十分大的动力,从某种水平上讲这也是释教的人生观、天下观、财产观。一切众生都市有生有去世的,每一团体都要面临临终的那一刹那,我们的身材将要四大分居,地、水、火、风各归其位,将要向家眷亲人辞别。在临命终时,无论你多有势力或是贫贱、照旧很贫苦,都是一概对等,你拥有的统统物质财产都不会随你而去。我们这终身是随因缘而来,假如我们终身能诵持《普贤菩萨行愿品》,那么这种善业就会引导我们去及时行乐,相反,我们就会随着本人所造的业走向该去的天下,我们的归属是由本人的业力所决议的,也便是“万般皆不去,唯有业随身”。诵持普贤菩萨十大愿王便是为了我们聚集清净的业,让这清净的业引导我们往生及时行乐,往生及时行乐的目标是成绩无上佛道。

  在《小气广佛华严经》里,善财童子四处参学善知识,共五十三参,参到了普贤菩萨这里,普贤菩萨就通知善财童子和诸大菩萨,要学习、成绩诸佛如来殊胜好事,就必需修十种广阔行愿。明天在座的列位来参与夏令营学习佛法,诵持《普贤菩萨行愿品》 ,和这个原理是一样的,我们要理解佛法,就要随龙8官网修,要想未来成佛,也可以从普贤菩萨十大愿王动手。

  (二)

  《普贤菩萨行愿品》经题的全名是《小气广佛华严经入不思议摆脱地步普贤菩萨行愿品》 ,“经”的寄义带有贯串、摄持的意思,龙8国际pt山君机网页版是佛在差别的场所、对差别的人说的法。“华严 ” 是一种万德尊严的比喻,指菩萨在因地修六度万行来尊严他的法身,法身是每个众生与佛一样对等的佛性,也便是我们生命的实体,以种种的行愿、好事尊严成绩的佛有三十二相、八十种相好。“小气广”是该部经典要表明的外延,比喻它的量是广、体是大,法身遍满法界而无相,在虚空里有众生生活的星球是许多的,而我们的心是没有分开这个虚空的,学佛是要到达与之相应,终极失掉摆脱。我们往常讲的心念是依心而起的幻觉,它不是我们生命的原形,可以说我们往常对至心是没有一点的觉得与体验。普贤菩萨与释迦牟尼佛文殊菩萨同称华严三圣,在娑婆天下里,文殊菩萨与普贤菩萨帮手释迦牟尼佛来教养众生。“愿”便是一种抱负,“行”便是照着抱负去理论,普贤菩萨的行愿是“上求佛道,下化众生”。我们之以是要修普贤菩萨的十大行愿,目标在于要摆脱我们的生命,从三界循环中求得摆脱,要摆脱就必需成佛,要具有成佛的才能就要修十大行愿。行与愿必需相反相成、缺一不行,有行无愿,则没无方向;有愿无行,则只是幻想。“不思议摆脱地步”指每一团体都有本人的地步,包罗看法与涵养,学佛的人所到达的目标也可以说是他的一个地步。从人、声闻、缘觉、菩萨到佛有着差别的地步,比方声闻乘的地步要比我们高得多,他不再有懊恼、贪嗔痴与存亡的循环,已离开了三界,但他不论他人;而菩萨摆脱当前不会安住那边,他晓得绝大少数众生还在三界火宅里不知风险,或在蒙受煎熬,于是,他要协助每一位众生去晓得原形,赶忙跳离火宅而不受循环之苦。菩萨、罗汉都晓得三界是如梦如幻,没有一点真实可得,也没有什么可恐惧,就像禅宗盛德讲的“梦中明显有六趣,觉后空空无大千”,因而,他们都不再固执,菩萨更是对来娑婆天下不以为恐惧,以是菩萨是不思议摆脱的地步。

  什么是摆脱?四祖去见三祖时,请三祖为他摆脱,三祖问谁把你捆住了,四祖一想没有人把我捆住,当下就开悟了。我们总以为有懊恼在胶葛着,当我们修学佛法当前去好好察看时,就会发明它是了不行得,懊恼来自于我们的固执,由于有我执就发生了喜怒哀乐等等感觉。实在,懊恼是无自性的,以是懊恼即菩提、存亡即涅槃,要摆脱便是要把我们的懊恼看法得清清晰楚,修行也便是一个看法的进程。《普贤菩萨行愿品》不只教我们摆脱存亡,并且要我们去协助别人摆脱存亡。

  在十大愿王里,一者礼敬诸佛,诸佛包罗过来曾经修成的佛,像释迦牟尼佛就已灭度了;如今佛,像阿弥陀佛还没有灭度,正在及时行乐说法;将来佛,指的是一切众生。在《法华经》里,有一位常不轻菩萨可以锲而不舍地礼敬众生,对任何众生他都不轻蔑,见到每位众生都顶礼并讲你们都是将来的佛,常不轻菩萨经过如许的修行,心田失掉了彻底的污染,这位常不轻菩萨便是在因地修行的释迦牟尼佛的一世。我们普通人看到顺眼的人还无所谓,当看到厌恶的人懊恼就会生起,这与菩萨们的心就差得太远。今世社会人的情感比拟淡漠,邻人之间少有交往,人与人之间相处也很难融洽,为了长处各人只顾本人,因而,学习佛法将对我们的人生会大无益处。人与人之间应该相互恭敬,后代要对怙恃孝敬,同事与向导之间这些干系都要处置好。

  (三)

  昨天已讲了十大愿王的第一大愿,便是要我们在修学佛法时要清净我们的身口意三业,经过礼敬三世诸佛,让我们的身心一直对峙在清净当中,使我们本有的佛性得以表现出来。我们往常的心是染污的,无论是善念,照旧恶念,都是一种染业,是一种轮转三界、流转六道的业。经过如许的办法,使我们的身口意三业失掉污染,让我们醒悟到本有的佛性。我们礼敬三世诸佛,特殊是将来诸佛,由于在我们人与人之间的相处,要恭敬他人是一件很难的事变,尤其是对那些所谓不如本人的人,别说去恭敬,能做到不轻蔑、不高傲就不错。从生命的实质看,众生是对等,十办法界众生都是对等的,没有高尚、贫苦之分,因而,释教不容许杀生,这与礼敬诸佛有异样的意义。我们把礼敬诸佛落实到我们生存当中,便是要多恭敬他人、多容纳他人,要多开辟本人的佛性,让我们的生命失掉彻底地摆脱。

  第二大愿是称誉如来,在寺庙里作运动或诵经时,都要称誉佛、菩萨的好事,这个好事从身口意上失掉表现,比方称阿弥陀佛身金色。佛的相好是从无始劫以来不断修出的尊严,在经典里,对三十二相是怎样修出的都有阐明,比方佛的牙齿有四十颗,佛的舌头很长。从口业上讲,佛不说有意义的话,佛讲的每一句话都对人无益的。从意业上讲,佛的心是彻底清净的,没有我们这么多邪念、贪图。佛圆满三种好事当前,剩下只要长处众生, ? 梵网经 ? 讲,释迦牟尼佛来此天下曾经有八千次,用种种差别的方法来长处众生。普通人开端学佛,能够对礼敬、赞赏佛菩萨不太经意,所积聚的好事也就少,当我们体会了外延当前,就会以为所做的统统都是污染我们的身口意,是集聚三业的资粮。古代人都很我慢,经过礼敬、赞赏,能把这种习气降伏上去。佛是没有这种喜好礼敬、赞赏的辨别心,我们也应以一颗往常心看待他人的礼敬与赞赏。

  第三大愿是广修扶养,这种扶养不是要拿出许多的工具,而次要是法的扶养。往常我们看到许多信徒拿着鲜花、水果去扶养佛,要到达心的清净,我们就必需无所求,心量是广阔无边的,扶养一尊佛的同时,我们要想到无量无边的诸佛。法的扶养包罗许多,听闻佛法当前,我们要如理思想、法随法行,要长处众生,要代众生受苦。有人会问能代他人的业吗?这要从发愿的心态转换进程来了解,他人的业能够替换不了,而你本身的好事却得以增长。

  (四)

  诵经时不要看标点,要坚持较平均的节拍,诵经的结果不在快慢,次要是我们的心有没有清净。第四大愿是后悔业障,世俗以为运气是不行顺从和改动的,释教讲业力、业果,由业因感下的果报,业因成熟后的业果是没方法改动的,人跟人的差异很大,是由于每团体的因业纷歧样,以是我们要从如今动手,掌握本人的三业。因果论是释教十分紧张的观念,有几句话讲:“欲知宿世因,此生受者是;欲知来世果,此生做者是,”很好地阐明了三世因果干系。力气最大的莫过于业力,但业也是由心造的,每一个动机都市带来一种业,业有善业与恶业,它黑白常微细的。我们所面对的统统是过来已成熟的业所感的,但另有许多没有成熟的业,隐藏在我们的第八识里,因而必需要后悔。经过后悔,使业种子的缘发作改动,使重的果报加重,或使一些果报不再现前,就仿佛一颗稻种,假如堵截它的水、肥等消费条件,它就生长不出来。统统业由心生,要想后悔也得从基本上动手,从心上下工夫,修任何办法,也都是把心给清净上去,如许才干到达后悔的结果。业是没无形相的,只要功用作用,唯识宗对业果的干系讲得十分清晰,各人无妨去看看这方面的文籍,如《成唯识论》、《摄大乘论》等,理解了因果,就理解了整个存亡循环。

  第五愿是随喜好事,当我们看到一切众生做的坏事,我们都要随喜,而不要在心田生起妒忌。普通人很妒忌他人,特殊是在同事、同窗之间,经常由于妒忌引发许很多多的抵牾,乃至发生不少人世喜剧。以是,随喜好事很不容易,这也要经过对佛法的学习,进步本人的看法与地步,经过修行,使我们的心田发作彻底地改动。

  (五)

  明天特殊布置这个工夫,把前四次没有讲完的局部,作一综合性的补讲。《普贤菩萨行愿品》的第六愿是请转*轮,据纪录,释迦牟尼佛在人世刚成道时,是大梵天王和帝释天佛陀请的法,由于佛法是很贵重的,以是非请莫说。事先的人还不晓得请法,大梵天王和帝释天因寿命很长而晓得请法的因缘,由于他们的启请,佛法得以在人世传达。听闻佛法应有一个好的态度,详细的要求、仪轨在《菩提道序次广论》里讲得十分清晰,各人有兴味可以去学习有关书及灌音带。总的是要以一个承受、不冲突、放下过来的偏见的态度。“信为道源好事母”,修学佛法要从信上动手,信使我们走向对佛法的体证、体验,信的力气可以使我们打败疑虑、懒惰而得以真正地摆脱。每团体的知见都许多,学习佛法就要放下本人的知见,去思想、察看事物的原形。听闻佛法还要身心专注,使本人种下较强力气的种子。

  第七愿是请佛住世,佛在灭度时肯定要有人请佛留住人间,佛灭度也是为了度化那些因容易密切佛而不精进的众生,请佛住世可以进一步引申到对那些高僧盛德、善知识们,我们也要常常向他们致意、请他们多住人间。

  第八愿是常随龙8官网,佛法的传达是来之不易的,佛的好事大于须弥,我们要学习佛的巨大肉体。在经典里有许多中央,描绘了佛陀在因地修行时为法捐躯的事例,汗青上也有许多高僧盛德是这么做的,阐明剥骨为笔、刺血为墨不是虚伪的。在古代科技开展的明天,誊写经典照旧有其好事,各人当前可以去尝尝抄经。

  第九愿是恒顺众生,经文里罗列了一切生命形状的许多品种的众生。众平生等,皆有佛性,但由于我们对它不看法,致使我们疑惑、颠倒、流转循环。实在,依托我们心在运动的那些识,都是虚妄的,就像我们昨晚作别的场景与话语,无论是何等动人,但都不行得。诸佛如离开人间度众生,是随缘稳定无所妨碍的,是很自由的;不像我们受着业力约束,没有方法自由。各种众生都是一种化名,其外形、容颜、寿量、威仪、吃住等事相上差异都是很大的。修菩萨道便是随顺一切众生,令众生欢欣,即令诸佛如来欢欣,由于佛来人间是为了度众生,我们来协助众生,便是替佛分忧,荷担如来家业,佛固然快乐欢欣。马祖讲“即心即佛”,这个心不是贪图、辨别的心,而是谁人不生不灭、有形无相的谁人心,诸佛如来以大悲心为体故,大悲心是因众生而起,因大悲而生菩提心,因菩提心而成等正觉。经文里对分开了众生就没有办发修行是讲得十分清晰的,大乘佛法是在利他当中完成自利,但当我们还不具有度众生的条件时,有须要去静修,该住山的时分就住山。

  第十愿是普皆回向,对前九条所做的好事都要回向。回向先是回迷向悟,我们修学的目标是醒悟人生,我们要把修学的好事回迷向悟,把所做的统统善事回向本人开伶俐。其二是回自向他,人普通是无私的,不肯意把本人所做的好事回向给别人,这是不明白好事的外延,好事回向的工具越多,好事就越大。当我们的好事回向给无量无边的众生,我们心量也就会扩展到无量无边,我们的本旨便是:“心包太虚,量周法界”,这是修学佛法的一个善巧理念,整个修行便是回归自心的进程。还要回因向果,我们所修为因,依据我们心量巨细的水平,将会感到差别的果,以是我们要把因回向到无上的佛道,才会成为圆满的果报,而不要把拜佛的好事去哀求发达、保安康等上,心有所求,修的业即便满了愿,那也是有漏福报,这种人天果报总有效尽的时分,因而我们要把很小的因回向到无上的菩提正果。再便是回事向理,各人对理事之间是很难掌握的,我们救济了那些很困难的人,假如你掂记取当前的报答,那么这种果报便落入了有漏;相反,你协助完了就放下,一点都没有固执,就可以到达三轮体空。以是,我们在做统统好事时,要放下辨别、贪图、固执的种种事相,放下自我,而与空性的实相相应,理便是原本云云的原理,无所得是人生天下的原本面貌。

  对《普贤菩萨行愿品》的解说就到这里,真正需求的是各人在往常生存中去体验。

  讲堂发问

  问:我们开端学习佛法,应该早晚读什么样的经典?

  答:这是罕见的一些题目,有人说早上不行以读此经、早晨不行以读那经,实在不是如许的,佛法是不受时空限定的。开端读经最好是读原经,如《普贤菩萨行愿品》、《金刚经》、《地藏经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》、《药师经》、《法华经》等,对读不懂的经典,也要多多地读,要置信三宝的加持力气,渐渐地就会明确些。我们念的时分尽管念,而不要辨别,本人的力气不敷,就会失掉法的加持,一朝一夕,我们的伶俐将会添加。我自己没什么文明,只读完小学5 年级,13岁参与休息,16岁去投军,转业后就出了家。我十分戴德三宝,由于现在出家时,我深感本人不看法繁体字,更不懂经意,当时遇到的善知识又少,就向佛菩萨那边去哀求,有数各处去念佛、持咒,而不问念的后果,的确失掉了许多的感觉,我深知佛法是真实不虚的。各人的机遇很好,不只有很高的知识,并且另有条件密切善知识,肯定会在读龙8国际pt山君机网页版的时分有更大的受害。现在,有关经典的表明较多,鱼目混珠的景象不少,有些文章读后更让人疑惑,对初学者难以区分,这种区分才能来自于对原经的学习。以是,各人应读原始的经典,什么经典都行,看本人对哪些经典喜好。

  问:法师您自己能否诵持《普贤菩萨行愿品》?您对一门深化和广学博闻是怎样对待的?

  答:《大乘起信论》讲,会有一类众生以佛的经典而得开悟,会有一类众生以菩萨的论典而得开悟,会有一类众生以广闻而得开悟。这阐明每团体是应该一门深化,照旧广学博闻,那是纷歧定的,比方六祖听到“应无所住而生其心”这一句就开悟了,这要各随因缘。我开端是较多专注持“往生咒”,曾失掉过很大的受用,对 ? 普贤菩萨行愿品 ? ,我专注地诵过几年,在福建办培训班的时分,我要修业员每天早晨苏息前都要诵《普贤菩萨行愿品》。

  问:网上问只念“阿弥陀佛”,不读经典可不行以?

  答:固然可以,题目是太难了,别鄙视“南无阿弥陀佛”这六个字。另外都不要,只一句“南无阿弥陀佛”就够了,这话最早是莲池巨匠讲的,他当时拿着一个木鱼在田间路上念经号,死后就会随着下雨,有着如许的地步。以是一句“南无阿弥陀佛”,如没有最上上的善根,专念下去是很难做失掉,如许的景象太多了,许多人嫌费事,以为念经复杂。因而,只念“阿弥陀佛”是可以的,要害是本人可否持久地对峙下去,并到达临命终时,二心稳定。普通修学净土的,也应读诵一些经典。

  问:人的生命形状有六道,为什么只要在人性才干修行乐成?

  答:假如对狗讲佛法,比方说你要它发菩提心,你要它醒悟人生,它恐怕是不懂的,就更别说它会修行了。至于经典里讲那些大菩萨会去天堂、饿鬼、畜牲道度化众生,那是他们有可以契机的地步,不是我们这些凡夫所能做失掉的。有关这方面的解说,各人可以从《菩提道序次广论》的暇满人生局部失掉细致的内容。

  问:法师屡次提到《菩提道序次广论》,我是从听一样平常法师讲的《菩提道序次广论》灌音带后,遭到了很大的法益,请法师可否引见一放学佛的道序次?

  答:《菩提道序次广论》是复兴藏传释教的宗喀巴巨匠所著的修学显、密二乘配合的道序次,他把道序次分为下士道、中士道与上士道,之前另有一个道前根底。在没有接纳佛法之前,道前根底教你怎样进门,每一个道序次都十分明白,观点也十分明晰,如理如量地通知了我们怎样一步一阵势修学。这本书是法尊法师在去藏地留学后,把它翻译成华文,原本法尊法师是要弘扬这部论,但被文革给耽误了。台湾一样平常法师对这部论停止了解说,他第一次来大陆是我请的,我听过他的灌音带,我不只本人学,还四处讲过广论、略论的一些粗心,并构造过一些法师之间的研讨。这部论的确黑白常的好,但有人有些过火,以为汉传释教入门没有根底、序次不敷分明,必需要学道序次。实在,汉传释教大概对学习佛法的序次比菩提道序次另有更清晰、更微细的中央,题目是两者之间有一个差距,有的人更喜好《菩提道序次广论》。汉传释教的一个特点是先明理,然后因理起行、因理摄行。藏传释教开端是不讲缘起性空、众平生等这些实际的,依止善知识时,要有严厉的端正,修到最初才讲原理,如许动手比拟容易,由于普通人难以一下子明确那些深邃的实际,从事相上去了解比拟容易。整个《菩提道序次广论》讲的便是缘起性空,统统序次是沿着清净的缘起去修,最初在中观正见里通知你缘起是空性的,统统是无所得的等等。我想各人有因缘,无妨去读一读,这部论的中文文体,既不是古文体,也不是古代文体,能够读起来有些困难。

  这次对《普贤菩萨行愿品》的串讲就到此,谢谢各人!

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      文殊师利骁勇智。普贤慧行亦复然。  我今回向诸善根。随彼统统常修学。  三世诸佛所称叹。如是最胜诸大愿。  我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。  愿我临欲命终时。除尽统统诸妨碍。  面见彼佛阿弥

  5. 普贤行愿品亲闻记普贤行愿品亲闻记

    普贤行愿品亲闻记 唐罽宾三藏般若奉诏译 慈舟法师报告 剃度门生比丘尼释通方记载 归依门生优婆夷沈国华记载 慈舟巨匠传 总释名题 序分 正宗分 流畅分 慈舟巨匠传 中轮梵衲道源 慈舟巨匠,湖北随县人,俗姓梁。父讳礼简,法名真法。母黄氏,法名寂智。师幼年习儒,且随怙恃

  6. 持诵《普贤行愿品》速得成绩的原理持诵《普贤行愿品》速得成绩的原理

    有人问:经籍上是清晰地讲了,关于《普贤行愿品》受持、读诵等有极广阔的好事,我们怎样对今生起信解呢? 我的见解是,要害要从“唯心变现”这个要点上进入察看。便是要深深地体会“唯心变现”的原理,而且,深化地往普贤行愿中,一条条地察看,就会对它的好事惹起确定的信解,而消弭疑心。 所谓“唯心变现”,意思是,我们是什么样的心念,以此就会形成什么样的展现,在身材、在情况、在人际干系、在福德受用……方方面面都市形成同类的展现。真正能符合上普贤行愿,由此通盘收回的善念,它的变现作

  7. 《普贤行愿品》有什么好事?为什么修法仪轨的先行局部要念《普贤行愿品》发愿、做回向?《普贤行愿品》有什么好事?为什么修法仪轨的先行局部要念《普贤行愿品》发愿、做回向?

    《普贤行愿品》有什么好事?为什么修法仪轨的先行局部要念《普贤行愿品》发愿、做回向? 上师解答:普贤菩萨的愿力最大最广,十方三世统统诸佛的愿望,都包括在普贤菩萨的十大愿望里。《普贤行愿品》的内容,便是普贤菩萨的十大愿望。我们念诵《普贤行愿品》,追随普贤菩萨发愿、做回向,我们的愿力就能和十方三世统统诸佛的愿相应;我们如许发愿、做回向,都能到达最清净,最圆满,最殊胜。以是我们肯定要追随普贤菩萨,依照《普贤行愿品》的内容发愿、做回向,如许是最如法的。 我们念诵普贤行愿

  8. 普贤行愿品的四句机密普贤行愿品的四句机密

      普贤行愿品的四句机密  清净统统善业力,摧灭统统懊恼力,克服统统诸魔力,圆满普贤诸行力。法王快意宝教导说:在我们朝礼神山、圣地、寺庙、佛塔、佛像,或许参见高僧盛德的时分,能念《普贤行愿品》是最

  9. 普贤行愿品释 第二课普贤行愿品释 第二课

    第二课 考虑题 1.扶养分几种?请辨别表明其意义。 2.联合教证阐明什么是最无上的扶养。 3.表明我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,统统我今皆后悔。 4.表明十方统统诸众生,二乘有学及无学,统统如来与菩萨,一切好事皆随喜。 5.请转*轮有何须要?我们应该怎样请转*轮? 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼文殊伶俐勇识! 顶礼传承大恩上师! 无上甚深奇妙法,百万万灾难遭遇, 我今见闻得受持,愿解如来真实义。 为度化统统众生,请各人发无上殊胜的菩提心! 学习了《普

  10. 《普贤行愿品》殊胜的好事《普贤行愿品》殊胜的好事

      《普贤行愿品》 殊胜的好事  第一、灭五无间罪。经云:或复有人。以坚信心。于此大愿。受持读诵。以致誊写一四句偈。速能除灭五无间业。这阐明,这部龙8国际pt山君机网页版,可以拔天堂之苦,受持《地藏菩萨本愿经》的师兄

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