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普贤行愿品的四句机密

普贤行愿品 | 宣布工夫:2015-01-10 | 作者:益西彭措堪布 [投稿]

  普贤行愿品的四句机密

  清净统统善业力,摧灭统统懊恼力,克服统统诸魔力,圆满普贤诸行力。法王快意宝教导说:在我们朝礼神山、圣地、寺庙、佛塔、佛像,或许参见高僧盛德的时分,能念《普贤行愿品》是最好的。假如工夫无限,应该念这一颂发愿,至关紧张,金刚句也如许做了殊胜的教诫。

  清净统统善业力

  怎样才干让业清净呢?这需求由逐层的净治把杂染业力从相续中除遣出去,也便是,从粗至细,顺次净除不善业的业力、有漏善业的业力和有漏不动业的业力。

  1.净除不善业力:决议感果的不善业的力便是能引生三恶趣的力。怎样净除它呢?需求由背面的能清净、能遣除、能废除等的力气来净除。有哪些能净除不善业的力呢?有四力——破恶力、规复力、对治力、依止力。

  经上说:“造了许多罪业,对本人作呵责,罪业会变得细微。如法地发露后悔,将来再不犯,具有如许的规复力,罪业就能清净。”这是说,以破恶力和规复力能令不善业的力气变小乃至消尽。

  四力都是指心上的力气。物理上,以一种力能抵消或毁坏另一种力。心也云云,心固然不像色法无形有色,但缘起上的确有正反两种力气,以一者能毁坏另一者。我们起首要发愿具足这四力,然后经过修持来真正取得这些力。我们求证菩提,有很详细的逐渐修证的进程,修证的条件便是朴拙发愿。“因地不真,果遭迂曲”,发愿不真,修行就不真,以是每一步都不克不及虚伪。我们大概从没发愿要修得破恶力等,更没有以愿力推进自动闻思、修习业果。以是,这些经文的内容还没有成为本人修行中的主题,外表上叫做修行人,实践心并没有融入菩提行。我们不克不及提高的缘由之一,便是没有真正的行愿,没有拿出至心来改动本人。

  第三、由对治力也能清净。比方,匝哦之女用脚踢母亲的头部,母亲是恩惠田,损伤母亲即生就会成熟恶果。但他厥后只略微受了一点果报,缘由是他提倡了自他相换的善心,无力净除了罪业。他是怎样发心的呢?当他堕天堂时,见空中飞来一个热铁轮在一个天堂众生的头上飞旋。这时分他想到另有千万万万的人都造了异样的恶业,都要感觉“铁轮顶上旋”的果报,他就发愿这统统苦都由我来代受。以这个善心的力气净除了业力。

  第四,以依止力也能清净罪业。比方佛世时有个三十三天的天人,行将以业力投入猪胎。这时他至诚皈依三宝,状况立刻逆转,他不光没蜕化,还上升到更高层的兜率天。他是在定业快成熟时以致诚皈依三宝而净除业力的。可见皈依三宝能净治罪业。

  在诸多对治力中,能从根灭除业种子的办法,便是证悟法无我。《业障清净经》中讲了一位比丘造了不净行和杀母两种重罪。厥后他特殊懊悔、舒服,像疯了似的,从一所经堂跑到另一所经堂,从一座都会走到另一座都会。他在众人眼前说:“我消灭了!我消灭了!”频频哀泣:“唉!唉!我错了!我错了!”他由恳切悔悟的力气让罪业失掉加重。合理他深自悔责时,有个具二心通的菩萨为他开示了殊胜妙法,他因而证悟了法无我,统统罪业都得以摧坏,证得无生法忍。这个例子标明,证悟法无我能从根摧毁罪业种子。

  另一个要点是:关于殊胜的法生起信解,能遣除统统堕罪和懊悔,能净除统统业障。我们对这一点该当疑神疑鬼。《金刚经》说:“善女子、善女人,受持读诵此经,若为人下贱,是人先世罪业,应堕恶道,以当代人下贱故,先世罪业则为清除,当得阿耨多罗三藐三菩提。”可见,依托受持读诵《金刚经》,以正念真如修习殊胜之因,能灭除应堕恶道的罪业。《宝性论》说:“若由数近善人故,具有恶心出佛血,杀父杀母杀罗汉,毁坏最胜和合僧,若能思想修法性,此人速疾今后脱。”也讲到了由思想修持法功能摆脱五无间罪。

  又,假如提倡了无伪菩提心,也能极大水平地净除过患之因的不善业。《入行论》说:“菩提心如劫末火,刹那能毁诸重罪。”这是说,当自相续中现前菩提心时,能如劫末火那样一刹那就废弃诸多重罪。

  有人疑心:修习对治法能净除细微和中等罪业,还可以了解。但要从根净除五无间罪等的重业,恐怕很困难吧!

  答:像未生怨王造了杀父重罪,原本要在天堂中安住一劫,但他依托四力净治罪业,最初堕天堂时像皮球刚落地就弹起一样,天堂的异熟果简直消减殆尽了。以是罪业不管细微、中等、严峻,只需具足废除罪业的四力,就能有余清净。

  又有人疑心:经上说:“倘若百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”明显说了经百千劫也不空耗,怎样能让重业子虚乌有呢?

  答:经文的深情是:假如没有生起罪业的对治,业不会无因无缘就加重或消尽。但具有对治力如法地后悔,因缘也随着变化,按对治力的巨细而相应地净除罪业。经论上说,哲人造了小罪也酿成蜕化天堂感觉綦重苦果之因,智者造了重罪也能不受果报。

  总之,该当发愿在本人的相续中具足依止力、破恶力、规复力和对治力。这是祈愿“清净统统善业力”的详细外延。发愿详细化很要紧,要提倡修出四力的决计来。真正下了决计,才谈得上有愿力。愿力真实了,修持就会真实。

  2.净除有漏善业力

  有漏善业指杂有懊恼的善的造作,无力引生三有诸果。这种业力不净除,就会引发三有的种种果报,不克不及摆脱存亡。怎样净除它的权力呢?需求依托愿力回向,也便是心田保持三有的统统异熟果后,二心唯求无上菩提,如许以愿力回向就能净除。

  3.净除不动业力

  不动业指色界、无色界行持的不动业和以四禅、四无色定所惹起的业。怎样净除它的权力呢?心中完全舍弃上界的果报后,能自由地掌握本人的业(自由地操纵身口意的造作),让心随本人的志愿独一为利无情而精进,如许心田离开了不动业的运作轨道,就能净除它。

  摧灭统统懊恼力

  贪欲等逼末路身心的缘故,叫做懊恼。或许说,一个法在方才生起时就使心田不沉寂,如许的法便是懊恼。

  懊恼力有何体现呢?以懊恼的作用,无量众生对理与非理、利与害、重与轻等等不觉知,在心态和举动上颠倒趣入。

  有许多办法都能摧伏懊恼,比方修不净观或许以人间道压伏等等。总之,这里是发愿能自由天时用懊恼,由此能修习菩提分的种种法。

  降伏统统诸魔力

  “魔”,指天魔等的四魔。他们有搅扰的力气,能对修菩提行等作妨碍。能令魔无法发挥力气,或许能以法术力灭除魔力,叫做“降伏统统诸魔力”。

  圆满普贤诸行力

  “力”指违品不克不及为害,能任运地趣入。“诸”是统统的意思。“圆满”是指下面速疾周遍等的十力和三种对治全部都具足。普贤诸行,每一种都抵达违品无法妨碍的境地,叫做“圆满普贤诸行力”。

  总之,念这一颂时该当发愿:愿我具有净除有漏诸业的力气,从根伏清除本懊恼和随懊恼的力气,降伏统统诸魔的力气,由修习对治违品的殊胜力而具有圆满普贤诸行的力气。

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