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济群法师《普贤行愿品》

普贤行愿品 | 宣布工夫:2014-07-26 | 作者:济群法师 [投稿]

第一章 导论

尊崇的大僧人、列位法师、列位居士:

净慧大僧人慈善,让我给各人讲《普贤行愿品》,我自己对这部经典没有什么研讨,恰好借这个时机,跟各人一同学习。《普贤行愿品》是释教界传播十分普遍的一部经典。许多出家人、在家居士都以此为一样平常修持的作业。在我们早晚的课诵文中,也有关于《普贤行愿品》的内容。普贤的十大愿,在许多森林的早晚课中都市念到,次要是由于这部经典的修行秘诀,在我们修学佛法中太紧张了。

信奉、看法、行愿

不管在家学佛,照旧出家修行,我以为在修学佛法上有三大概领是值得我们注重的,这便是信奉、看法、行愿。

1.信奉

佛法以信奉为根底。信是无上菩提本,要想成绩菩提,起首要有信奉。《大智度论》说:"佛法大海,信为能入,智为能度。"这两句话归纳综合了修学佛法的要领。佛法深奥广阔,不具决心,则不得其门而入;秘诀无量,众生懊恼无边,没有伶俐,则不克不及逾越存亡大海。又说"信如手"。我们由于拥有双手,才干够发明许多的财产;学习佛法也是异样的原理,我们要成绩好事法财,就不克不及分开信奉。以是,整个佛法的修学有四个序次,即信、解、行、证。便是说佛法的修行,是树立在信奉根底上的,有了信奉,方能生解、起行、证果。但佛法的修学又不是只停顿在信奉上,假如一味地夸大信奉,以为信奉即是统统,不注重经教的闻思,那么,佛法与别的宗教就很难辨别出有什么差别了。

2.看法

看法,指知见、看法。在八邪道的修学中,第一是正见,正见便是准确的看法。在学习佛法时正见黑白常紧张的。由于,一团体的头脑和举动取决于本人的看法。有准确的看法,才干发生准确的举动;而错误的看法,就会招致错误的举动。错误的看法会使我们造下许多的罪业。众生无始以来为什么会流转生去世呢?便是由于无明。无明,便是一种错误的看法。我们每天生存在理想的天下中,却对宇宙人生感触茫然无知。由于我们对宇宙人生的无知,使得我们不晓得生从那边来,去世往那边去。我们为什么要学习经教呢?缘由便是经过学习佛法,使我们树立准确的看法,把佛法的伶俐酿成本人的伶俐,把佛陀的看法酿成本人的看法。佛法的修行要从闻、思、修动手。闻便是听闻经教,把经教的头脑,酿成我们本人的头脑和看法,由闻慧而思慧,由思慧而修慧。在整个佛法的修学中,看法也黑白常的紧张,缺乏看法的信奉,每每会流于科学

拿因果来说,修学佛法以坚信因果为条件,而坚信因果便是要我们止恶行善。由于,只要坚信因果,才干改动我们本人将来的生命和运气。一团体做了好事,就会给他的人生带来不快意的后果;一团体要想拥有什么样的将来,什么样的运气,那么,如今就要种什么样的因。《三世因果经》说:"若问宿世因,此生受者是;若问来世果,此生作者是。"以是坚信、明白人生的因果,我们才有才能创始美妙的将来人生。坚信因果是修学佛法的根本看法,而整个佛法的修行一直都离不开因果。

3.行愿

我们如今先说"愿",然后再讲"行"。愿,是心田深处收回的愿望和决计。行,便是依照本人的发心,朝着愿望所指的目的,高兴地去理论。假如没有巨大而准确的愿望,举动就会得到指点,就会迷失偏向;但没有受苦踏实的详细举动,"愿"就会成为空谈。以是,愿与行犹如鸟的双翅,车的两轮,缺一不行。俗话说:"志当存高远。"你的志向立得越高、越远,你未来的成绩也就越大。

假如没有愿力的话,你做的坏事未来只能失掉人天福报。大概,来生你会生在一个富饶的家庭,你不愁穿,不愁吃,名利位置样样都有,事事快意顺心。但是由于你没有愿力,你所修的好事,所做的坏事,只能招动人天福报,不克不及成为成佛的资粮。因而,愿力在我们修学佛法中异样十分的紧张。

在修学佛法的进程中,一团体成绩的巨细,每每取决于愿力的巨细。假如我们学佛仅仅是为了现平生安,求佛菩萨保佑家庭、奇迹、财产......那么,你学佛的成绩,最多只能失掉这些;有的人学佛,修好事,做坏事,是为来世效劳,盼望来世比如今活得好一些,一句话是盼望下辈子受罪。那么,你所修的好事,所种的因,只能为来生发明一种精良的生存条件,却不克不及解脱六道循环的运气。

固然也有许多人,他们的修行是为了往生东方净土。那么这种人所修的统统好事,就能成为未来往生净土的资粮。净土宗里十分夸大信、愿、行,以为这是往生净土缺一不行的资粮。信,便是置信东方及时行乐、阿弥陀佛的存在,置信念经可以往生东方及时行乐。愿有两个方面:一是情愿分开这个娑婆天下;二是情愿往生东方净土。这种愿力十分的紧张!有些人念经,他们情愿往生东方,但又舍不得分开这个天下。像如许的人能往生吗?阿弥陀佛来接你的时分,你说:唉呀!这个天下这么好,你看我的家庭多幸福完满,我们伉俪恩爱、后代又孝敬;或许有的人会说:我这终身,辛劳了一辈子,眼看后代方才长大成人,积聚下一点财富,还没来得及受罪就要走了,真实划不来;大概另有人会说:我的奇迹有成,我的公司、企业刚有结果,这统统都是如许的美妙,使人十分地眷恋。要是我走了,我的企业、公司交给谁呢?我还舍不得分开这统统。请佛、菩萨保佑我再多活几年吧!让我过一段工夫再走吧!假设存有如许的心态,你说,这个东方及时行乐你能往生吗?我看你是不克不及往生的。愿,便是要愿生东方,同时还要愿离娑婆。愿力在修念经秘诀中是非常紧张的。

作为修学佛法来讲,假如你想成佛,就要发愿。大乘佛法修菩萨道,有四种大愿:"众生无边誓愿度,懊恼无尽誓愿断,秘诀无量誓愿学,佛道无上誓愿成。"这是何等雄伟的誓愿!这四种大愿叫做四宏誓愿。你想成佛,就要发如许的四种大愿;然后按你所发的大愿去修行、理论,你才干成佛。一个及格的佛子,他应该有以上四种大志。

十方三世统统诸佛菩萨,他们之以是能成佛、成菩萨,缘由便是他们都有十分雄伟的大愿。比方地藏王菩萨的大愿是:"天堂不空,誓不可佛!众生度尽,方证菩提!"这是一种什么样的肉体!这是一种什么样的魄力!我们每团体都非常熟习的阿弥陀佛,他曾是一个国王,厥后他遇到世自由王佛,就追随出家修行了,法名叫法藏比丘。法藏比丘在他教师眼前发了四十八大愿,然后按本人誓愿去修行,随着他的好事圆满,创立了东方及时行乐。为什么修净土宗,经过念阿弥陀佛的圣号,乃至逐日十念,便是五逆十恶的人也能往生东方呢?缘由是跟阿弥陀佛的誓愿有关。念经往生东方,次要照旧借助阿弥陀佛的愿力。假设没有阿弥陀佛的悲心与愿力,那么念经往生东方这个逾越存亡的捷径,也就不存在了。再如药师佛的佛土--西方琉璃天下,这也是一个净土,它跟东方净土一样尊严。药师佛为什么可以成佛呢?缘由是他在因地上发了十二大愿。以是,发愿在修学佛法中十分的紧张。

《普贤行愿品》,它是普贤菩萨的修行秘诀。普贤为什么可以成为一个大菩萨呢?缘由是他初发心时,发了十个大愿。这十种大愿,作为修行菩萨道的人来说,的确是一种卓有成效的秘诀。我们学佛行菩萨道,不是一天到晚求佛、菩萨保佑,有了一点点大事就要去找佛、菩萨帮助,这种人能成为佛、菩萨吗?我看永久都成不了。为什么呢?由于一个真正学佛的人,不是整天总是想着本人的苦楚和长处,而是应该担负着统统众生离苦得乐的任务,以一种极大的力气,忍耐人人间的统统,难行能行,难忍能忍,怎样能为一点点不快意的事,就去求佛、菩萨帮助呢!假如遇到一点困难和不顺心的事,就去找佛、菩萨,这种人永久都是佛、菩萨保佑的工具,永久都是不幸的众生。这种人永久也成不了佛。为什么呢?由于他只想着失掉他人的协助,而没有想到要去协助他人。

《普贤行愿品》中第八大愿:"常随龙8官网",便是要向佛、菩萨学习。佛怎样修行度众生,我们也怎样去修行、去度众生。只要如许,我们才干够有成佛的资粮,我们才有能够成佛,才有能够成为菩萨。

本经在释教中的位置及来源

《普贤行愿品》属于《华严经》中的一品。《华严经》是释教中一部十分紧张的经典,被称为经中之王。《华严经》的地步黑白常深邃的,关于我们凡夫来讲,这种地步是一种难以想象的地步。所谓难以想象,便是说不行以用我们的思想想象失掉的。为什么不行以想象呢?缘由便是它是佛的地步。佛陀把本人证得成佛的地步一览无余,我们伟人要去了解它,天然就比拟困难了。

我们如今学的《普贤行愿品》,是《华严经·入法界品》的一品。在这部经里有如许一个故事,便是各人熟习的"善财童子五十三参"。普通人不知能否留意到,观音菩萨身边有两个小孩,一个是善财童子,另一个是龙女。《普贤行愿品》跟善财童子的干系十分亲密。据《华严经》纪录:在印度福德城里有一位父老,他是福德城里的大企业家,家财万贯,平常乐善好施。但是有一件令他很苦末路的事,他曾经四十几岁了,还没有孩子。厥后终于生了一个孩子,孩子出生之后,他家里的财物日积月累,买卖很红火。福德父老感触这个孩子的来源非凡。印度人十分科学看相,他就请了一个看相老师,来给孩子看看。看相老师通知福德父老:你家玉帛的泉源与这个孩子的出生有很大的干系,由于这个孩子的福报十分大!随着他的出生,你们家的福报也将会越来越大。以是就给这个小孩取名为善财(即能生财的意思)。

善财童子眼看一每天长大了,固然家里很有钱,但他对钱一点也不感兴味。他思索的是寻觅人生的归宿,生命的代价和意义,以及怎样解脱生老病去世这些题目。他想固然本人很富有,但天下上另有很多人很穷,很苦楚,应该怎样去协助这些人,把他们从苦楚的深渊里摆脱出来呢?光有财帛,是不克不及从基本上处理题目的。比方说你瞥见一个贫民,你给他二百块钱,但是用完之后,又怎样呢?今天再给他一千块,但一千块也会很快用完的,照旧不克不及处理题目。如今社会上有许多人,他们固然很有钱,但他们生存得并不幸福。以是,善财童子想探求彻底处理人生狐疑和苦楚的真理。

就在这时分,文殊师利菩萨到福德城里来弘扬佛法。善财童子听闻佛法后,找到理解决人生题目的最好途径。当文殊菩萨讲完法后,他就对文殊师利菩萨说:"我如今要发菩提心,要摆脱存亡,想协助天下上的人们解脱苦楚,但我不明白应该怎样修?"文殊师利通知他:"假如你要想修行,那就要参访善知识。"善知识是最好的教师,在我们修学佛法中参访善知识十分紧张。参访善知识的益处是什么呢?由于只要密切善知识,我们才干听闻正法,才干走入修学佛法的邪道。假设你遇不到善知识指点,便有能够迷途知返的。善财童子听了文殊菩萨的话当前,他参访了许多的善知识,这便是往常所说的"善财童子五十三参"。善财童子的修学进程,即是我们修学佛法的模范。

在"善财童子五十三参"中,最早参访的一位教师是文殊师利菩萨,最初参访的一位善知识是普贤菩萨。他参访普贤菩萨后,普贤菩萨通知他:"我修行成佛的秘诀便是十大行愿。"普贤菩萨的十大行愿,不只合适善财童子修学,也是我们每一位修学佛法的最好秘诀。

本经的翻译

《普贤行愿品》属于《华严经》。《华严经》在中国释教史上有过三次翻译。第一次是在东晋。事先印度高僧佛陀跋陀罗带来了《华严经》的梵本,译成60卷,34品,又称《晋译华严》或《六十华严》。到了唐代,从西域传来音讯,《晋译华严》的三万多偈不是全本,于阗有更完好的梵本。于是武则天专门派人前去于阗寻访该经梵本,并延聘译经人。青鸟使在于阗果真找到梵本,并请到高僧实叉难陀一同前往长安。武则天为实叉难陀布置了专门的译场,开端译经。动笔翻译的那天,武则天亲身参与,担当笔受。这次翻译出来的是第二个簿本,共80卷,39品,又称《唐译华严》或《八十华严》。可奇异的是《六十华严》也好,《八十华严》也罢,外面均没有《普贤行愿品》的内容。

唐贞元年间,从印度来了一位叫般若的法师,对《华严经》重新翻译。他翻译的是《入法界品》,共有40卷,故称《四十华严》。般若翻译的《四十华严》中,最初一品便是《普贤行愿品》。假如我们想从《华严经》里找《普贤行愿品》内容,也只能在《四十华严》里才干找到。

释经题

这部经的标题很长,全称为《小气广佛华严经入难以想象摆脱地步普贤行愿品》。一部经典的标题,关于我们了解该经,每每会起到画蛇添足的作用。但是有许多的读者,不太注重经的称号。实在,经的标题与经文的内容有着非常亲密的干系。《普贤行愿品》是出在《小气广佛华严经》中。这部经是在什么状况下说的呢?它是佛陀进入难以想象摆脱地步时说的。什么是佛呢?佛,梵语称佛陀,在这里次要指释迦牟尼佛,他是一位觉者、智者。"难以想象摆脱地步"是什么意思呢?难以想象,是逾越了我们伟人的思想,便是说,佛的地步是不行以用我们伟人的头脑去想象,也无法用人间的言语去描绘的。"摆脱地步"曾经断除了懊恼和苦楚,曾经了脱存亡,永久不会再到存亡外面去流转。别的,摆脱有两种意思:一是心摆脱;二是慧摆脱。心摆脱,是说内心没有任何苦楚懊恼;慧摆脱,是说在头脑知见、看法上曾经成绩般若智,不会被人间的统统景象所疑惑、所困扰。

一部经典是由许多品构成的,品就像我们如今著作里的章节。这一品是《普贤行愿品》。这一品的经文是说普贤菩萨发的十大愿。愿是普贤菩萨发的,发了愿当前,普贤又按本人的发心去修行,以是叫做普贤行愿。

中国释教里有四大菩萨:观音菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨。四位菩萨的道场成了中国释教的四台甫山。观音的道场在普陀山;地藏王的道场在九西岳;普贤的道场在峨嵋山;文殊师利的道场在五台山。这四位大菩萨中,观音代表大慈大悲:一是无缘大慈,另一个是同体大悲。无缘便是没有任何条件地去协助他人;慈便是给你高兴,无条件地给你高兴;悲是拔苦的意思;同体是把本人与众生看作是一个全体,把众生的苦楚看做是本人的苦楚,众生的困难便是本人的困难,众生的高兴便是本人的高兴。假如我们都有这种肉体,那么,我们各人都是菩萨啦!文殊师利代表伶俐,伶俐在修学佛法里十分紧张。我们学佛的目标便是为了成佛。成佛,实在是伶俐的成绩。

记得拿破仑已经说过如许一句话:"一个不想当元帅的兵士,不是一个好兵士。"那么,我以为一个不想成佛的人,就不是佛的好门生。成佛要具有成佛的资粮,换句话说要具有成佛的条件。我们要学习诸佛菩萨大慈大悲的肉体;我们要学大行普贤的十大愿王。大行,不是协助一两团体,而是要协助统统人,要以统统众生作为我们协助的工具。

我们学《普贤行愿品》,便是要学普贤的"愿"和"行"。行和愿如鸟的双翼,车的两轮,缺一不行。由于没有庞大而准确的"愿","行"就很自觉,在修行上就没无方向和目的可循。但是假如光是发愿,而没有实践举动,发心只是一句空话。因而,我们在学习《普贤行愿品》时,特殊要留意行持。我们只要依照本人的发心,用实践举动去理论普贤大愿,才干好事圆满,终极成佛!

本经的构造与内容

学习一部经典,理解它的构造构造,有利于掌握其全体及头脑头绪。《普贤行愿品》的构造次要包罗两个方面:一是长行,二是偈颂。长行是后面的散文局部,偈颂是前面的诗歌局部。偈颂根本上反复长行的内容,但并不完全相反。在言语上体现得比拟精粹,内容方面也有一些新意。《普贤行愿品》的全体内容,次要是由十大愿王构成。十大愿王是:"一者礼敬诸佛,二者称誉如来,三者广修扶养,四者后悔业障,五者随喜好事,六者请转法-轮,七者请佛住世,八者常随龙8官网,九者恒顺众生,十者普皆回向。"

第二章 序分

【尔时普贤菩萨摩诃萨,称叹如来胜好事已,告诸菩萨及善财言:善女子!如来好事,倘若十方统统诸佛,经不行说不行说佛刹极微尘数劫,相续演说,不行穷尽。若欲成绩此好事门,应修十种广阔行愿。多么为十?一者礼敬诸佛,二者称誉如来,三者广修扶养,四者后悔业障,五者随喜好事,六者请转法-轮,七者请佛住世,八者常随龙8官网,九者恒顺众生,十者普皆回向。】

菩萨资历的调查

普通经典的扫尾,总是"如是我闻,临时佛"在什么中央、干什么。但是《普贤行愿品》没有这个扫尾。为什么没有呢?后面讲过,这部经是《华严经》中的一品,是从两头开端的。这一段经文有点序分的滋味,先把一种一种的行愿说出来,然后再顺次讲解,像是一本书的总目。

"尔时",是指佛陀说法的谁人时分。"菩萨摩诃萨",是梵语。菩萨是醒悟的无情,不光本人醒悟了,也要使众生醒悟。菩萨摩诃萨,是指大菩萨。菩萨与阿罗汉的区别在于:菩萨本人醒悟了,并发心去协助天下上一切的人,盼望他们也能醒悟。相反的,本人醒悟了,不去协助他人,没有去度化众生,就自称证入了,称为阿罗汉。佛跟菩萨又有什么区别呢?佛的醒悟是圆满的醒悟,而菩萨的醒悟还没有圆满。就像十四曩昔的玉轮和十五的玉轮相比,固然它们也放光,倒是有缺陷的。而佛的醒悟如十五的玉轮,又大又圆,它放出的光是圆满的。

菩萨,有小菩萨、大菩萨、新菩萨、老菩萨之分。比方学佛的人发菩提心,受菩萨戒,未来去度化众生,协助天下上的人,这人如今便是菩萨了。但是他是属于初发心的菩萨。固然也叫菩萨,但是跟普贤、观音菩萨一样纷歧样呢?纷歧样的。由于他的好事、伶俐、才能都不克不及同这些大菩萨相比。就拿忍辱来说,假设人家需求你的眼珠,你能把眼珠挖出来吗?关于一个大菩萨来说就很容易办到。但关于小菩萨,尤其是一个初发心的菩萨而言,就很难做到了。以是,异样是菩萨,地步却有上下之分。

菩萨这个观点,很多人每每不克不及准确的了解。一提到菩萨,就以为他们是来无影去无踪。实在,在理想生存中有很多高僧盛德便是菩萨。像太虚巨匠,他终身的修行是完全依照菩萨的规范来修持的。他在一首诗里说到:"比丘不是佛未成,请你呼我为菩萨",以是,各人都称他太虚菩萨。又如台湾的慈航法师,人们都称他为慈航菩萨。

我们各人假如能发菩提心,受菩萨戒,也可以称为菩萨。从小菩萨、新菩萨开端做起,未来随着伶俐和好事的成绩,也像普贤菩萨、观音菩萨那样,成大菩萨了。以是,菩萨是由平凡人开端做起的;菩萨是从一样平常生存中修行得来的,黑白常理想的。只需我们能用菩萨的规范来要求本人,那我们每团体都是菩萨。菩萨的最大特点是什么呢?便是无私贡献的肉体。像雷锋那样,捐躯团体的长处,乃至本人的生命,去协助他人,给社会群众带来幸福和高兴的人,便是菩萨。我们无妨把雷锋称为雷锋菩萨,由于他具有菩萨的肉体。

观世音菩萨普门品》讲到:观音菩萨为了度化众生,示现林林总总的身相。经中说:"应以何身得度者,即现何身而为说法。"观音菩萨为了方便善巧度化众生,偶然当国王,偶然当男子,偶然当女人,偶然当托钵人,偶然当畜生,偶然当释教徒,偶然则示现其他身相。因而,看一团体是不是菩萨,不克不及只看他是不是学佛的,而是要看他的所作所为,符不契合菩萨的肉体和规范。这才是最紧张的!

佛陀的好事有多大

"普贤菩萨摩诃萨,称叹如来胜好事已"。称,是称誉。叹,是敬佩、歌颂的意思。普贤菩萨听了释迦牟尼佛说法后,赞颂赞赏佛的好事。胜好事的"胜"字,是说如来的好事,超越平凡人的好事。普贤菩萨称誉如来好事无量无边。天下上谁的好事最大呢?如来的好事最大!

我们常常念的一个偈子:"天上天下无如佛,十方天下亦无比,人间一切我尽见,统统无有如佛者。"这是说,不论天上照旧地上没有任何众生的好事,比得上如来。以是,我们为什么要向佛陀学习呢?由于佛陀的品德曾经彻底圆满了;我们假设不向佛陀学习,还向谁学习呢?

天下上虽然有成绩、有品德涵养的人也不少,像现代的圣贤,如孔子、老子,释教中的一些高僧盛德,以及我们现前的师长等。固然他们十分值得我们学习,但是我们从他们身上多几多少总能挑出一些缺点。总的来说,他们的品德是有缺陷的,是不圆满的。但是,我们在佛陀的品德中,找不出任何的缺陷,佛陀的起心动念、一举一动都是圆满完好的。以是,普贤菩萨称誉如来的好事,赛过一切的人。把如来的好事通知参与华严法会上的很多菩萨,另有善财童子。但善财童子是这次法会确当机者,因而特殊提出善财的名字,向他说法。

"善女子,如来好事,倘若十方统统诸佛,经不行说不行说佛刹极微尘数劫,相续演说,不行穷尽。若欲成绩此好事门,应修十种广阔行愿。"普贤菩萨在说法前,对法会上很多听法的人,先叫了一声"善女子"。指以善财为代表,一切参与这次法会的听众。如来的好事究竟有多大呢?释教以为:在宇宙中,不是只要一尊佛,而是十方(东、南、西、北,另有西北、西南、东北、东南、上方、下方)天下都有佛陀的存在,就像微尘那么多,是无法用数字来盘算的。普贤菩萨通知我们,这么多的诸佛,"经不行说不行说佛刹极微尘数劫",相续演说如来的好事,照旧演讲不完的。

什么叫佛刹?刹,是梵语,是疆土的意思。佛刹,是佛所住的疆土。那么,宇宙中有几多佛刹呢?宇宙中佛的疆土,无法用数字来阐明。一个佛刹,在龙8国际pt山君机网页版外面叫三千大千天下。三千大千天下终究有多大?释教以须弥山为中央,一个太阳,一个玉轮,浩繁的星球组成一个天下。一千个天下为一个小千天下;一千个小千天下为一其中千天下;一千其中千天下,为一个大千天下,是为三千大千天下。地球是人类所住的中央,地球次要由地壳、地幔、地核所构成。假如把地球剖开,不断剖到最小的水平,化为浩繁的极微尘,那么试想,把一个佛刹,也就说把浩繁的星球剖成微尘,这个数目是不是很大啊?真实是太大了!况且用这么多的数量,来比劫运的持久。

劫,是一个工夫单元。一劫究竟有多永劫间呢?劫有大劫、中劫和小劫。释教所说的小劫,是怎样盘算的呢?是依据人的寿命来盘算的。释教经典里说,人的寿命从84000岁开端,然后每100年减一岁,不断减到人的寿命10岁为止,称为减劫;再从人的寿命10岁开端,每过100年添加一岁,不断添加到84000岁,称为增劫。把一减劫和一增劫加在一同为一小劫;二十小劫为一中劫,八十中劫为一大劫。释教所说的芥子劫,工夫就更长了,长得难以盘算。释教只用比喻来阐明,便是在一座周遭40里的都会里,外面什么工具都没有,全部堆放的都是芥子,天上的人每过五百年上去一次,从这里拿走一粒芥子,不断到拿完这座城里的一切芥子为止。从拿走第一粒芥子,到拿走最初一粒芥子,这么长的工夫,便是一个劫,这叫芥子劫。如今说的是极微尘数劫,不是一个劫,那就可想而知这个极微尘数劫的数量真实太大了,这种工夫真实太长太长了。

上边这一段经文的次要意思,复杂总结和归结便是:如来的好事无量无边,倘若十方天下的很多佛,拿不行说不行说佛刹极微尘数劫的工夫,纷至沓来地去演讲佛的好事,照旧永久讲不完的。换而言之,佛陀的好事几乎大得不得了!佛陀的好事不行穷尽,没有方法说尽和说完。以是,我们为什么要学佛呢?由于佛陀太值得我们学习了!

怎样成绩佛果好事

那么怎样才干成绩佛陀的好事呢?这是释教徒都很关怀的题目。普贤菩萨通知我们:"若欲成绩此好事门,应修十种广阔行愿。"假使有人要成绩佛陀广阔无量的好事,应该要依普贤的十种广阔行愿去修,从心田深处收回如许的十种大愿,然后依照所发的大愿,至诚实切地去修行、去理论。那么,就可以成绩佛的好事,可以成佛。

"多么为十?一者礼敬诸佛,二者称誉如来,三者广修扶养,四者后悔业障,五者随喜好事,六者请转法-轮,七者请佛住世,八者常随龙8官网,九者恒顺众生,十者普皆回向。"这一段经文,是普贤菩萨接着上边所说的十种行愿,把每一种的行愿说出来,像是一本书的目次,或是一篇文章的标题,先让读者晓得,到后边再细致地解说明确。

普贤菩萨后面只说了十种广阔的行愿,并没有阐明是哪十种。那么听法的人,肯定急着想晓得。以是普贤菩萨又接下面的话题说道:我上边说的十种广阔行愿,是哪十种呢?然后把这十种行愿的项目,一个一个地说出来。下文将对十种行愿的内容停止详细引见和阐明。

第三章 礼敬诸佛愿

【善财白言:大圣!云何礼敬,以致回向?普贤菩萨告善财言:善女子!言礼敬诸佛者,一切尽法界,虚空界,十方三世统统佛刹,极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故,深心信解,如对现在。悉以清净身语意业,常修礼敬。逐个佛所,皆现不行说不行说佛刹极微尘数身。逐个身,遍礼不行说不行说佛刹极微尘数佛。虚空界尽,我礼乃尽;以虚空界不行尽故,我此礼敬,无有穷尽。如是以致众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我礼乃尽;而众生界以致懊恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽。念念相续,无有连续;身语意业,无有疲厌。】

礼敬的意义

"礼敬"什么呢?礼便是顶礼、星期(问讯、合掌、抬头、鞠躬)。礼的意义在那边?礼的意义表现敬重,礼跟敬必需共同在一同。光有礼而不敬,行不可啊?不可。

记得《六祖坛经》有纪录:永嘉玄策去参访六祖,他叩首的时分,头不点到地上去。六祖说:"星期表达敬重,原本是为了制伏我慢,但是你拜我,头都不点地,这算什么星期呀?"这段话阐明一个什么原理呢?便是说礼要跟敬联合在一同,礼敬的意义次要在敬重。我们学佛起首要对佛陀生起敬重心,包罗对三宝。敬重,也是人与人之间一种很往常的规矩。就像天下上的人,对本人的晚辈,或是有品德的人,我们都要敬重他们。以是,礼敬是一种很往常的秘诀,并不是佛法特有的。

修学佛法起首要对三宝发生敬重心、忠诚心。由于只要在如许的形态下,才干依教推行。就拿社会上的人来说吧!一个先生,他在学校里,瞧不起他的教师。那么,对教师授课会不会承受,以致会不会依照教师所说的话去做呢?我看是不大能够的。一个孩子在家里对他的怙恃,没有丝毫的敬重心,你说他会不会听怙恃的话呢?天然也是不会的。异样的原理,我们学佛对三宝缺乏敬重心,那么能依教推行吗?我看是很困难的;即便能的话,也要打扣头。敬重的意义,次要是为了我们更好的修学佛法。

拜哪些佛

第一大愿:"礼敬诸佛"。诸,是一切、全部、浩繁的意思。诸佛,不是指一尊佛或两尊佛,而是指十方三世统统佛。我们礼敬的佛陀,究竟是什么样的佛陀呢?普通社会上的人,由于不理解释教的干系,对释教徒的礼佛,每每会发生一种误解,他们以为学佛的人是把木头、石头雕塑的塑像,作为崇敬的偶像,这是对释教极大的误解。实在,我们拜的并不是偶像,释教庙宇中之以是供着偶像,那是佛门生表达对佛陀的追思!同时也是敬慕佛陀的伶俐和品德,起到见贤思齐的作用。

我们拜佛,应该拜哪些佛呢?"一切尽法界,虚空界,十方三世统统佛刹,极微尘数诸佛世尊。"我们所拜的佛陀,不是一尊两尊,而是十方三世统统诸佛。有许多人拜佛,只想着面前目今的某一尊佛,如观音菩萨、阿弥陀佛、释迦牟尼佛,只范围于拜某一尊佛。有的人乃至会用一种凡夫的心态去权衡佛的头脑和地步。担忧如今拜观音菩萨,没有拜阿弥陀佛,阿弥陀佛会不会生机呢?在拜阿弥陀佛的时分,没有拜局势至菩萨,局势至菩萨会不会生机呢?没有拜到其他的佛、菩萨,假如冒犯了他们,佛、菩萨见怪上去怎样办呢?

实在,这种担忧和顾忌是多余的。由于我们拜佛着相,以是才会呈现这种心态。如今普贤菩萨教我们怎样去拜佛。普贤菩萨通知我们:我们所拜的佛,不是一尊二尊,而是拜尽法界,也便是整个宇宙中十方三世的诸佛。过来世诸佛,是指曾经圆寂的佛陀;如今世诸佛,是指正在十方天下转法-轮,说法的佛陀;将来世诸佛,是指将来天下将会呈现的佛陀。十方三世诸佛,就像天下的极微尘数那么多,一切的佛陀,都是我们要顶礼的工具。以是,我们在拜佛的时分,不克不及固执于某一尊偶像,而是要观想十方三世统统诸佛。如许一来,在一拜中统统诸佛菩萨都拜到了,你想想,这种拜佛好事,比起以往固执于某一偶像,不知要大几多倍?我看百千亿万倍都不止!

怎样拜佛

有人能够会问:这么多的佛我应该怎样去拜?这么多的佛陀我怎样拜得过去呢?"我以普贤行愿力故",如今我们要用普贤菩萨的头脑地步去拜,拜的时分"深心信解,如对现在",置信十方天下都有佛的存在,假设决心缺乏,那是不可的。在置信、了解、承受十方诸佛存在的同时,还要观想十方诸佛都在我的眼前。

"悉以清净身语意业,常修礼敬。"悉,是完全的意思。我们面临无量无尽、无法用数量可以盘算的诸佛,身材拜佛、口念经、意念想着佛,完全用一片敬重忠诚的心去星期。拜佛的时分,内心不存丝毫的私心邪念,当我们没有任何贪图的时分,心才干清净。以是,要以清净的身口意三业,经常修礼敬诸佛的大愿。为什么有的人拜佛能失掉感到,有人却不克不及呢?这跟你的心清净不清净、忠诚不忠诚有干系。由于佛陀不是故意要在你心中展现出来,佛也不是由于要你去拜他,才跑到你内心。假设这团体拜佛,佛跑到这团体内心;另一团体拜佛,佛又跑到他那边。假设同时有几万万个中央的人都在拜佛,佛一定会忙得晕头转向,一定会累坏。

佛不是故意示现,他完满是无意的。佛随着他的愿力,千处有求千处应,就像天上的玉轮。玉轮不断挂在天上,什么中央有水,什么中央就有玉轮。不外,有的中央固然有水,为什么却见不到玉轮呢?由于水只要清净如镜的时分,玉轮才干在水中映出来;假如水是混浊的,玉轮还能展现吗?每一团体也像一潭水,普通人总处在贪图形态中,这就犹如一潭浊水,佛陀天然不克不及展现在我们心中。一团体经过修行,以清净三业拜佛,犹如一潭净水,那么,佛、菩萨就能展现,这便是释教中所说的感到道交。

有如许一句话:"千江有水千江月,万里无云万里天。"什么中央有水,什么中央就有玉轮;天上什么时分没有乌云,什么时分就有太阳。异样的,什么中央有一片忠诚、清净的心,那么,什么中央就有佛、菩萨展现。佛、菩萨可以说成是佛陀、观音菩萨;也可以说是我们自心的佛性。假设我们分开了本人清净的心,也就分开了诸佛菩萨。假如我们随时都能掌握本人,让我们的心,随时处于一种清清净净的形态。那么,我们随时都与诸佛菩萨在一同。以是,修学佛法不克不及分开本人清净的心,到里面去寻觅佛、菩萨,假如是如许的话,离佛道就会越来越远。

"逐个佛所,皆现不行说不行说佛刹极微尘数身;逐个身,遍礼不行说不行说佛刹极微尘数佛"。有微尘那么多的佛陀,在十方天下里。你说:我只要一个身子,这么一来比例失调,一团体拜这么多的佛,我拜不外来怎样办?那么,就要借助观想的力气,观想宇宙中有微尘数的佛陀。我呢?也不是一个我,我要显出微尘数的身。有几多个佛,就有几多个我。我有千百亿个化身,想象着每一尊佛的眼前都有一个我。

打个比如:我们在拜佛的时分,"我"的眼前有一个佛,佛的眼前有一个"我"。假如前后左右上下都装有镜子的话,就会呈现每一个镜子里都有一尊佛,同时每一个镜子里也都有一个"我"。"我"在拜每一尊佛,同时每一尊佛都在承受"我"的星期。这时分,你就不但一个身,而是有有数多的身。以有数多的身去拜有数多的佛,如许就能拜得过去了。假如用这种观想的办法和力气去拜佛的话,好事就能无量无边!这种好事就像虚空一样大。以是,固然你如今是礼一拜佛,却比起他人拜几十生几十辈子的好事,不知要大几多倍!

我们以一种极大宽广的心境去拜佛,这个"我"就不是原来的"我"了。我们要想成佛,就要把佛、菩萨的地步,酿成本人的地步,如许才有能够成为佛陀、成为菩萨。我们拜佛也不是拜一天两天,月朔拜了十五再拜,而是"虚空界尽,我礼乃尽"。虚空有没有尽的时分?虚空没有穷尽,以是我的礼敬也没有止境。学佛的头脑地步能有这么高,如许学佛才有长进。

"如是以致众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我礼乃尽。而众生界以致懊恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽"。这段话里有三个比喻:一是众生界尽,二是众生业尽,三是众生懊恼尽。众生有没有尽的时分?众生界没有穷尽的时分。众生界、众生业、众生的懊恼,都是没有穷尽的。那么,我此礼敬也没有穷尽。这是一种反衬的方法,表现我拜佛的这种愿望和举动。"我此礼敬,无有穷尽,念念相续无有连续"。我们拜佛不是一天两天的事,而是永劫间的,相续不时的,心要时常想着,念着,没有连续。"身语意业,无有疲厌"。你说如许会很辛劳,苏息几天再拜吧?不是的,拜佛是没有疲厌的。总之,礼敬诸佛是指礼敬曾经成佛的十方三世统统诸佛,从狭义的角度来说,也可以把统统众生作为我们礼敬的工具。

常不轻菩萨

在《法华经》里,有位菩萨叫常不轻,他瞥见人就星期,工夫长了,有些人瞥见他以为厌恶。有的人不明确,这团体为什么这么怪呢?见就任何人都拜,是不是神经有缺点?乃至有些人不睬解,扔石头打他,用脚踢他,用口水吐他。但不论你怎样看待他,他也不生机,见人照拜不误。有一天,一团体真实看不下去,走上前问他:"你一天到晚见人就星期,他人打你、骂你,你也不生机,这终究是为什么?"他答复说:"由于你们未来都市成佛的,以是,我不敢骄易你们。"这个故事阐明两个原理:一是阐明众生皆有佛性。常不轻菩萨如许做,实践上因此身说法,用本人的实践举动去感导普度众生,使他们早日醒悟,提示各人要自负、自爱。二是阐明行菩萨道的人,对统统人都要敬重、恭敬。

我们讲礼敬诸佛,不只仅是礼敬曾经成佛的诸佛,同时也要礼敬将来将要成佛的统统众生。假如学佛的人,把普贤的礼敬秘诀,推行遍及到一样平常生存中去,我们可以恭敬统统人,使人欢欣。那么也就好事无量了!

第四章 称誉如来愿

【复次,善女子!言称誉如来者,一切尽法界,虚空界,十方三世统统刹土,一切极微;逐个尘中,皆有统统人间极微尘数佛;逐个佛所,皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解,现前知见。各以出过谈锋天女奇妙舌根,逐个舌根,出无尽音声海;逐个音声,出统统言辞海;歌颂赞赏统统如来诸好事海。穷将来际,相续不时;尽于法界,无不周遍。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我赞乃尽;而虚空界以致懊恼无有尽故,我此赞赏无有穷尽。念念相续,无有连续;身语意业,无有疲厌。】

随喜赞赏

第二大愿:"称誉如来"。称誉,便是歌颂、赞赏。"歌颂赞赏"秘诀,在修学佛法中十分紧张。普通人多数患有一种通病,每每喜好用缩小镜去看他人的缺陷,爱挑剔他人的缺点,总是看不到他人的长处和优点。把赞赏的言语留给本人,把那些动听的话送给他人。有的人爱在面前说别人的一些好话,乃至诋毁别人。为什么各人爱犯这种缺点呢?缘由是妒忌心、我慢心在作祟。这种人与四周的人很难处置好干系。

妒忌心是嗔恨心的体现,妒忌心偶然来得莫明其妙。比方普通女孩子最爱犯的缺点,便是不肯意瞥见比本人长得美丽的密斯,呈现在本人的生存圈里。虽然人家的仙颜,在很多状况下,并不影响本人的长处,但是总会莫明其妙地发生恶感和不满。总爱从人家容颜中挑剔出某种缺陷,跟本人的相比:眼睛长得不怎样样,鼻子长得不怎样样,肤色又不怎样样......。言下之意是说本人比这人长得美观。虽然说这话的人,长相不比人家好,但便是不平气。这是妒忌心的体现。

我慢心重的人,到处自以为是,自负心、好胜心特殊强。他人无论在哪方面赛过本人,不只不供认本人不如他人,反而以为本人到处赛过别人;听到或人对或人的赞赏,内心就不舒适。这种人的情感非常软弱,他只能在阿谀赞赏声中生存,一旦遭到打击,肉体很容易解体。这种人是摧枯拉朽的。

妒忌心、我慢心表现了人的无私,表现了人的狭隘心量,毁坏了人的均衡心境,使人干出很多蠢事。这是一种十分可骇的心思,但又是人们广泛容易呈现的心思。以是在龙8国际pt山君机网页版中特殊鼓吹随喜赞赏好事。实在,随喜赞赏是很便宜的。比方他人为庙宇塑佛像,救济二万元,你一分钱也没拿出去,但是,假如你能发自心田地为他人感触快乐,并用美好的言语去赞赏他,那么,你所失掉的好事跟他一样大!随喜赞赏的好事,不只便宜,并且照旧对治妒忌的无效办法。

普贤菩萨教我们称誉如来。实在,不只仅是对如来,而是要我们去称誉统统坏人坏事。如来是人间上最值得恭敬的人,我们称誉他,是一件比拟容易做到的事。不只云云,称誉如来的意义,还包罗对天下上的统统坏事,都要去歌颂、赞赏,让他们欢欣,这才是我们学佛人的天职。

如来的名号及好事

如来,是佛的十台甫号之一。每一尊佛都有十台甫号,这十个名号次要是依据他的好事、伶俐、才能所安立的。如来、佛都是常用的名号,如来跟佛不行以合起来说。通常有很多人把两种称号合起来称为"如来佛"。实在,这种叫法是错误的。准确的说法应称释迦如来、弥陀如来、西方药师琉璃光如来;也可以称药师佛、释迦牟尼佛。但是,不行以称"如来佛"。作甚如来?如来是证照实之道而来。说证到了真实之理,然后再来这个天下度化众生,以是称为如来。如来也可以称如去,称如来如去,便是往复自若。我们凡夫之人能称为如来吗?我们不克不及称为如来。为什么呢?由于我们往复不自若。我们的往复受业力的支配,不克不及自主。寿命到头的时分,你说,唉呀!我还想活,我不想去世。你怕去世,但你不得不去世。但是如来就纷歧样,他可以随意示如今任何一个中央。为了度化众生,如来可以为所欲为在几千个中央,几万个中央往复自若。

称誉如来,如来有哪些好事值得我们称誉呢?如来的好事,在龙8国际pt山君机网页版里复杂地说有"三德二利"。三德是断德、智德、恩惠,二利是自利利他、盲目觉他。

什么是断德呢?是断除懊恼所表现涅盘的好事。凡夫之人总是充溢林林总总的懊恼。如贪、嗔、痴、我慢心、妒忌心、爱心、恨心......而在佛陀的品德中,完全断除了这些懊恼,内心没有丝毫的懊恼,因此证得了涅盘。

什么是智德呢?智,指伶俐。释教中所讲的伶俐与通常讲的差别,它不是指人间间普通的智慧本领,而是指具有摆脱苦楚、懊恼,证得真理的一种才能。佛陀的伶俐,对人生、对宇宙的统统所要发作的事,他是一无所知,无所不晓!反之,我们凡夫没有佛的这种伶俐,搞不清晰生从那边来?去世往那边去?我的宿世是怎样回事?我的来生究竟又是怎样一回事?

什么是恩惠呢?佛陀对我们有极大的膏泽,佛陀悲愍众生无尽循环的苦楚,把每一个众生当做本人的儿子一样,把本人亲证的人生及宇宙的真理一览无余。换句话说,佛的恩惠便是佛把本人证得了脱存亡、得大自由、详细修行得道的办法,绝不保存地传给我们。让我们依照他修行的办法去理论,让众生也能证得涅盘,了脱存亡,得大自由。佛陀把众生当作和他一体,对众生充溢有限的悲心;佛为了使众生失掉摆脱,说法四十九年,佛的恩惠是要我们各人都成佛!

如来的好事很大,我们要称誉如来的好事!往常我们对释迦牟尼佛赞赏道:"天上天下无如佛,十方天下亦无比;人间一切我尽见,统统无有如佛者。"不管是天上的天人,照旧人间上的人,以及十方天下中的统统众生,没有一团体的好事能和如来相比。我们对其别人吹毛求疵时,总能在他们的身上找到或多或少、如许或那样的缺陷,但在佛陀的身上,你是找不出任何缺陷的。为什么呢?由于佛陀的伶俐和好事曾经彻底圆满了。

十方天下诸佛无量

"一切尽法界、虚空界,十方三世统统刹土,一切极微;逐个尘中,皆有统统人间极微尘数佛;逐个佛所,皆有菩萨海会围绕"。我们称誉哪些佛和菩萨?是称誉一尊佛、菩萨,照旧两尊佛、菩萨呢?不是的。我们如今学的是《普贤行愿品》,那么,我们就要以普贤菩萨的地步去称誉尽法界、虚空界十方三世一切的佛陀。"统统刹土,一切极微;逐个尘中,皆有统统人间极微尘数佛"。统统刹土,是指统统疆土。把疆土分析为很小很小的极微,每一个极微元素里,都有统统人间极微尘数佛。"逐个佛所,皆有菩萨海会围绕"。佛陀出生,不是孤零零的一团体,而是"一佛出生,千佛欢欣",一尊佛出生,万万尊佛欢欣,有数的菩萨欢欣,有数的菩萨追随佛陀、帮忙佛陀弘扬佛法。如释迦牟尼佛的部下,有观音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨;另有舍利弗、目犍连、阿难等几千声闻门生追随他。那么,我们要称誉这些一切的佛,要称誉每一尊佛身边无量无边的菩萨。整个宇宙中一切佛、菩萨,都是我们称誉的工具,可见我们要称誉的佛不是一尊、两尊。

称誉如来

普贤菩萨教我们怎样赞赏如来:"我当悉以甚深胜解,现前知见。各以出过谈锋天女奇妙舌根,逐个舌根,出无尽音声海;逐个音声,出统统言辞海;歌颂赞赏统统如来诸好事海。穷将来际,相续不时;尽于法界,无不周遍。"这里通知我们要"有甚深胜解,现前知见",疑神疑鬼地承受,疑神疑鬼天文解,十方天下中充溢着佛、菩萨。想象着这些佛、菩萨,都在我们的眼前。信是很紧张的,有的人不置信,哪来这么多的佛?你看我们这个娑婆人间几千年、几万年,才有一尊佛陀出生,哪有这么多的佛?假如你要如许想,我也没有方法。不外假设你不愿置信,那么你永久也不克不及到达普贤菩萨的地步。以是,我们必需置信佛说的法是不会错的。

宇宙中有许多的佛,有人会如许说,我只要一张嘴巴,怎样赞赏得过去呢?每一尊佛我都称誉一句话,那我一天到晚不歇气、不绝地赞赏,不断赞到神经健康也称誉不完。便是把我累病了,也赞赏不外来,你说怎样办?如今我们要用普贤菩萨的地步去称誉佛,那么,再多的佛陀,也能称誉得过去。

"各以出过谈锋天女奇妙舌根,逐个舌根,出无尽音声海;逐个音声,出统统言辞海"。出过二字是什么意思呢?出是凌驾的意思;过是赛过的意思。辩是争辩的意思;谈锋便是有争辩的谈锋。奇妙便是微细、美好、极好的意思。言辞便是语言。音声海、言辞海都是描述音声言辞像海那样的大,像海水那么多。

谈锋天女,出自《华严经·如来呈现品》。经中说谈锋天女,是自由天王的彩女,是天王差唤的男子。谈锋天女有五百个舌根,每个舌根能收回五百种音声,她所收回的每一种音声,十分美好入耳,仿佛是几百种几千种乐器伴奏出音乐的声响。大概有人会说,谈锋天女有五百个舌头,而每个舌头又能收回五百种入耳的音声,我是伟人,只要一根舌头,怎样能和她相比呢?我们便是要超越谈锋天女的奇妙舌根。她有五百根舌头,实在算不了什么,我们如今观想本人有五万个、五十万个舌根,乃至更多。她的每个舌头,能收回五百种音声,也算不了什么,我的每个舌头能收回五十万种音声,五万万种音声。我们要用观想的力气,去超越谈锋天女的奇妙舌根。我们的每一个舌头,都能收回无量无尽的种种音声来。如许一来,有几多佛,我们也能赞赏得过去,你说是不是?

实在,我们可以想一想播送电台的播音员:一个播音员在播音室里发言,固然只要一个舌头,但活着界各地,任何一个角落在统一时内都能接纳到这种音声。你说播音员是一个舌头?照旧两个舌头?或许说他的舌头有几千、几万、几十万个?我们可以借助播送、电视、卫星等古代科技办法去观想,我们在那边嘴巴一张,让整个地球、整个宇宙,十方三世一切诸佛、菩萨,都能接纳失掉我们赞赏的音声,如许我们就到达超越谈锋天女称誉如来的结果了。

《维摩诘经》说:"佛以一音演说法,众生随类各得解,皆谓世尊同其语,斯则神力不共法。"佛说法时,固然用一种音声,但众生听到的声响却纷歧样。比方中国人听到他的音声,便是中国语,英国人听到的是英语,法国人听到的是法语,德国人听到的是德语,日自己听到的这天语。为什么一种声响里,差别的人听到的是差别的声响呢?这是由于佛陀法术的力气。以是说"逐个音声,出统统言辞海"。每一个音声外面都有无量无边的言词,不论是天上、天下的人,或许是畜牲,只需能闻到佛陀的声响,你就能感触佛在跟本人语言,佛陀运用的言语便是我的言语。

称誉如来时,我们要观想本人也具有佛陀这种法术的力气,用种种美好的言词去称誉如来的好事。这种称誉不是明天今天的事,而是"穷将来际,相续不时,尽于法界,无不周遍"。我们称誉如来的声响,普及整个法界,整个宇宙,无所不在。这便是称誉如来的办法。"如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我赞乃尽。而虚空界以致懊恼无有尽故,我此赞赏无有穷尽。念念相续,无有连续。身语意业,无有疲厌"。这一段经文的内容,大要跟后面讲过的一样,这里就不反复了。

第五章 广修扶养愿

【复次,善女子!言广修扶养者,一切尽法界、虚空界、十方三世统统佛刹极微尘中,逐个各有统统天下极微尘数佛;逐个佛所,种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故,起坚信解,现前知见。悉以上妙诸扶养具,而为扶养。所谓:华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云,天衣服云,天种种香:涂香、烧香、末香,如是等云,逐个量如须弥山王。燃种种灯:酥灯、油灯、诸香油灯。逐个灯柱,如须弥山;逐个灯油,如大海水。以如是等诸扶养具,常为扶养。善女子!诸扶养中,法扶养最。所谓:如说修行扶养、长处众生扶养、摄受众生扶养、代众生苦扶养、勤修善根扶养、不舍菩萨业扶养、不离菩提心扶养。善女子!如前扶养无量好事,比法扶养一念好事,百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分,亦不及一。何故故?以诸如来恭敬法故;以如说行,出生诸佛故。若诸菩萨行法扶养,则得成绩扶养如来。如是修行,是真扶养故。此广阔最胜扶养,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我供乃尽;而虚空界,以致懊恼不行尽故,我此扶养亦无有尽。念念相续,无有连续;身语意业,无有疲厌。】

扶养的意义

这段经文是第三个大愿的整个内容。一说到扶养,起首想到的是月朔、十五,很多寺庙都有给佛、菩萨上供的习气;另有呢?每天用饭之前,我们都要供佛,所谓"三德六味,供佛及僧"。以是,扶养也是修行的一种方法。这种方法是表达对佛陀的恭敬和敬重。供佛并不表现佛肯定要吃我们的工具,到时分你不扶养,佛就得饿一顿肚子了,不是这么回事。扶养,是表达我们对佛陀的忠诚和敬重,同时也表现我们对佛恩的报酬!释教讲"上报四重恩,下济三途苦",师长恩是此中之一。佛陀是我们的本师,固然也属于师长的范围。由于有了佛陀的出生,我们才明白怎样去看法真理,才晓得怎样修行,才晓得怎样解脱懊恼和苦楚。佛陀于众生有大恩惠,我们肝脑涂地报酬佛陀的膏泽,也报酬不尽。我们除了礼敬、称誉如来以外,还要扶养。

第三大愿:"广修扶养"。广修扶养,从经文外表上看,固然只说到扶养诸佛,但是从经的内容来看,实在已包括了扶养统统众生。广修扶养,不只仅是扶养佛,并且要扶养天下上一切对我们有恩德以及没有恩德的人。如我们的怙恃、亲戚、冤家,但凡协助过我们的人,我们都要怀着一种戴德的心情去报酬他们。释教中倡导扶植三种福田:一是恩田。对我们有恩的人,我们要知恩报仇,怀着一种戴德心,来报酬他们的膏泽。龙8国际pt山君机网页版外面讲:"一团体能孝顺他的怙恃,此人好事最大。"假如佛陀没有出生,我们孝顺、扶养本人的怙恃,好事便是最大了。孝养怙恃,报酬怙恃的膏泽,也是在扶植我们本人的福田。因而,一个学佛的人,假如在家里连孝顺、扶养、报酬怙恃养育之恩都做不到的话,那你就不是一个好佛子。二是敬田。凡属于我们敬重的工具,如师长、教师、善知识、诸佛、菩萨,这些都是我们的敬田,我们都要扶养他们。三是悲田。悲田,指我们慈善的工具:如那些贫苦的人、托钵人。他们缺吃少穿,生存有困难,需求人们协助,作为学佛的人,我们要本着一颗慈善的心,去怜悯他们,协助他们。外表上看来,我们在协助他人,实在是在协助本人种福报,以是只需看到有困难的人,我们要积极自动地去协助人家。

释教把培福叫种田。种田,就像农夫春天收获,秋日播种。假如春天不收获,那么到了秋日,就一无所得。一团体的福报从那边来的呢?不是从天上失上去的。有的人在终身中,任何坏事都落不到他的头上,于是怨天恨地,说老天爷没长眼睛,不幸的事变总落到本人头上。现实上,运气好欠好,并不是取决于老天爷,却是与团体的福报有关。而福报泉源于扶植福田。广种恩田、敬田、悲田,经过救济、扶养才会有福报。

"一切尽法界、虚空界、十方三世统统佛刹,极微尘中,逐个各有统统天下极微尘数佛。逐个佛所,种种菩萨,海会围绕。"无量无边的佛,每一尊佛的身边,都有许多的菩萨海会围绕。这就通知我们,我们扶养的是十方三世统统诸佛。扶养的意义,一是表达对佛菩萨的敬重;二是扶植福田,增长福报;三是灭除悭贪,灭除鄙吝、吝啬。供佛,把最好的工具拿出来,克制吝啬。假如没有扶养、救济心,舍不得把工具拿出来,未来会得贫苦的果报。救济、扶养是"存钱"的最佳方法,并且"利钱"很高。一团体的财产,不是靠冒死赢利就能失掉。而是靠福报,靠运气。扶养、救济不只能扶植福报,同时也能克制本人的贪婪和固执。一团体假如贪著财物,舍不得把本人的工具送给他人,就像银行里没有存一分钱。固然银行里的钱许多,他人能从那边取出十万、二十万,但你一分钱也取不出来。以是救济、扶养他人的同时,实践上是在为本人"存钱"。

人由于贪著的缘故,因而不克不及广修救济。在理想生存中,我们每每把本人不喜好的工具拿去送人。送人的衣服每每是过期的,本人不喜好穿的,才会比拟小气地送给人家,很少有人能把刚买的古装送给别人。再比方送人家电器,总是看家里那些用不着、用旧了的拿去送人,不会把刚买返来的大彩电搬去送人。为什么我们舍不得把最高等、最宝贵的工具送给人家?缘由便是贪著。由于我们对好工具发生了固执。假如对好工具不贪著,能把本人最喜好的工具拿去救济,拿去救援那些需求协助的人。那么,救济的自身也是在废除我们的无私、悭贪、执着和懊恼。

我们固执某种工具,这种工具每每便是我们发生懊恼的本源。固执是我们摆脱存亡最大的妨碍!在释教中有如许一个故事:过来,有一个禅师,他的修行地步很高。他对任何工具都不会贪著。独一使他贪著的是一个钵,由于这个钵是天子赏给他的。这一天,他觉得到寿命就要到止境了。果真,阎王爷派了两个小鬼来抓他。禅师的工夫高得很,他往那边一坐,进入禅定的形态。那两个小鬼到处寻觅,连团体影都不见,怎样也找不到他。两个小鬼很苦末路,归去交不了差,怎样办呢?想来想去,他俩就去讨教寺庙里的护法神--地皮公。护法神通知他们说:这个禅师的修行地步很高,你们想找他,那是很困难的。不外,有一个方法可以让你们见到他:这个禅师有一个钵,这个钵是他特殊喜好的工具。你去把他的钵拿来敲一敲,他听到敲钵声一定会出来的,不信你们碰运气。

无常鬼酿成一只老鼠,在禅师的钵上跳来跳去,钵收回了响声。禅师立刻从定中出来,他怕这个钵摔坏了!这时,两个小鬼一下子扑了过来,用铁链套住了他的脖子说:对不起,请你跟我们走一趟。禅师认识到钵给他带来了祸害,就在这生死关头,情急智生,猛地把钵往地下一摔,"咣"地一声,两个小鬼吓了一大跳!乘此机遇,禅师赶忙进入禅定的形态,后果无常鬼又找不到他了。钵没了,禅师的命却保住了!

香花灯果扶养

"我以普贤行愿力故,起坚信解,现前知见"。起坚信解,便是疑神疑鬼。现前知见,多得无以数计的佛,就像在本人的眼前一样。这种修行办法次要靠观想。我们要让本人进入普贤菩萨头脑地步中,置信宇宙中有无量无边诸佛存在。

怎样扶养诸佛呢?"悉以上妙诸扶养具"。普贤菩萨通知我们:面临十方诸佛,我要用最好的工具去扶养。所谓的最好,固然不是肯定要你拿出金银玉帛、珍珠玛瑙去供佛,而是在你经济才能能够的范畴内,用最好的工具去供佛。"所谓华云、鬘云、天音乐云"。"华",指花,用鲜花供佛。"云",表现浩繁,用许多的鲜花去供佛。"鬘",便是花鬘,把花一朵一朵地串起来,串成花环,一串一串地拿去供佛,这就叫鬘云。"天音乐云",用音乐去供佛。我们唱炉香赞,便是用音乐扶养佛。学弹钢琴的,或是电子琴什么的,你可以到佛堂去扮演给佛听。比方你刚学会一首新歌,你以为难听,你唱得又最好,起首去扶养佛,这也是扶养。

"天伞盖云",过来国王出巡时,黄金伞盖撑在头上。用这种伞去供佛。"天衣服云",用最好的衣服去供佛。比方你刚买到一件初级的古装,先拿去供佛,然后再穿,这也是可以的。扶养的意义,次要是表达你的忠诚,至于佛用不必那是另一回事。水果刚买回家,选一个最大最好的,先拿去供佛,表现你时时都有一份供心,这才是紧张的。"天种种香",便是林林总总的香。如末香,便是如今的檀香;涂香便是抹在、涂在身上的种种香;烧香,指供佛点的香。买返来,先拿去供佛,然后再往本人身上涂抹。

"如是等云,逐个量如须弥山王"。须弥山是释教中一座最高的山,教中也有人以为是喜马拉雅山。我如今供的这些花果、衣服、音乐等供品,犹如须弥山那么高、那么大,但不是真的,次要靠观想。普贤菩萨教我们,要用观想的办法去扶养佛。"燃种种灯",燃林林总总的灯,如酥灯、油灯,用花生油、菜油、芝麻油等"诸香油"去点灯。"逐个灯芯如须弥山",每一盏灯的灯芯,像须弥山那么大。"逐个灯油如大海水",每一盏油灯外面的油,就像大海里边的水这么多。想想看,这盏油灯要点多永劫间!这盏油灯永久也不会熄灭!你供佛的工夫与这盏油灯一样,直到永久!想想看,这种供佛的好事有多大?因而,我们学习《普贤行愿品》,要睁开本人的心胸、想象,让本人的头脑地步可以容纳整个天下、整个宇宙!学佛便是要用佛的心量要求本人,使本人心胸开阔。如许,我们才干够向佛接近。我们才有成佛的盼望。假如心量总是停顿在凡夫的程度上,那么永久都只能是众生。

诸扶养中法扶养最

"以如是等扶养具,常为扶养"。后面所说的衣服、鲜花、音乐、食品、涂香、种种油灯......这么多的工具去扶养十方三世诸佛、菩萨,以及天下上一切的统统众生。看起来这好事固然很大。但普贤菩萨接着通知我们:"善女子!诸扶养中,法扶养最。"善女子啊!你不要以为用那么多、那么好的工具去扶养佛,便是对佛陀最好的扶养了。不是的!对佛陀最好的扶养,是对佛法的恭敬和推行,而不是物质品。这便是说:"依教推行",或"依法修行",才是对佛陀最好的扶养。

比如说,怙恃对后代的要求是什么呢?后代对怙恃怎样才算孝敬呢?举个例子来阐明。假如你的女儿,一天到晚光晓得给你买好吃的,好穿的,但在里面跟一些不伦不类的人混在一同。你说的话,她一点也不听。专门在里面惹费事,三天中间有人找上门来,找你的倒霉。相反,你的儿子,固然没有给你买什么好吃的工具,但是他很听话,不在里面惹费事,上门的人都在歌颂他,说他很有长进。叨教,你喜欢女儿?照旧喜好儿子呢?一定是喜好儿子。假设你喜好的是女儿,阐明你不是一个好怙恃。

诸佛菩萨看待众生的心境,也是相反的。有些人很晓得供佛、拜佛,拿到皈依证,就算完事,以为本人是佛子了。关于佛法的原理,一点都不放在心上,照旧依照原来的看法、习气生存,遇到一些不顺心的事,就对释教大发怨言。这种人,虽然每天给佛、菩萨上供,供品上得再多再好,也是白费。他们永久只能是佛法的外行人。这便是说,作为一个学佛的人,"依法修持,依教推行",才是对佛陀最好的扶养。

法,在我们的修行中,它的位置十分紧张!我们信奉佛法僧三宝。有些人不克不及准确地看法和处置这三种干系:有的人信佛,但他不信法,以为法没有什么好研讨的;僧嘛?更不稀罕,跟我差不了几多,比我也好不到哪儿去;他最感兴味的是佛,对佛无比的崇敬、信奉。但是,假设你对佛法没有准确的看法和了解,你能很好地学佛修行吗?显然不太能够。像如今流畅的释教文籍,有许多经是真经,但也有伪经。伪经是冒牌货,它不是佛说的法,是一些外道或鬼神借佛的声誉编撰的一些"经典"。假如你对佛法缺乏准确的看法和理解,正见尚未树立,面临这些伪经,你信以为真,依照经中的话去做,就会迷途知返。

另有一种人,他感兴味的不是佛,而是僧。拜了师父之后,以为师父便是统统了。他以为听师父的话,把师父敬重、扶养好,就能了脱存亡。这会呈现两种状况:假如拜的师父具有正知正见,是位善知识的话,你去密切他,就会失掉摆脱,失掉佛法的受用;假如拜的师父是恶知识呢?师父邪知邪见的话,他说什么,你做什么,那就完蛋了!失在深渊里,还不晓得呢!

以是,佛法僧在佛法上是一个全体。佛法僧三宝中,最要害、最中心的题目是法,不是佛,也不是僧。为什么呢?由于佛可以了脱存亡,可以成佛的要害要素,便是他依法证得了法的真实相,才成佛的。以是,佛因此法为中心的!法是佛证得宇宙人生的最高真理。我们修行的成绩也是树立在法的看法上的。我们要断除懊恼,了脱存亡,不克不及离法去修行,只要依法修行,才干得摆脱。因而,法在释教中的位置黑白常紧张的!我们可以依法修行,这才是佛陀的好门生。依法修行是法扶养

所谓"如说修行扶养、长处众生扶养、摄受众生扶养、代众生苦扶养、勤修善根扶养、不舍菩萨业扶养、不离菩提心扶养"。如说修行扶养,可以归纳综合前面六种扶养。"如说修行"指按照佛所说的种种法去理论,经过临时的修行,失掉摆脱,直至成佛。这种扶养,天然把别的的六种扶养包罗出来了。必需留意的是,在七种扶养中,有三种提到"众生",别的四种固然没有间接提到众生,但也包括度众生的成份在内。学佛的人要晓得,所谓摆脱成佛,不只为了本人团体,同时也为了一切苦难的众生。以是在修行这七种法扶养时,决不克不及遗忘众生,该当永久把众生放在第一位,这才是学佛人的天职。

(1)如说修行扶养:依照佛陀所说的种种秘诀修行,也便是依法修行。

(2)长处众生扶养:但凡对众生有长处的事,我们都要积极去做。他人有困难,自动协助他人,把他从干瘪中挽救出来,给他高兴。从外表上看,如许做,跟佛法没有干系。实在,这也是在扶养诸佛。由于佛、菩萨是为了长处众生而出生,你能长处众生,天然是对诸佛最好的扶养。

(3)摄受众生扶养:社会上有很多人,刀切斧砍地跟他讲佛法,他纷歧定会承受。这种人,起首要摄受他们。什么叫摄受?佛法里有四摄秘诀:一、救济,二、爱语,三、利行,四、同事。看到人家有困难,需求经济、物质方面的协助,我就给他这方面的协助,这是救济;爱语,是在爱心的根底上,用真实的言语或利他的言语,去协助别人;利行,所做的统统事变对别人都有长处,没有任何一种举动会对别人组成损伤;同事,能设身处地为他人着想。假如真能依照四摄秘诀去做,即便是一个木人石心的人,一定也要被你所感染;对方还不被你打动的话,那他几乎便是一根木头了。假如你想拥有更多的冤家,想要他们对你好,那就要修四摄秘诀。修了之后,他人肯定会对你好。由于,摄受众生扶养,因此四摄秘诀去摄受众生,长处众生。

(4)代众生苦扶养:需求有同体大悲的肉体,把众生和本人看作一体。众生的困难,便是我的困难;众生的苦楚,便是我的苦楚。比方或人做手术急需用钱,还差两百元钱才干住进医院。眼看病人生命告急,这时要绝不犹疑田主动去协助他,把钱拿出来,让他先住进医院。假设他需求输血,他人的血型与他的血型不符合,恰恰病人的血型与你相反,这时,病人的存亡便是本人的存亡。为了救济病人的生命,你立刻把本人身上的血液输给他。他的病便是我的病,他的病好了,你应该为他的病愈感触快乐、幸福,这便是代众生苦扶养。众生受苦的景象许多,像如许的例子许多,这里就纷歧一地讲了。

(5)勤修善根扶养:学佛修行要勤修善根。也便是要众善推行。善的内容许多:如三归,修止观,修救济、持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐,六度四摄,拜佛,礼佛,后悔,放生......这些都是勤修善根的内容。明天修了,今天持续修,不断对峙做下去。绝不克不及"两天捕鱼,三天晒网"。

(6)不舍菩萨业扶养:学佛,起首要发菩提心,行菩萨道。在修学中,不克不及前功尽弃。不舍,便是不要舍离。发了菩提心之后,不要舍弃,不要分开菩萨道修行。菩提心,是一种盲目觉二心,学习本师释迦牟尼佛的成佛进程是"盲目",学习佛陀度众生的肉体和举动是"觉他"。外行菩萨道的进程中,能依据众生差别的根机,方便善巧地弘扬佛法,普度众生,使本人和各人离苦得乐。

行菩萨道也属于法扶养。法施的好事很大,这个题目《金刚经》中讲得十分清晰。《金刚经》里说:用很多的七宝去救济,但比起读诵《金刚经》,或许可以给他人讲解《金刚经》的好事,那几乎差得太远、太远了。这是为什么呢?由于财救济跟法救济相比,财救济的作用太无限。他人有困难,经济上需求协助,我给他一百块、一千块、一万块,总有效完的时分,这是一个方面。另一个方面呢,我给他财物未必便是坏事。偶然候他没有钱还很幸福,钱多了反而不幸福。社会上有很多伉俪,没钱的时分情感很好,日子过得很开心。随着家里的支出增多,家庭开端和睦谐了:什么外遇啊,灯红酒绿啊,后果原本一个幸福的家庭,由于钱多了,反而闹得不亦乐乎。以是有钱纷歧定可以幸福,钱仅仅是幸福中的一个成份,不是全部,它不是人生的统统。

以是,佛法说财救济扶养不及法救济扶养好事大。法救济,就像我教你一种营生的方法,比起间接给你钱的益处要大得多。由于,营生的技术学到后,只需发愤奈劳,就可以取之不尽、用之不停。假如我能给你一种幸福之道,把佛法教授给你,使你阔别忧虑、懊恼和苦楚,使你生存得幸福美妙,生存得空虚、痛快、愉逸。可见,使人终生受用不尽,使人以为幸福的,并不是钱,而是佛法。

(7)不离菩提心扶养:菩提心,是上求佛道,下化众生之心。学佛的人,要有大悲心,由大悲心才干出生菩提心。我们所修的统统好事,不行以有一刹那分开本人的发心,如许菩提心就可以一每天地增长起来,直到成绩无上菩提,圆满佛果。省庵巨匠《劝发菩提心文》说"忘失菩提心,修诸善法是名魔业",说的便是这种原理。

"善女子,如前扶养无量好事,比法扶养一念好事,百分不及一、千分不及一、百千俱胝、那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分,亦不及一。"俱胝、那由他、迦罗、算、数、喻、优波尼沙陀,都是极大极大数量的量词称号。普贤菩萨向法会的听众说道:善女子呀!你们要晓得,像后面所说的种种财物扶养,如须弥山那么大,几乎可以说是无量无尽的多,应该说可以失掉无量无边的好事;但是比起法扶养的好事,那就差得太远、太远。假如财扶养的好事有百分,那么,它还不及法扶养一分的好事大。这一段经文,次要经过一些比喻的方法,通知我们法扶养比财扶养的好事,大了又大,是不行以用数量来比拟的。

以诸如来恭敬法故

"何故故?以诸如来恭敬法故;以如说行,出生诸佛。"为什么法扶养的好事比财扶养的好事大呢?缘由是"以诸如来恭敬法故"。由于统统的佛,都是恭敬佛法的,那么,我们更要恭敬法。法,在佛法里的位置是最高的,佛是由法而出生的。由于有了法,佛体验到了法,证到了法,以是才成佛。佛从那边来的?佛从依法修行中来。假如我们行菩萨道,可以依法修行,依法式众生,这种扶养才是真正扶养如来。反过去说,你光是用好工具去供佛,这种扶养永久不会是最好的扶养,真正的扶养是法而不是物。那么,当前是不是不必给佛上供了?也不是,供照旧要上的。后面刚说过,上供可以扶植福德,同时也可以克制我们的悭贪、鄙吝、吝啬,上供也是修行的一个方面。

"此广阔最胜扶养,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我供乃尽;而虚空界,以致懊恼不行尽故,我此扶养亦无有尽。念念相续,无有连续;身语意业,无有疲厌"。这段内容跟后面一样,不论是修财扶养也好,修法扶养也好,真正的扶养不是一天两天的事,是永劫间的,尽将来际的。

第六章 后悔业障愿

【复次,善女子!言后悔业障者,菩萨自念:我于过来无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界,不克不及容受。我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,统统诸佛菩萨众前,恳切后悔,后不复造;恒住净戒,统统好事。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我忏乃尽;而虚空界以致众生懊恼不行尽故,我此后悔,无有穷尽。念念相续,无有连续;身语意业,无有疲厌。】

困扰人生的紧张要素

这是普贤的第四大愿:"后悔业障"。后悔在修学佛法中十分紧张,由于无始以因由于无明和贪嗔痴的缘由,使我们造下了种种的罪业,这些罪业招感的果报,形成我们修行的妨碍。我们要后悔的妨碍有三种:一是懊恼障,二是业障,三是报障。

(1)懊恼障,次要包罗贪婪、嗔恨心、愚痴、我慢、妒忌......这些懊恼障碍我们去修行。由于有贪婪,使天然罪业。贪婪使人不得安定。你要打坐,由于贪婪,以是总想着贪著的工具:偶然想着哪笔钱还没有赚,想要的哪样工具,还没有搞得手,所寻求的某件事还没有完成......以是贪婪影响修行。嗔是记恨心,一团体记恨心重也很难修行。假设你跟人家打骂之后,时时处在一种记恨、无明火、想抨击的心思形态中,打坐时,你能坐得下去吗?坐不下去的。由于心田有懊恼,不屈静。愚痴,便是没有伶俐,不明确道理,这也是修行的一种大妨碍。比方说,有人听佛法怎样也听不懂,看经教怎样也看不出来,根机太钝,这种人也是很难修行的。懒惰是懒散,或许说是纵容本人,打坐时,打盹来了,腿有点麻了、酸了,就想,睡觉算了,今天再修吧!另有的人纵容本人,抑制力差,经不起外界情况的搅扰和安慰,见他人玩得开心,就纵容本人,不分工夫地看电视、影戏,舞蹈,每天搓麻将。工夫长了,就养成一种习气,想改也改不了。搓麻将,搓上隐了,听见搓麻将的声响,内心就慌,就想坐下搓几圈,赢了还想再赢一点才肯上去,输了又想再多搓几圈,想把资本捞返来,是不是?搓习气了,一天不打,就感触充实、舒服、如坐针毡。以是,学佛的人,不克不及随意纵容本人,要把心发出来,不去固执那些对我们修行没有长处的事变,如许的话,打坐、念经的时分,妄念就会增加。

(2)业障。在释教实际中,业,是极为紧张的中心观点。业,是梵语羯摩的意译,从身口意发生。身业,指人的举动或举动;口业,指人的言语表达;意业,指人的头脑、意志或心思运动。从身口意发作种种业之后,业力会折射成影子,酿成一种潜伏的力气,影响着将来生命的开展。

我们无始以来,做下很多不该该做的事,造下了很多业力。我想打坐,但是身材有病,患有腰腿痛疼的缺点,常常卧床不起,三天中间往医院跑,这是业障。有的人,家庭经济好不容易,想修行,但没偶然间,为了营生,一天到晚,冒死地挣钱养家生活,这也是修行的业障。业障便是妨碍。有的人,经济条件好,人又非常智慧,但他不信佛法,或许生在闻不到佛法的中央,基本不晓得人间上有佛法的存在,永久也闻不到阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号,永久没无机会打仗佛法,永久没无机会承受佛法的洗浴、洗礼,承受佛光的普照。全天下五十几亿生齿中,可以闻到佛法的人,并不是许多。我们明天无机会听闻佛法,无机会修学佛法,应该爱惜工夫、生命,更加爱惜佛法!人生难过,佛法难闻!工夫在翻着生命的日历,我们要仔细看待,爱惜闻到佛法这份福报!

为什么有的人能闻到佛法,有的人闻不到佛法呢?这便是业力、业障的缘故。比方你想出家修行,但你是家里独一的后代,怙恃差别意你出家,你不听,怙恃在你眼前要去世要活,你肯定要走,他就吊颈,看你往哪儿走?这个家你就出不可了。这是业障。但是也有许多怙恃送子出家修行。像我吧!从小就生在一个信奉释教的家庭里,十几岁就出家了,一点妨碍也没有。我不知不觉地离开这个天下上,我离开这个天下,仿佛便是为了出家。还没有看法佛法,我就出家了。出家时也搞不清晰为什么要出家?横竖当时候就出家了。起初也不晓得出家的益处;厥后学了佛,才晓得佛法原来是这么好。

我们在学修佛法的进程中,不论遇就任何妨碍,不要抱怨或求全谴责客观情况和其别人。我们要反观本人,想到妨碍的呈现是本人过来造下的业障,在佛陀眼前恳切后悔。修行遇到人和情况对本人倒霉时,应如许去想,不是他人的错,而是本人业力的错;不是情况欠好,而是本人的业力欠好。必须甘愿地去接受,然后费尽心机改进它。

(3)报障,由于一团体有了懊恼,就会造下种种的罪业,造了罪业之后,就要遭到报应。由于造下的罪业,就像种子一样,种在本人的生命里,时分到了,就要遭到报应。大概有人会说,我看这个天下上有很多人,干了很多好事,为什么还活得好好的?;有的人做了很多坏事,为什么他到处都不自得呢?你们说说这是为什么呀?不是不报,而是时分没到。你看农夫春天把种子播到地里,到了秋日才干播种。以是,干的好事坏事不是立刻就有后果,要等候因缘。

业与果报

释教的因果报应,夸大因缘。因是事物开展的内涵要素,缘是事物开展的内在条件。举个例子来说:我们把稻种放在堆栈里,种子能着花、抽穗、后果吗?不克不及。这些种子,必需有合适它生活的条件,它才有生命。假如分开了阳光、泥土、水分、气温、肥料、人工办理等这些条件,它就不克不及着花、后果。因果报应也是一样,做了坏事,做了好事,没有失掉报应,这是由于内在条件、内涵因缘还没成熟;条件成熟了,早晚是要报应的。报应在释教里有几种状况:有现报,如今就受报;有生报,来生才干报应,我们看不见;后报,能够要几十、几百、几千乃至几万生才干受报;另有不定报,受报没有肯定的工夫。

业,又有定业和不定业。定业,是必定要受报的;不定业,是说这种报应没有肯定,能够受报,也能够不受。我们怎样去区分定业和不定业呢?所谓定业,是我们成心居心造下的业。比方或人,蓄意行刺一团体,这种业便是定业;相反,一团体有意间踩去世一只蚂蚁或虫子,固然损伤了一条性命,但不是成心的,不是故意要杀去世它们,这种业就叫不定业。这种状况当前能够会受报,也能够不会蒙受果报。

别的,定不定业,也从忏不后悔阐明。你做了某件对不起人家的事,损伤了别人,要是你不感触羞愧、忸怩、自责,一点改过的心都没有,那你做的好事,就会贮藏在本人的生命(阿赖耶识)里,比及业力的因缘成熟当前,未来肯定会遭到果报。就像你损伤了他人,对人家不表现一点歉意,对方肯定挟恨在心,未来无机会一定要抨击你。反过去说,假如你损伤了他人,感触十分懊悔,自动去处人家赔罪抱歉,求得他人的体谅,对方气消了,他就不会恨你,抨击你。如许的话,你的业力也就消弭了。以是,我们做了不该该做的事变当前,要发自心田地非难本人,恳切后悔本人的罪业。否则,你的罪业就消弭不了。以是,后悔业障是紧张的修行。

后悔是品德的洗濯剂

后悔的意思是什么呢?忏,忏除过来所犯的差错;悔是懊悔,痛改前非。后悔是对本人所犯的错误,生起悔悟心思,改过自新,包管不再犯第二次了。后悔,并不是释教特有的秘诀,像基督教、伊斯兰教都很注重后悔,共产党也讲批判与自我批判。释教的后悔跟其他宗教差别:其他宗教如基督教、伊斯兰教后悔,他们向谁后悔呢?向天主、教主后悔,求得主的饶恕、宽恕。主饶恕了你,你的罪业也就消弭了。释教的后悔次要是面临群众、面临本人,固然偶然也在佛的眼前后悔,但次要是自我非难。

后悔,是品德的洗濯剂。佛陀在经中说:有两种人在修学佛法上能有成绩,第一种是能如法如律的去修行、生存,不会立功;第二种人是立功之后能后悔。一团体有缺陷错误并不行怕,可骇的是犯了错误,没有悔悟之心,这种人才是最可骇的。以是,当我们犯了错误之后,肯定要恳切后悔,改过自新,包管当前不再立功,如许在修学佛法上才干有成绩。

往常的人,都晓得把生存的情况卫生清扫洁净,但是没有留意清扫、洗濯本人不良的举动,没有想到去肃清本人头脑和言行上的污垢。由于无始以来,我们有许多懊恼,造下了许多罪业,我们的品德被贪嗔痴净化得一塌懵懂,假如不必后悔去清扫洗濯本人被罪业净化的品德,那我们的品德将是一个什么样子呢?就像一件非常美丽雅观的古装,原本很洁净,假如一位密斯穿一段工夫,穿脏了,脱

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