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持诵《普贤行愿品》速得成绩的原理

普贤行愿品 | 宣布工夫:2014-05-08 | 作者:益西彭措堪布 [投稿]

有人问:经籍上是清晰地讲了,关于《普贤行愿品》受持、读诵等有极广阔的好事,我们怎样对今生起信解呢?

我的见解是,要害要从“唯心变现”这个要点上进入察看。便是要深深地体会“唯心变现”的原理,而且,深化地往普贤行愿中,一条条地察看,就会对它的好事惹起确定的信解,而消弭疑心。

所谓“唯心变现”,意思是,我们是什么样的心念,以此就会形成什么样的展现,在身材、在情况、在人际干系、在福德受用……方方面面都市形成同类的展现。真正能符合上普贤行愿,由此通盘收回的善念,它的变现作用的确十分广阔和片面。

许多人都读过《水晓得答案》这本书,外面一些迷信实行的事例,对我们了解“唯心变现”很有协助。

比方,对湖水收回美妙的祝福,会构成十分尊严优美的结晶图案;孩子们对水说“好心爱”时,水结晶所出现的外形也十分心爱。听到骂它“忘八”时,水简直不克不及构成结晶。无论看到哪个国度的言语所表现的“感激”,水都市出现出外形划一的优美结晶。

这都在证明心是器情万法的作者,水结晶只是一个小小的法,它异样是被心念精确地制造的。它的尊严形状,不是造物主造的,也不是无因无缘发生的,而是由善的心念形成的。

这个例子,在佛法看来很浅,却可以协助我们了解,为什么按普贤行愿修学能失掉尊严的三十二相,能呈现尊严的疆土,能摄受统统顺缘等等。

各人返照本人的身心,很容易发明心念对身材所起的作用。在我们提倡善念的同时,身材的分子构造就会变得尊严划一,细胞会更富有活性,如许,由微观和合的各局部的容颜肯定在变好、变尊严。

各人学好了“诸行无常”,会深深地置信这一点。我们当下的身材是刹那性的,以它为因,在善心的作用下,肯定会变出下刹那的好容颜。如许的好作用累加多了,就形成波动的好容颜,这便是“相随心变”的意思。

我们随着《普贤行愿品》发善愿,不是复杂地说一句“感激”,这是对周遍时空、具足万善的普贤行海在作意发愿。它的外延无比深广,品种上,人世能见到的统统善行都包括在内,出人间诸佛菩萨的一切善行也都包括在内;深广度上,每种善都拓展到周遍时空,以是这是万善的总集,是善中之王。

各人恳切地缘着如许的愿王,开辟最广阔的善念,能不让身材的容颜变化吗?不变化是不行能的,不朝着最圆满的相恶化变也不行能。

我们返照着身心来领会:我们掀开《普贤行愿品》,缘着经文,宽广地运用本人的心来发愿:“愿我礼敬统统人,愿我尽将来际称誉佛的好事,愿我在统统佛前献上广阔扶养……”如许,一条条地朴拙发愿,再看身材——皮肤、容色、肌肉、眼睛、舌头号等,是不是方方面面在潜移默变呢?如许不时地发善愿,不时地串习,力气积累起来,就会呈现分明的金色肤色、柔软皮肤、广长舌相、青莲花眼、脚底千辐轮相称。尊严的三十二相,最初会完全展现出来。

普通说来,三十二相的每一种都是由一类相应善业形成的。普贤行愿中什么善都有,以是能引发圆满的三十二相。比方,依照扶养三世诸佛的愿王去发愿,逐步地在心田构成善愿,并且推进着举动去做扶养,天然失掉脚底千辐轮相;经常按摄持正法的愿文作意发愿,并且,按那么去实验,就会酿成广长舌相,大到遍覆三千大千天下,并且,逐个舌出无量音声海,逐个音流无量言辞海。

总之,一个“感激你”的善念、一句“让我来协助你”的善语,都能让水结晶变得尊严,况且是依普贤行愿提倡广阔无量的善心,周遍时空的善愿,如许会形成怎样的器情尊严呢?留神相应了普贤行愿时,就能开辟广阔无量的善心;当这些善心收回来时,就一分分地惹起身材的变革。整个身材的容颜都在全方位地变化,整个器天下也在全方位地污染。以是,异熟果上就呈现三十二相和疆土的无量尊严。

以是,该当时时活在普贤行愿的发愿中,从本人心中时时收回周遍时空的善念电波,这会使本人的身材、心态、生存、任务,以致整个生活情况,方方面面都往好的方面变化。

种子的作用

有人以为:如今发的善念是很巨大的,固然能起肯定的作用,但像经上所说那么大的果报,则让人难以相信。

这要了解种子的作用。像这里种的文殊花,炎天着花后,花开放了,留下像小莲蓬那样,外面包藏着许多巨大的花籽。这些花籽落在地里,来年会长出根、茎、枝、叶,开出红红黄黄的文殊花,十分优美绚烂。在花籽的阶段,体积很小,见不就任何根、茎、叶、花的色、形、味,但种子的功用成熟就都能展现出来。假如在草原上撒满花籽,时节到了,就会开出一片鲜花的陆地。

把这个比喻移到心下去领会,我们念诵《普贤行愿品》,在了解了愿文涵义之后,精确、深入地作意(“深入”:深深地刻在心上,并非外表化地嘴上溜过。),就在心上种下了愿王的种子,未来会展现几多果实,会展现多持久、多广阔的果实,的确是难以想象的。我们内种子成熟果实的才能,远远超越外种子,更况且是内种子中最难以想象的普贤行愿的种子。

再讲一个例子,就会明确这个甚深的原理。

往昔佛活着时,舍卫国有位须达父老,信敬佛法,是僧众的檀越。

须达家中有两只鹦鹉,天生智慧机灵,能听懂人的言语。每一次见到比丘来时,这两只鸟就先行通知家人,让家人出来欢迎。

有一次,阿难尊者离开父老家,瞥见这两只鹦鹉智慧机灵,就给它们讲了苦集灭道的四谛法。父老家门前有一棵树,这两只鸟听完法后,就飞到树上欢欣地持诵四谛法。

夜间,两只鸟在树上入睡,被野狐狸吃失了。身后以欢欣持诵佛法的善根,生到四天王天。寿命穷尽,生到忉利天;忉利天寿命穷尽,上生夜摩天;夜摩天寿命穷尽,上生兜率天;兜率天寿命穷尽,上生化乐天;化乐天寿命穷尽,上生他化自由天。然后他化自由天寿命穷尽,又下生化乐天,又从化乐天顺次往下,生到四天王天;四天王天寿命穷尽,又往上升,渐次生到他化自由天。如许上上下下在六欲天七次受生,随意享用高兴。最初命终生到人世,出家修道,得辟支佛果。(《贤愚经》)

事先,两只鹦鹉持诵四谛法时,口中、身内、枝头都没有四天王天到他化自由天的妙宫、尊严的天身、天眼天耳等的法术、天衣天食等的受用,它们仅仅欢欣持诵了一些法句,但在种子功用成熟时,竟变现了上下七返六欲天、长达亿万年享用天乐、终极诞生人世出家证果如许广阔的果报。

两只鸟种了什么善因?它们只是听了比丘说法,欢欣持诵,持诵的也只是四谛法这一局部,但厥后展现的天界福报、出家证果的确源于这个法行。这无法和普贤行愿的法行相比,且不说普贤行的全部,单单“摄持正法”一愿,誓欲受持三世诸佛的一切法-轮,誓欲演说佛法光显统统菩提行,誓欲修行令普贤道终究清净,尽将来劫,相续不时。假如能对这摄持正法的菩提行生起仰求之心,就曾经远远超越了欢欣四谛法的量。

像如许,多往深广的方面、多往菩提道全分修行的方面停止察看,就能了解到普贤行愿的法行具有极广阔的变现果实的才能。

我们如今失掉了瑰宝人身,心力、伶俐不知比鹦鹉强几多倍。假如能宽广地运用本人的心,缘着广阔无量的普贤行海提倡渴慕之心,那么,以这个外延就会有数倍地超越鹦鹉的善行好事。未来会呈现几多广阔的果报,内心权衡一下,就晓得难以想象。经上说:“若人于此普贤愿,读诵受持及演说,果报唯佛能证知,决议得胜菩提道。”这证明这种果报的量,只要佛的伶俐才干证知,别的谁也没方法权衡。

类推察看法

可以用类推法来察看。

例1:佛书上纪录,有位比丘对着一座古佛的遗塔敬重地星期,佛说:从他脚下的空中到金刚地基之间有几多粒的极微尘,就会失掉那么屡次的转轮王福报。顶礼一座佛塔,好事都这么广阔,况且对十方三世统统佛刹极微尘数的诸佛逐个礼敬,这种礼佛的好事按佛的数目相乘,的确广阔难以想象。

再者,我们了解了三世佛的意义后,时时到处见的都是佛,不光已成绩菩提的是佛,任何众生下至蚊虫蚂蚁也都是佛。之后,我们发愿敬重统统众生佛,以这个行愿力会让生命地步完全变动,也便是,时时到处劈面前的统统佛都生起礼敬,由此不用要离开生存,时时到处都积集广阔好事。

因而,能提倡这一行愿,不用要比及后代,在生存确当下就有极大变化,身心会有完全差别的感觉。

例2:称誉如来的好事,《菩萨本行经》上说:倘若有无量亿人都成了缘觉阿罗汉,有人对他们作衣服、饮食、医药、卧具的四事扶养,对峙做一百年,这会失掉极大的好事,但不若有人以一偈欢欣赞赏如来的好事。经上还说,释迦牟尼佛因地以一首偈赞赏事先的弗沙佛:“天上天下无如佛,十方天下亦无比,人间一切我尽见,统统无有如佛者。”以此好事,比弥勒菩萨提早成佛。

一偈赞佛都有云云广阔的好事,况且普贤行愿,发愿以最奇妙舌根,每一舌根出无尽音声海,每一音声出统统言辞海,歌颂赞赏统统如来好事海,穷将来际,相续不时,尽于法界,无不周遍。对这广阔难以想象的称誉妙行,哪怕一刹那生起渴仰仰求之心,好事也无量无边。

例3:《悲华经》上说,往空中撒一朵花扶养十方诸佛,能引生直到统统苦灭绝也无有穷尽的大福德。又如亿耳阿罗汉,宿世以一朵花扶养佛塔,致使九十一劫中感觉人天妙乐,最初以此福德面见释迦牟尼佛,证得阿罗汉果

我们察看,普贤扶养行愿,扶养境是十方三世佛刹极微尘数诸佛,扶养具是人天天下最好的花、香、衣服等,和统统正法修行,扶养工夫是穷尽将来劫运,相续不时,扶养心是有胜解信、有行愿的力气。我们以无上扶养愿王的愿文作为开辟助缘,把心投入到愿文的意境中提倡善愿,肯定会生起极大的福德,谁也无法盘算的福德。

以上举了三例。按如许,把十大愿王和十六种愿差异的外延睁开来详细察看,就会恍然明确,为什么念修普贤行愿是积资净障的无上方便,为什么做任何修行都要以普贤行愿印持回向,诸云云类的题目都天然会在心中解开。

讲到这里,还想通知各人,《普贤行愿品》的愿文是极殊胜的开辟助缘,它能起到总开关的作用,一触及它就开出了一片黑暗。意思是,只需我们埋头去和愿文相应,就会开出内涵广阔的善心。

为什么要依托经文来开辟呢?这有很紧张的原理。我们没看到这些殊胜的愿文之前,恐怕亿万年也想不到有云云广阔的善行。人间的专家、学者、天仙、阿罗汉都说不出如许的大地步。而在有幸遇到了佛语之后,只需缘着愿文如理作意,就能开辟极广阔的行愿。这便是不克不及分开经文熏习的原理。想想看,亿万年中都无从生起的善心,借助经文很快就开辟了,十法行的好事难以想象。

得道者多助

有人问:讲记上说,修持普贤行愿,但凡受用大乘法的顺缘,都市任运地(自天然然地)摄集,种种能发生苦末路、能引发身心疾病等的恶因缘都能转为菩提心和修行的助伴。对这一条,怎样生信解呢?

先看一个故事,看懂了故事,就会把题目解开。

有一位洪居士,与一位中学教师完婚,生了四个后代。丈夫的人为菲薄,她要用这些钱维持一家六口的生存,还要提供孩子们念书。二十年来,她没做过一件新衣服,半夜简直都是在饥饿中渡过的,可见生存很困难。但她的善根深沉,一到工夫,就去庙宇拜佛

丈夫支持她去庙宇,后代们也不喜好母亲去庙宇。

丈夫经常很不满地说:“放下家里的事去庙宇,成什么话?”

她答复:“我活活着界上,独一的寄予便是密切佛陀。假如不让我密切佛陀,我没方法活下去。”

丈夫说:“那样的话,你爽性去庙宇过日子!”

她说:“要那样就好了。”

洪居士每次去庙宇之前都要和丈夫大吵一顿,回抵家里又要吵一顿。

厥后,庙宇的方丈晓得她的情况,就对她说:“从如今起,你不要再来庙宇了。没有变化家里丈夫和后代的心之前,不要来庙宇。直到后代的口中能说出来:‘妈妈,明天是去庙宇的日子,家里的事我们来做,你去庙宇吧!’丈夫口里也能说出:‘一切的事我们来做,你去吧!’你再来庙宇,在此之前,你就在家里好好地发愿尽责任。”

厥后,洪居士十年当中没有进过庙宇的门。

观音菩萨的斋日、月朔、初八、十五等等,原本是应去庙宇的日子,她就单独在家中一团体发愿,她对佛说:“佛陀,明天是拜佛的日子,但我的责任还没尽完,以是去不了。我没有遗忘佛的恩惠,我在这里给佛顶礼。我为我的百口祝福,祈求佛光恒时加被我的百口。”

厥后,从丈夫和后代的口中终于说出了如许的话:“您去庙宇吧!”并且,丈夫和后代都酿成了释教徒。

但她生存仍不富饶,想对庙宇做些扶养也很困难。

有一年正月十五,她去汉城定法寺,见到一位信徒在佛像前扶养了两袋大米。她事先内心一阵惭愧,她很想扶养佛陀,又拿不出钱来买米。合理她无法的时分,突然冒出来一个想法:我可以在做早晚饭时省出一勺大米,把这些米积累起来扶养佛。

从那天开端,她每天做饭都盛出一勺大米放在一个口袋里,接着就为家人一个个地祝福。然后,每个月去一次庙宇,把攒上去的米扶养在佛像前。

这时,呈现了巧妙的事——今后再没有呈现过因粮食而费心的事,丈夫的奇迹也很顺遂,孩子们都上了大学,克绍箕裘,过得都很幸福。

故事讲完了,洪居士错在那边?她是怎样转违缘为顺缘的呢?

曩昔,她对果位佛明白尊崇、心田畏惧,但对身边的佛陀却不晓得尊崇。实践上,她每天和被懊恼掩盖的在世的佛陀生存在一同,但她对每天一同生存的佛陀置之掉臂。原本,本人具有相对的、独一的佛性,丈夫和孩子也异样云云,原本该当在互相尊崇中生存,但她却为了上庙宇,轻蔑了身边的佛陀,忘记了本人的责任。每一次上庙宇,都要和丈夫大吵一顿,让丈夫、孩子不快乐,这都是由于忘记了佛性而生存的缘由。

实在,在释教的传统里,早就有“看统统人都是佛,怙恃便是佛,丈夫、老婆便是佛,后代便是佛”的教导,但普通人狭窄天文解了佛法,只把庙宇中的佛像当作是佛,对身边的佛却十分轻蔑。实践上,这和佛陀的教导相差十万八千里。

庙宇的方丈僧人十分拙劣,一眼就看出她的偏向,叫她在家里全力以赴地承事丈夫、孩子,好好地发善心为家人祝福。厥后,她以善愿的力气化解了家庭抵牾。她时时祝福:“愿我的丈夫安康、后代安康,愿佛光加被我的家庭幸福……”关于家人有如许一份好意,能不感染他们吗?以是,他们最初都恳求她去寺庙拜佛。

从这里想到,我们修持普贤行愿,一个要害便是要把佛性作为人生的基本而生存,不如许的话,我们不光对本人轻蔑,对他人也轻蔑。这都是由于没有对佛性生起确信,才落到这般的生存路途中。

我们可以有统统众生是佛的信心,普贤行愿就可以在下面树立起来,关于三世诸佛礼敬、称誉、扶养,以致随学、恒顺,都是树立在这个根底上的举动。

各人要体会经文说的“三世统统佛”包罗了统统,此中的将来佛是指统统众生。尤其恒顺众生中讲到,承事众生要像承事如来一样。假如我们看待统统人都像看待佛一样,那我们就能任运地积累顺缘,曩昔结下的欠好因缘都市化解,转为好因缘。

推演开来,假如我们深深地体会了普贤大行的意义,那我们就会开端调解看法和举动。比方,“恒顺众生”:关于亲人、冤家、同事,以致统统众生,都像敬重佛那样承事、扶养;依止善知识和同分菩萨:全力以赴地让善知识生欢欣心,和同分菩萨和合相处,同修普贤行愿;并且,对统统诸佛都礼敬、称誉、扶养;对统统凡夫、阿罗汉、菩萨、佛的好事,都至诚地随喜;对统统佛的教法,都摄持、宣演、修证;对统统器天下,都尊严、都污染……。朝着如许的方面去发愿、去趣入,统统修持大乘法的顺缘都市摄集,统统违缘都市转成菩提心和修行的助伴。

这个原理很明确。看看本人所打仗的有哪样没包罗在内呢?本人的生存境缘剖析开来,不外是每天遇到的无情,修行上遇到的善知识和道友,诸佛和佛的教法,再便是身处的这个器天下。假如面临这统统时,都按普贤行愿来做,那就会任运地摄受统统修行的顺缘。并且,修普贤行愿,发愿忏除统统不善的举动,阔别统统菩萨行的障垢,因而能阔别统统违缘。

按如许思想,会坚信修习普贤行愿是“善失利寿命,善来人中生”。

速得成绩的原理

有人问:《普贤行愿品》有好几句都有疾速的意思,比方,速见如来无量光、速成普贤菩萨行、速灭极恶五无间、速诣菩提树王下,并且讲记上说,这是超胜下乘不行计数倍的无上妙法,这些该怎样了解呢?

先讲一则故事,再作启示。

朝鲜期间有户姓郭的人家,儿子结了婚,新娘子的举动疯疯癫癫,不只衣服穿不划一、语言动听,对公婆也不尽礼节,举动上言听计从。

丈夫一开端对她好言相劝,却起不就任何作用,也恐吓过她:“你再如许下去,会遭天打雷劈的。”但也毫有效果。最初,气得手里拿起棍子来了,把她封闭在屋子里。总之,想了许多方法,但女人的习气太重,依然改不外来。

郭家是士医生家庭,不克不及把她休失赶出家门,只能迁就着维持一种抽象的匹俦生存。

有一天,丈夫在读《孟子》,留意到一句话:“兽性本是耿直的,每团体的天性都与尧舜[1]一样。”他开端深深地考虑起来:“这团体的实质原本和尧舜一样仁慈,看来是我错了,我当前要像看待尧帝和舜帝一样尊崇她。”

第二天朝晨,他起首去祠堂拜了祖宗的牌位,然后间接来找老婆,很敬重地跪上去向她叩首说:“你原本是了不得的人。”

老婆感触莫明其妙,她想:“我的丈夫心意变化了吗?直到昨天,他还打我骂我。”她以为丈夫肉体出了题目,就赶忙让开,往屋外逃跑。

丈夫追了下去,又叩首说:“你实质是仁慈、了不得的,是我看错了,我对你又打又骂,请你包涵我!”

就如许,做了有一两个月。这个女人的心开端变化了,她对丈夫说:“为什么总如许呢?我如今开端也要好好地做,请万万不要再叩首了。”

丈夫说:“你原本像尧舜一样,为什么不克不及星期你呢?”

丈夫持续向她叩首。老婆的心变得柔软、敬重了,她也开端向丈夫叩首,并且说:“你把我当作尧舜,真正的尧舜是你啊!”

就如许,郭氏匹俦相互尊崇,开端了幸福的生存。

翻掌覆掌,变化只在一念间,有翻掌的愿望,就能让手掌朝上。善人恶人,变化也只在一念间,有向善的愿望,就能趋势和睦。

人都可以做尧舜,人都可以做普贤。受持普贤行愿,就能开辟自性无量无边的妙德。以是这是速疾成绩的秘诀,能疾速开辟普贤万行,疾速灭除罪障,疾速面见阿弥陀佛,疾速抵达菩提树王之下。

上面作一个启示,比方:你有没有成为书法家的能够性呢?决议有。你不是石头,有手可以动,故意可以运笔,只需有朴拙的愿望和高兴,就肯定能写出一手好字。

这个写字的成绩不是从心外来的。这只是心在运转、手在挥动,心在随缘起作用。这种能够性谁没有呢?话说返来,固然有能够性,但假如没有写好字的愿望,也不行能有书法的成绩。

推演开来,我们的心具有有限的能够性,只需有上进的动力和高兴,往文学的偏向去开辟,就可以成为像李白那样的墨客;往音乐的偏向开辟,就可以成为贝多芬那样的音乐家;往物理学的偏向开辟,可以成为爱因斯坦……乃至想作释迦牟尼佛、想作耶稣、想作孔子,都可以做成。

我们表明体普贤时,已经按《别行疏钞》讲过,“体性周遍”叫做普,便是统统统统的景象并不是从别的中央来的,唯独是这个心体上发生的;“随缘成德”叫做贤,意思是,心是很妙的,随着差别的因缘就形成差别的事相。

这些话说得很明确,能联合本人的心体会吗?便是,心原本有有限的能够性,往哪方面开辟,就可以失掉那方面的成绩,做文学家、做音乐家、做迷信家……,做什么都有能够性,你的佛性是全能的,因而,你的本体便是普贤,便是如来藏。

[1]

尧舜即现代的尧帝和舜帝,是品德完满的贤人

小结

佛性具有有限的能够性,是因;有某方面开辟的愿望,是缘;因缘和合,就会构成果。并且,正由于佛性是能够性,没有想开辟的愿望,没有向上的高兴,就不会呈现果实,任何时分只是随业流转罢了。人间几多人活得大有作为,一事无成,即是分明的证明。

其次,从差异上察看:随着开辟的愿望和开辟的高兴差别,天然就有效果上的差别。

普贤行愿,不像人天乘,只想求到此生和来世的受用圆满,也不像小乘,只求本人失掉摆脱,也不像普通的渐教,先修一点、再修一点,直到阅历了三大阿僧祇劫才成佛。这都是由于向上的愿力不敷,以是不克不及最疾速、最片面地开辟本人的佛性。比方,小乘的愿力到了成绩阿罗汉果时,就不再起作用。普通修大乘的人,没有担荷普贤行海的大愿力,他说:先修一点然后再看,再修一点。也是不敢直下承担,随着他的愿只能渐渐地成佛。

总之,佛性便是有限的能够性,随着开辟者的志愿和高兴水平,它可以有限地、无量尽地向上。假如能依托普贤行愿直下就全分地承当起深广无尽的普贤行海,那就间接朝着菩提果进趣。以这个缘由,不按照普贤行愿修持,即便阅历多劫也不克不及成绩。相反,能受持普贤行愿,就可以开辟如来的殊胜好事。

选录自 益西彭措堪布:请入普贤愿海(普贤行愿品大共修法会开示)

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