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诵持《普贤行愿品》的殊胜果报

普贤行愿品 | 宣布工夫:2014-05-10 | 作者:益西彭措堪布 [投稿]

诵持《普贤行愿品》的殊胜果报

益西彭措堪布

以下是表现《行愿品》的殊胜好事,起首是校量闻经的好事。

如有善女子、善女人,以满十方无量无边不行说不行说佛刹极微尘数统统天下上妙七宝,及诸人天最胜愉逸,救济尔所统统天下一切众生,扶养尔所统统天下诸佛菩萨,经尔所佛刹极微尘数劫,相续不时,所得好事。若复有人,闻此愿王,一经于耳,一切好事,比前好事,百分不及一,千分不及一,以致优波尼沙陀分亦不及一。(这一段中的“尔所”是省略词,便是十方无量无边不行说不行说佛刹极微尘数。)

这一段经文,普贤菩萨以激烈的比照伎俩表现了听闻《普贤行愿品》的难以想象好事,不如许表现,缺乏以震惊民气。普贤菩萨是怎样比拟的呢?比如有善女子和蔼女人,他的供品是十方无量无边不行说不行说佛刹极微尘数那样多的统统天下当中,所充溢的殊胜精妙的七宝,以及人世天上所具有的最殊胜五欲愉逸,以是供品极为广阔;受供的人便是尔所统统天下的一切众生,以及尔所统统天下的诸佛菩萨,以是受扶养者极多;如许扶养阅历了尔所佛刹极微尘数的大劫,并且这天日相续不时,以是扶养的工夫极为漫长。由扶养物、受供者、扶养工夫这三个方面的量,就可以决议这种扶养的好事是无量无边。但是一团体听到普贤愿王的词句,只需一入他的耳根,好事就曾经远远超越了前者。两者相比,把后者的好事分红一百分,前者不如它的一分;分红一千分,前者不如它的一分;分红优波尼沙陀分,前者也不如它的一分。

以上校量了宏大财扶养和听闻《行愿品》的好事胜劣差异,后者超越前者不但是一百倍、一千倍、一万倍、一亿倍,有如许大的差距。可见《普贤行愿》黑白常高十分殊胜的大法。

《行愿品》的外延就在于称合自性普贤而提倡普贤大愿,开出佛性根源。它是一个周遍的相。从这个方面来察看,财扶养的地方固然是十方无量无边的天下,但是普贤愿王大而无外,全部涵盖了这些天下;财扶养的对境固然是十方无量无边的诸佛众生,但是愿王整个地遍到统统圣凡天下;财扶养的供物只是有数地水火风所分解的色法,以及有漏的人天愉逸,但是愿王因此色法和有漏善根远远不克不及相比的大愿心,并且遍具从礼敬到恒顺之间所摄的无量善根;财扶养的工夫固然是无量无边的佛刹极微尘数劫,相续不时,但是愿王是尽将来际,念念相续无有连续,身语意业无有疲厌。对如许的普贤大愿王埋头听闻,能从心中启示出成佛的大善根,以是远远超越前者的好事。上面进一步阐明两个题目:1、能否了知自性具足如来藏的好事差异;2、修集无为好事和开辟有为法的恒沙好事的差异。

打个比如,比方有一个福德、伶俐、容颜都圆满具足的人,突然梦见本人是富贵、漂亮、疾病缠身的苦末路之身,他不包涵本的身材,反而固执梦中这个是本人的身材,不信本身原本福德端正。有一位觉者叫醒他,让他醒悟到原来的丑陋之身原本便是好的身材,醒悟之后天然不固执恶的身材。这便是从基本上彻底处理题目。

假如这位迷梦者不觉悟,只是在梦中高兴要改动他的苦末路之身,固然在梦中造作有数的善行,但是一直不看法本人的天性,这些不醒悟中的无量善行总和,是不是比不上一次的觉悟呢?以是我们下结论,有数次迷中善行的总和远远不如一刻的醒悟。

再比方有一个大经卷,他的量同等于三千大千天下,在经卷上誊写了三千大千天下当中统统天上人世等的事相,这个大经卷固然量即是三千大千天下,但是全部都住在一个微尘当中。假如能把这个微尘破开,就能取得饶益。“大经卷”比喻佛的伶俐,“量等三千大千天下”比喻这个伶俐的体周遍恒沙法界;“誊写三千大千天下中的事物无不穷尽”,这是比喻本体上本有满坑满谷的好事和妙用。“完全住在一个微尘当中”,这是比喻如来伶俐全在众生身上圆满具足。“破开微尘让众生失掉无量饶益”,这是比喻以圣道让众生阔别贪图,而在本人身中见到和佛对等的广阔伶俐。如今有两种累积好事的办法,一种是有重量地积聚,从一而十,从十而百,如许积聚到无量,比方,经中做财扶养的这团体没有闻过普贤愿王,虽然他这天昼夜夜在精勤修集好事,周遍了天下海,阅历了工夫海,扶养了诸佛海,救济了众生海,但他每一次都是有重量的好事,一直短少一个因缘和本人普贤的自性相应,不行能进入这种圆顿的修法之中。而另一团体,间接以普贤行愿开出性海的无量好事,一种是无为法逐步积聚的方法,另一种是开出大有为法的好事。固然,有数个以辨别心造作的好事总和不如一次称合天性而开辟的好事。

再说有一团体曾经入了航天飞机的候机室,只需因缘积累,就可以上机而飞入太空,另一人在机场之外,不管他积累几多不入机场的因缘也不如这个随顺登上航天飞机的因缘殊胜。这就通知我们,有数个不随顺天性开辟的善根总和不如一个随顺天性开辟的善根。如今我们了知心中有一颗大摩尼宝珠,体性黑暗清净,长远以来都被尘沙蒙蔽,假设只是心中忆念宝性而不以种种洗磨净治的方法,终究不克不及发光,异样,假如只是晓得有真如佛性,而不克不及修行终究不得受用。如今普贤的行愿正是契入真如天性的殊胜妙行,它因此菩提心为基本,是大伶俐、大愿力、大慈善三者相联合的愿心,充沛睁开了菩提心广阔、无尽、周遍、圆满的外延,是菩提心真正的详细化。我们关于这个愿王可以听闻,一入耳根,就成了极为殊胜的随顺证入天性的善根种子。

以是听闻《普贤行愿品》是极端殊胜难过的因缘,的确是亿灾难逢。由于是佛、是果位的普贤菩萨,泄漏了他一个极真实、极广阔、极圆顿的大法,听者的相续打仗到如许殊胜的法,远远赛过了下面的财扶养。

普通人没有自知之明,谁能以独立醒悟到佛性是如许一种具有恒沙好事的大宝藏,并且以愿文的加持力就能开辟出来,谁能想到本人的性海是如许广阔无尽、是如许圆具万善、妙用无边,凡夫人基本不行能朝这个偏向想,但是经过佛语,间接给你泄漏这个音讯,而一旦可以置信,所清醒的不是一种人天善根,不是一种小乘善根,也不是一步一步积聚的方法,而是蓦地开辟,以是所站的条理基本纷歧样。这些各人该当以伶俐来领会以下是略说关于《普贤行愿品》做十法行的殊胜好事。

或复有人,以深决心,于此大愿受持读诵,以致誊写一四句偈,速能除灭五无间业。一切人间身心等病,种种苦末路,以致佛刹极微尘数统统恶业,皆得消弭。统统魔军、夜叉、罗刹,若鸠槃荼、若毗舍阇、若部多等,饮血啗肉,诸恶鬼神,皆悉阔别。或时发心密切保卫。

起首总说十法行,然后表明十法行的长处。

经中“以坚信心”简别不是浅信,不是疑心,如许殊胜的法的确很难坚信,普通众生善根福德不敷,他能置信其他小法,但是不容易信受如许圆满广阔的法,一不置信,此经的长处就没有方法表现出来。以是十法行的条件是要具有“深入的决心”。

“于此大愿受持读诵,以致誊写一四句偈”,这是总说十种法行,“一四句偈”是最上限,受持、披读、讽诵、誊写是略标四种法行,“以致”是省略词,包罗其他六种法行。十法行,便是:

①誊写,为了恭敬这个大法,本人誊写《行愿品》的经文;

②扶养,便是以香花灯明等来扶养《普贤行愿品》;

③施他,便是本人写经或许印刷《行愿品》的经文转赠别人;

④听闻,便是在法师眼前听闻《行愿品》的法义;

⑤披读,便是睁开经卷,对着经文仔细阅读;

⑥受持,便是把普贤行愿的词句和意义记在内心,不忘失;

⑦开演,便是关于普贤行愿,本人取得此中的义味,把它开示给他人听 ⑧讽诵,便是能背诵词句,千遍万各处重复讽诵,比方每次听法、修法的前后能讽诵《行愿品》的词句;

⑨思想,便是在听闻当前本人在恬静的中央思想普贤行愿的甚深义理,来提倡思慧;

⑩修习,便是通达法义之后,本人依照普贤行愿来实修。

上面讲对《行愿品《做这十种法行的长处:

所谓“五无间业”,便是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,由于受报时有五种无间的相,以是称为无间业。五种无间的相便是:第一:受生无间,不需颠末中阴,无间就堕入天堂;第二:体态无间,便是一个身材遍满了整个天堂;第三:寿命无间,便是在长劫当中寿命都在相续;第四:受苦无间,便是上了刀山又要下火海,受苦纷至沓来;第五:受报无间,便是去世而复生,生而复去世。五无间业的果报如许漫长,苦楚如许极重繁重,普通以小善业无法对治。但是普贤行愿的妙法极圆极顿,下至只对《行愿品》的四句偈受持、读诵等,就能疾速除灭五无间业。可见普贤行愿的威神之大。所谓“身心等病”,身材有许多种的疾病,有风病、水病、热病、客病,心病也有焦急、恐惧、忧虑、愚痴等等。人间以药物只能遣除身材的一分疾病,对治才能很无限,龙其心思的疾病更因此外物能干为力,假设不是从基本上处理,我们这些身心疾病到何时才干有余消弭呢?以是必需找到一种连根废除的妙法,普贤行愿便是如许的大法。这就像是威力宏大的原子弹在一霎时就能把大面积地域摧毁一样,如今依仗普贤行愿的鼎力量,一切人间的身心等病、种种苦末路,以致于佛刹极微尘数那么多的统统恶业,都能在忠诚受持《行愿品》当中有余消弭。为什么可以呢?由于统统苦末路、疾病、恶业都是来自无明,都是由于不看法常恒周遍、体具万德的自性,以固执小小的自我而展现出来的。如今受持普贤行愿,可以收回广阔无尽的善根,在如许一种大开放的形态当中,忧虑焦急、苦闷愚痴、急躁狂妄等等的心病,都市一扫而空;身材四大不屈衡的病态,也因此我执惹起来的,真正心量翻开深化于普贤愿海,身材的苦末路也可以有余消弭。为了描述这种净障的才能,经中以“一切人间”“统统恶业”这一类的文句,阐明普贤行愿具有无恶不摧、无障不除的大服从。上面是讲修学普贤行愿取得魔障阔别、发心保卫的好事。

“魔”全称“魔罗”,是杀者的意思,杀害修行人伶俐生命的缘故。“夜叉”叫捷疾鬼,举动敏捷;罗刹是吃血肉的鬼;鸠槃荼叫冬瓜鬼;“毗舍阇”是噉精气鬼;“部多”是大身鬼。“饮血啗肉,诸恶鬼神”是总的标举诸类鬼神。行者至心读诵受持《行愿品》,统统恶鬼恶神都无法靠近,由于这些鬼神都因此无明变现出来的昏暗之相,而修学普贤行愿身心光明磊落,以是无法侵入并且主动阔别,就像大日轮出来,统统昏暗都要阔别一样。也可以如许表明,“统统魔军”是指统统存亡的基本,懊恼魔是存亡的因,天魔是存亡的缘,蕴魔和去世魔是存亡的果,受持读诵普贤行愿的时分,就会和存亡绝缘,以是是“统统魔军皆悉阔别”。所谓“或时发心密切保卫”,便是行人以决心受持普贤行愿,曾经成为极高贵的身份,逾越了人王、帝释、梵天,其人必将作佛,以是善鬼都来发心密切保卫。

普通假如没有普贤行愿的法力,我们忏罪的心量很小,顶多是做了杀生,就赌咒当前不杀生,想不到尽虚空遍法界的心量,想不到从如今以致于将来际,念念相续的修学随顺普贤大行,想不到提倡满坑满谷的种种善根。假如造了五无间罪,罪业像平静洋那样深广,假设用一个箩筐装沙来填大洋,什么时分才干填满呢?由于度量小的缘故,很难填满。但是我们换一个量,以十方刹海来看,那整个平静洋就像微尘那么小,以是我们该当称合小气广的心性提倡德遍法界的普贤大愿,如许就能很快对治严峻的罪业。以是各人发大心来念修普贤愿王,这便是在修大后悔的秘诀,由于这个心量太大的缘故,连五无间罪也能“一念速疾皆清除”。人之以是造罪,便是由于没有伶俐,如今假如能以决心受持普贤行愿,这便是大伶俐。由此行者将会尽将来际睁开无量无尽的普贤大行,以如许的普贤大善还愁不克不及对治罪业吗?比方后面杀了一团体,厥后以很深的决心来受持普贤的大愿,如许他所作的举动都是饶益十方天下无量无边的众生,工夫是尽将来际相续不时,念念都是把心开放到全法界,以如许的普贤大善根,又何止是能酬补杀一团体的罪,该当是“以致佛刹极微尘数统统恶业皆得消弭。”

不明白这个普贤大愿王,我们凡夫心很狭隘,顶多只是我去长处一百团体,我做三十年善行来将功补过,在这以外的方面就想不到了,便是如许只能在一个无限的时空范畴之内以无限的善事来对治,很难想到称合自性提倡广阔无尽的善根来停止对治,以是净罪的才能很无限,净罪的结果也不敏捷。

曩昔,我们不理解本人另有净罪的无上功用,另有极弱小的规复才能,实践上,能称合自性,不但是一种罪业,乃至佛刹极微尘数的统统恶业都能消弭。这是用的什么呢?便是用我们自性普贤的力气对罪业停止一次大摧毁。为什么这种量不是其他可比呢?缘由便是以辨别固执,量就变得很狭窄,发不起灭罪的鼎力量,比方说欠人一万块钱,假如只要一百块,那就只要绝望,被债权牵着走,假如你有一亿块,那就可以很轻松地还债。我们每团体要觉悟,本人的自性是普贤,肯定要好好随着《行愿品》来发愿,从这个外面收回本人的大善根来,从今今后好好地跟随普贤菩萨,永无疲厌地做统统有长处于法界众生的事,以如许来悔悟自新。普贤行愿是一个圆顿秘诀,不是一点一点的小对治,只要这种大心力真正收回来之后,才干速疾清除五无间罪,消弭身心苦末路,阔别统统魔障。

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      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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