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阿贝仁波切:普贤行愿品解说

普贤行愿品 | 宣布工夫:2014-05-22 | 作者:泽仁扎西堪布 [投稿]

普贤行愿品解说

萨迦大堪布阿贝仁波切 解说

堪布泽仁扎西 译

堪布阿贝仁波切略传

堪布阿贝仁波切于1927年出生于西康东部的德格一地,一出生就被认证为噶玛噶举传承--八蚌寺堪布且汪般珠的转世灵童,但由于仁波切的怙恃均为忠诚的萨迦派门生,因而并未承受这个转世认证,而是让仁波切进入了宗萨龙8官网院,这所龙8官网院已经蕴育出很多今世的龙8官网巨匠,是一所享有盛名的萨迦释教大学。

他依止喋雄·贡噶登贝·迦迁仁波切以落第二世宗萨钦哲蒋扬·却吉罗卓仁波切为基本上师,并追随这两位大善知识学习显密教法。

阿贝仁波切在宗萨大学学习多年,由于在校成果优秀,因而在他修业时期,便已兼任了讲师一职。

从宗萨大学结业后,阿贝仁波切回到他最后修业的色琼寺,成为该寺的方丈,也便是藏语所说的“堪布”。色琼寺是距今约七百多年前,由萨迦五祖法王八思巴创立的。这个庙宇在创立之初除了庙宇外,另有一个隶属的龙8官网院以及一个闭关中央,遗憾的是在文革时期都遭到了毁坏。直到1992年,在阿贝仁波切的高兴下,该庙宇才得以重修。

堪布阿贝仁波切在藏密四大教派显密教法的闻、思、修上都极故意得,因而为众人所敬慕,被公以为一位杰出的学者和行者,尤其以持戒精严、谨守密乘三昧耶戒而为人歌颂。

1964年,现任萨迦法王在北印度慕苏里,树立了萨迦派的基本道场,同时开端追随阿贝仁波切研读密续,圆满承受了诸多教法,同时进一步研读了中观哲学、诗词、文法和历算等科目。如许的传授不断继续到1967年,阿贝仁波切应邀前去锡金刚才中断。

萨迦法王深感传达萨迦教法的紧急性,在极端困难的情况下,于1972年创办了事先藏传释教中第一所龙8官网院---萨迦龙8官网院,萨迦僧侣们才干够得以零碎地学习因明、哲学、心思学、密续等课程,连续了西藏释教优秀的教诲传统。

原拟临时在山居闭关修行的阿贝仁波切,在萨迦法王的竭力劝请下,决然舍弃闭关方案,出世教养众生,担当了萨迦龙8官网院第一任院长兼首席讲师,负担起教诲及办理校务的重担。

萨迦龙8官网院创立之初,是在一处租来的屋子里,教师也只要阿贝仁波切以及另一位英文教师。在创校前七年的工夫里,学院因经费题目自愿搬家了三次。

担任先生统统饮食、生存、上课所需的院长阿贝仁波切,身上经常仅有几百卢比。面临着巨大的一样平常开支,真实左支右绌,让仁波切深感无助。

除了物质上的匮乏外,学院周边还充满着不信佛法的印度教徒,他们以睡钉床、吞刀吐剑、埋地入水不去世等种种苦行和瑜珈术为能事,对龙8官网院师生的态度并不和睦。

直到某日,阿贝仁波切不经意地在他们眼前展示了高度的修证,才让诸印度教徒齰舌不已,深知当年玩弄的仅仅是虫篆之技,今后心折口服,不再来学院骚扰。

1980年,在萨迦法王和堪布阿贝仁波切等盛德们的四方奔波筹集下,海外外的檀越们配合发心,终于买下了一块地,重新建筑了萨迦龙8官网院,学院才终极波动上去。阿贝仁波切和先生们亲身入手到场学院的建立,从一砖一瓦到一草一木,无不倾注了他的心血。

在阿贝仁波切的指点下,萨迦龙8官网院培养出了一大批堪布、格西,此中不乏像第三世宗萨钦哲仁波切如许今世闻名的盛德。有多位先生在结业后,紧接着完成了传统的三年闭关,证明白学院的教诲是教、证偏重,绝不偏废的。

别的,学院的结业生中,另有人到美国哈佛大学学习比拟宗教学的博士学位,这也是西藏人到天下一流大学攻读博士学位的开端。

这统统,都使萨迦龙8官网院被公以为今世藏密四派中,师资、先生本质最优的初级龙8官网院。

阿贝仁波切担当萨迦龙8官网院院长一职长达十二年之久,直到1984年,第一届结业生堪能执掌学院的教诲、行政办理任务后,他才退休,持续他团体的临时闭关修行

他身为今世萨迦法王、宗萨钦哲仁波切与萨迦派诸多大寺堪布、金刚上师的亲教员,申明远扬海外外,却真正做到了不慕名利、轻车简从、随遇而安、毫无场面。

即便平凡信众来恳求仁波切为佛像装藏,他也肯定身体力行,从不让身边的跑堂代庖;每次修习火供,肯定会亲手绘制坛城,而且尤其留意失密性,不会使未受该法灌顶的人见到。所需的资料假如没有,宁可费时费力去寻觅,也从不随便用其他物品替换。

由于仁波切守戒极严,照实恪遵统统密法的三昧耶戒,因而,乃至连与他同住多年的先生、跑堂都不晓得阿贝仁波切究竟主修什么法。

堪布阿贝仁波切固然从未正式承受转世身份的认定,但是他的所学、所修,堪为人师而问心有愧。他身具统统密法传承,但绝不轻传灌顶,通晓藏密四派的显密教法,却非器不说。

萨迦法王、宗萨钦哲仁波切等诸多法教的执持者,都对他推许倍至,竹巴噶举派钦哲依喜仁波切,更是由衷赞赏阿贝仁波切是今世最博学、最通晓佛法的巨匠。

2010年12月28日,今世最高贵的大堪布阿贝仁波切于尼泊尔示现圆寂,心趋入法界。

目次

序 《普贤行愿品》原文

第一章 初义

一、媒介

二、表明此经之名而心生欢欣

三、为趣入此经而顶礼本尊

第二章论义

一、以七支扶养的前六支来积聚回向的善根

1、顶礼支

(1)略说

(2)详说

2、扶养支

(1)有上的扶养

(2)无上的扶养

3、后悔支

4、随喜

5、请转法论支

6、祈请住世支

二、为了利他而把最初的分支所积聚的善根做回向

曩昔六支所积聚的善根做回向

1、扼要的回向

2、细致的回向

(1)清净意乐之愿

A、扶养诸佛之愿

B、严净刹土之愿

C、利乐无情众生之愿

(2)不忘失菩提心之愿

A、具足顺缘之愿

(A)常得出家之愿

(B)修持净戒之愿

(C)以种种言语传法之愿

(D)勤修善业之愿

B、断除违缘之愿

(3)不染污过患而于循环中投生之愿

(4)利乐众生之愿

(5)披精进盔甲之愿

(6)同修际会之愿

(7)依止善知识并令其欢欣之愿

(8)罕见如来于彼扶养之愿

(9)执持正法之愿

(10)得好事藏之愿

(11)趣入并严净刹土之愿

A、趣入证见法界之愿

B、趣入佛刹之愿

C、趣入佛语之愿

D、趣入转*轮之愿

E、趣入一念入诸劫之愿

F、趣入诸佛行境之愿

G、严净佛刹之愿

H、趣入密切将来诸佛之愿

(12)得难以想象力气之愿

(13)得净所断伶俐之愿

(14)行诸佛奇迹之愿

(15)随学诸佛菩萨之愿

A、随学诸佛之愿

B、随学诸菩萨之愿

(A)略说

(B)广说

a、随学普贤菩萨

b、随学文殊菩萨

(16)总体的发愿

3、总体的回向

(1)发愿的范畴

(2)《普贤行愿品》的好事

A、今生的好事

(A) 失掉广阔的福报

(B) 现见如来的好事

(C)与菩萨划一的好事

(D)清净业障的好事

B、来生的好事

(A) 临时的好事

(B) 终究的好事

C、今生和来生好事的总括

三、细致表明回向

1、趣入菩萨智而做回向

2、趣入佛智而做回向

3、为往生净土而做回向

4、为失掉授记而做回向

5、为长处众生的诸多奇迹而做回向

第三章末义

一、读诵此经的好事回向别人

1、愿完成众生临时的希望

2、愿众生失掉终究的佛果

3、以藏文版本的的愿来开头

二、此经的后跋

《普贤行愿品》是《华严经》的精髓地点,在汉藏各传承中备受敬服。除了华严宗依《华严经》自成一派之外,修持普贤行愿是往生净土的殊胜正因,因而《华严经》也是净土宗的紧张经典,是净土五经之一。

别的,《普贤行愿品》和密宗的干系也十分亲密,密宗的仪轨简直没有不根据十大行愿来组成的,此中都融摄了普贤的七支扶养。

传说中,佛陀当年所讲的般若法,有一局部被龙王请到了龙宫。在佛陀涅槃六百年后,龙树菩萨法术之力离开龙宫,在那边见到了上、中、下三种《华严经》的版本,上本有十个三千大千天下微尘数的偈颂;中本有四十九万八千八百偈;下本有十万偈,四十八品。龙树菩萨把下本《华严经》记持在心,从龙宫前往后,就把它写了出来,今后传播于人世

《华严经》是经中之王,经中之海,而《普贤行愿品》则是《华严经》的要害和精髓,文约义丰,秘诀广阔。以是,一旦读诵受持,就会在自相续中播下成绩的种子,对《普贤行愿品》生起信解的好事,远远逾越了一切财物的扶养。

经中说,以充溢十方无量天下的上妙七宝及人天的最胜愉逸,救济一切众生、扶养一切三世诸佛菩萨,即便阅历佛刹极微尘数劫的工夫来做如许的扶养,所获的好事,和听闻《普贤行愿品》一经于耳能生信的好事也万不行比。可见读诵受持《普贤行愿品》的好事是何等难以想象。

《普贤行愿品》的藏译版本中,有印度诸论师的著作五种:龙树菩萨所著的《贤行愿王大会疏》;陈那论师所著的《普贤行愿义摄》;释迦亲朋所著的《贤行愿王广注》;尊严贤所著的《贤行愿王广注》;世亲菩萨所著的《贤行愿注》。

《普贤行愿品》的内容,从狭义来说,便是《华严经》的内容,通知我们证见法界要经过修十大行愿来证入。这十大行愿是:

礼敬诸佛,称誉如来,广修扶养,后悔业障,随喜好事,请转*轮,请佛住世,常随龙8官网,恒顺众生,普皆回向。

总之,此经以十大行愿为解释的内容,以证入华严法界为旨趣,以长处广阔无情的意乐为秘诀,以往生净土为方便,为我们展现了佛法的精妙。

这部经是成绩佛果必不行少的一个助因,尤其是在登上初地果位的时分,更需求屡次读诵受持。

大堪布阿贝仁波切是当今萨迦法王的次要上师,是一位学修偏重,有极高修证的学者,也是一位显密圆融的大成绩者,他把本人的终身都贡献给了佛法事业,培育了有数门生,在藏传释教界的位置备受敬服。

2010年5月,他在百忙之中亲身打德律风给我,特地为《鲜明佛陀深情》能翻译成华文表现感激和恭喜,他说把萨迦的法教翻译成华文是他多年的希望,并鼓舞我多为汉地众生做如许的翻译传法任务。随后的12月28日,传来了他圆寂的音讯。悲哀之余,仁波切的谆谆教诲和殷切等待也给了我有限的勇气和力气,我所能报酬恩师的,也便是尽本人的菲薄之力,多为众生做些实真实在的事变。

阿贝仁波切为我们开示的《普贤行愿品》,一语道破,言浅义深,娓娓道来之中又不失学者的严谨,藏文的原文是依据他的讲法灌音整理而成的。

我在从藏文翻译为汉语时,也力图老实于他的原文,只管即便不随意增减一个字,由于口语表达时会和书面内容略有差别,口语中隐含着的意思假如需求添加,我都用括号做了标志。

虽然云云,由于藏华文的差别,我的失误一定在所不免,朴拙祈愿我的失误不会影响阿贝仁波切的圆满开示,恳请各人对翻译中的错误批判指正。

愿以些微好事,回向给一切众生能得证佛果,也祈愿仁波切乘愿再来,教养如我普通痴顽的无量众生。

堪布泽仁扎西2011年藏历十仲春

圣普贤行愿王

一切十方天下中,三世统统人师子,

我以清净身语意,统统遍礼尽有余。

普贤行愿威神力,普现统统如来前,

一身复现刹尘身,逐个遍礼刹尘佛。

于一尘中尘数佛,到处菩萨众会中,

无尽法界尘亦然,坚信诸佛皆充溢。

各以统统音声海,普出无尽妙言辞,

尽于将来统统劫,赞佛甚深好事海。

以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,

如是最胜尊严具,我以扶养诸如来。

最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,

逐个皆如妙高聚,我悉扶养诸如来。

我以广阔胜解心,坚信统统三世佛,

悉以普贤行愿力,广泛扶养诸如来。

我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,

从身语意之所生,统统我今皆后悔。

十方统统诸众生,二乘有学及无学,

统统如来与菩萨,一切好事皆随喜。

十方一切人间灯,最后成绩菩提者,

我今统统皆劝请,转于无上妙*轮。

诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,

唯愿久住刹尘劫,利乐统统诸众生。

一切礼赞扶养福,请佛住世转*轮,

随喜后悔诸善根,回向众生及佛道。

我随统统如来学,修习普贤圆满行,

扶养统统诸如来,及与如今十方佛。

将来统统天人师,统统意乐皆圆满,

我愿普随三世学,速得成绩大菩提。

一切十方统统刹,广阔清净妙尊严,

众会围绕诸如来,悉在菩提树王下。

十方一切诸众生,愿离忧患常愉逸,

取得甚深正法利,灭除懊恼尽有余。

我为菩提修行时,统统趣中成宿命,

常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。

天龙夜叉鸠槃茶,以致人与非人等,

一切统统众生语,悉以诸音而说法

勤修清净波罗密,恒不忘失菩提心,

灭除障垢无不足,统统妙行皆成绩。

于诸惑业及魔境,人间道中得摆脱,

犹如莲华不著水,亦如日月不住空。

悉除统统恶道苦,等与统统群生乐,

如是经于刹尘劫,十方长处恒无尽。

我常随顺诸众生,尽于将来统统劫,

恒修普贤广阔行,圆满无上大菩提。

一切与我偕行者,于统统处同聚会会议,

身口意业皆划一,统统行愿同修学。

一切益我善知识,为我表现普贤行,

常愿与我同聚会会议,于我常生欢欣心。

愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕,

于彼皆兴广阔供,尽将来劫无疲厌。

愿持诸佛奇妙法,光显统统菩提行,

终究清净普贤道,尽将来劫常修习。

我于统统诸有中,所修福智恒无尽,

定慧方便及摆脱,获诸无尽好事藏。

一尘中有尘数刹,逐个刹有难思佛,

逐个佛处众会中,我见恒演菩提行。

普尽十方诸刹海,逐个毛端三世海,

佛海及与疆土海,我遍修行经劫海。

统统如来语清净,一言具众音声海,

随诸众买卖噪音,逐个流佛谈锋海。

三世统统诸如来,于彼无尽言语海,

恒转理趣妙*轮,我深智力普能入。

我能深化于将来,尽统统劫为一念,

三世一切统统劫,为一念际我皆入。

我于一念见三世,一切统统人师子,

亦常入佛地步中,如幻摆脱及威力。

于一毛端极微中,呈现三世尊严刹,

十方尘刹诸毛端,我皆深化而严净。

一切将来照世灯,成道转法悟群有,

终究佛事示涅槃,我皆往诣而密切。

速疾周遍法术力,普门遍入大乘力,

智行普修好事力,威神普覆大慈力。

遍净尊严胜福力,无著无依伶俐力,

定慧方便威神力,普能积集菩提力,

清净统统善业力,摧灭统统懊恼力,

克服统统诸魔力,圆满普贤诸行力。

普能严净诸刹海,摆脱统统众生海。

善能辨别诸法海,能甚深化伶俐海。

普能清净诸行海,圆满统统诸愿海,

密切扶养诸佛海,修行无倦经劫海。

三世统统诸如来,最胜菩提诸行愿,

我皆扶养圆满修,以普贤行悟菩提。

统统如来有宗子,彼名号曰普贤尊,

我今回向诸善根,愿诸智行悉同彼。

愿身口意恒清净,诸行刹土亦复然,

如是伶俐号普贤,愿我与彼皆划一。

我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿,

满彼奇迹尽有余,将来际劫恒无倦。

我所修行无有量,取得无量诸好事,

安住无量诸行中,了达统统法术力。

文殊师利骁勇智,普贤慧行亦复然,

我今回向诸善根,随彼统统常修学。

三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,

我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。

愿我离欲命终时,尽除统统诸妨碍,

面见彼佛阿弥陀,即得往生愉逸刹。

我既往生彼国已,现前成绩此大愿,

统统圆满尽有余,利乐统统众生界。

彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,

亲睹如来无量光,现前授我菩提记。

蒙彼如来授记已,化身有数百俱胝,

智力广阔遍十方,普利统统众生界。

以致虚空天下尽,众生及业懊恼尽,

如是统统无尽时,我愿终究恒无尽。

十方一切无边刹,尊严众宝供如来,

最胜愉逸施天人,经统统刹微尘劫。

若人于此胜愿王,一经于耳能生信,

求胜菩提心渴慕,得胜好事过于彼。

即常阔别恶知识,永离统统诸恶道,

速见如来无量光,具此普贤最胜愿。

此人善失利寿命,此人善来人中生,

此人不久当成绩,如彼普贤菩萨行。

往昔由无伶俐力,所造极恶五无间,

诵此普贤大愿王,一念速疾皆清除。

族姓品种及容色,相好伶俐咸圆满,

诸魔外道不克不及摧,堪为三界所应供。

速诣菩提大树王,坐已克服诸魔众,

成等正觉转*轮,普利统统诸含识。

若人于此普贤愿,读诵受持及演说,

果报唯佛能证知,决议得胜菩提道。

若人诵持普贤愿,我说少分之善根,

一念统统悉皆圆,成绩众生清净愿。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,

普愿迷恋诸众生,速往无量光佛刹。

愿此普贤胜愿王,长处无量诸众生,

圆此胜妙普贤教,有余空尽诸恶道。

圣普贤行愿王

本书共分三局部内容:一、初义;二、论义;三、末义。

第一章、初义

分三局部内容:一 、媒介;二、表明此经之名而心生欢欣;三、为趣入此经而顶礼本尊。

一、媒介

我等巨匠释迦牟尼佛住在祗园精舍的时分,有一天,文殊菩萨分开祗园精舍,要前往北方幸福之城,善财童子和五百位家属也追随文殊前往。

文殊菩萨对善财童子说:“您想发菩提心并实修大乘秘诀,是极为殊胜的,以是您必需要依止诸多大乘的善知识。”于是善财童子就讨教文殊菩萨,什么是大乘之法,应该怎样去实修,于是文殊菩萨宣讲了诸多大乘秘诀。

最初,文殊菩萨通知他:“从这里往南,有一座叫‘各莱吧\\\\\’的山,那边有一位叫不祥云的比丘,他便是您的良师,您应该从他那边去接法。”

善财童子依教推行。今后,他开端在诸多善知识门下承受法教,并失掉许多授记。就如许,善财童子前后共依止了一百零八位善知识。

他最初参见的善知识是普贤菩萨。事先,于紧密刹土中,在报身佛遍照雪海佛身边,普贤菩萨坐在尊严的狮子法座上。

在十方天下无量刹尘数的刹土中,有无量诸佛,每尊佛身边都有一位普贤菩萨。一切的普贤菩萨都把手放在善财童子的头顶上,同时给他教授了《普贤行愿品》。

以是,《普贤行愿品》是普贤菩萨亲口宣说的法教,宣说的工夫是我等巨匠寓居在印度祗园精舍的时分。

二、表明此经之名而心生欢欣

印度语“啊 尔 呀 吧 扎 杂 呀 扎 呢 达 那 日啊 杂”

在藏语里,“啊尔呀”是圣者的意思,“吧扎”是贤善的意思,“杂呀”是举动的意思,“扎呢达那”是愿的意思,“日啊 杂”是王的意思,以是,《普贤行愿品》在藏区被称为《圣普贤行愿王》。

“圣”的意思假如从其外延来讲的话,指的是真实了悟统统法之天性的人,指的是离开了凡夫的地步,抵达了一个较高地步的人,在这里便是指的普贤菩萨。

别的,假如从《圣般若八千颂》之类的经文方面来讲的话,是指如来法教的经典。由于此类经典逾越了其他的论点,以是称之为“圣”。

实在无论从哪方面来表明都可以。

至于“贤善之行”,在《普贤行愿品》外面有多处都提到过,在这里指的是菩萨的举动。一切菩萨的举动也便是普贤菩萨的举动,以是,称之为“贤善之行”没有任何抵牾。

在普贤菩萨的诸多奇迹中,他因此“愿”著称的,以是称此经为“愿”。“愿”自身是盼望到达某种企求的一个希望,比方盼望失掉佛的果位等等。在其他经典外面次要是指“欲”和“造作思”。

弥勒菩萨也说过:“诸位菩萨之发愿,乃为欲与造作思。”

“欲”是一种心所(独立能见对各自对境事物特别属性之心所生法),想到达某种地步的想法便是欲;“造作思”也是一种心所,是令我们想到某种对境的动机,或许是牵引我们到某种对境上的一种心念。

追随这两种次要心所的另有许多其二心所,以欲为主的心和心所被称为“愿”。

总体来说“愿”分为发愿和回向两种,发愿是总体,回向是此中一局部。

发愿时不依善恶,有善的发愿,而有的发愿却纷歧定是善的。但是回向却肯定是针对某种善业,并且此善业是盼望失掉某种果报的因。因而,回向的外延里就包括了发愿的局部。

也有些人说回向和发愿是差别的,比方“以此好事愿证佛自性”以及“一切礼赞扶养福,请佛住世转*轮,随喜后悔诸善根,回向众生及佛道”,诸云云类,以肯定的好事来盼望失掉某种果报并做发愿的便是回向。而发愿纷歧定是基于某种善业,比方祈求天下战争、五谷丰收之类,都属于发愿的一种。

假如从把发愿和回向辨别阐释的角度来看的话,那么《普贤行愿品》属于回向的一种,由于在经文中有“回向众生及佛道”,这是把某种善业做为一种因来做回向的。

那么什么是“王”呢?在这里是把《普贤行愿品》比做王者,就仿佛一个大的王国范畴内有很多诸侯一样,在此经文当中包括了诸多发愿的经文,因而又称之为“愿王”。

三、为趣入此经而顶礼本尊

“顶礼文殊师利童子!”是译师们为了消弭在翻译经文中呈现妨碍等缘由而参加的内容。为什么在这里称文殊菩萨为“文殊师利童子”呢?由于此经也是文殊菩萨的醒悟,(文殊菩萨是诸佛菩萨伶俐的总集,)而文殊菩萨示现过八岁童子之相来度化众生,以是称之为“童子”。

第二章、论义

此局部内容分三:一、以七支扶养的前六支来积聚回向的善根;二、为了利他而把最初的分支所积聚的善根做回向;三、细致表明回向。

一、以七支扶养的前六支来积聚回向的善根。

内容分为六支:1顶礼支;2扶养支;3后悔支;4随喜支;5请转*轮支;6祈请住世支。

1、顶礼支:分两局部来讲:

(1)略说:

经文中说:

“一切十方天下中,三世统统人师子,

我以清净身语意 ,统统遍礼尽有余。”

这里指的是总体的、不两全语意的顶礼,别的另有细两全语意的顶礼,我们上面会细致来讲。

“十方”指的是东、西、南、北、西南、西北、东南、东北,加上上和下,共十个方位,“一切十方天下中”,意思是在如许十方尽一切的天下里;

“三世统统人师子”指的是,过来、如今和将来的诸如来,以人的抽象示现,由于诸如来没有畏惧,能像狮子王摧伏群兽一样礼服统统外道,因此是我们顶礼的对境。

那么,我们怎样顶礼呢?我们应该以清净的身口意来顶礼。在这里,清净指的是由于发自心田的虔信,而做身材的星期和语的敬重。

(2)详说

假如细致来讲顶礼的话,可以细分为身、语、意三方面的顶礼。

我们先来讲身的顶礼:

“普贤行愿威神力,普现统统如来前,

一身复现刹尘身,逐个遍礼刹尘佛。”

由于对《普贤行愿品》生起决心而发生宏大的力气,克服了我们对诸佛无法生起决心的懊恼。

我们固然尚不克不及亲见诸佛,但是关于十方三世诸佛的真实存在,应该从心田疑神疑鬼。我们顶礼的身材也不只仅是今生的这一个身材,而是许多的身材。

有几多身材呢?诸佛菩萨寓居的净土难以想象,就像微尘的数目一样多,有几多的微尘,就有几多身材。我们在顶礼的时分要观想云云多的身材,一同在敬重顶礼诸佛。

七支扶养是我们积聚福报的一个紧张途径,在顶礼的时分,从我们顶礼的足下不断到黄金地基,这之间有几多数目的灰尘,我们就可以失掉云云少数量的善趣身,还可以失掉善趣国王的身材等等,云云难以想象的好事,我们可以经过身材的顶礼来失掉。

别的,在经文中曾说过,仅仅是口诵一句“顶礼诸佛”,也可以失掉诸多善趣的身材,好事也是难以想象的。

如今我们来讲意的顶礼:

“於一尘中尘数佛,到处菩萨众会中,

无尽法界尘亦然,坚信诸佛皆充溢。”

“尘”在这里指的是最巨大的灰尘。有一些小乘的观念以为如许最巨大的尘是“有方分极微尘”,也便是再也没有方法把微尘联系成无方向的微粒,是指极端巨大的灰尘,也便是最巨大的灰尘。

在佛的净土中有几多如许的微尘,就会有几多诸佛。在一粒如许最巨大的灰尘上,有无量刹尘数的佛。

佛陀的净土不是我们所可以想象到的一个无限的地区,而是广阔到难以想象。以是,佛刹土中微尘的数目,是我们无法比喻也无法权衡的。我们在顶礼的时分,内心要观想,在我们后方的虚空法界中,充溢云云难以想象数目的诸佛菩萨。

上面来讲语的顶礼:

“各以统统音声海,普出无尽妙言词,

尽於将来统统劫,赞佛甚深好事海。”

在般若经中说,关于佛的礼赞可以分为讴歌、承事和歌颂。

讴歌的意思是赞颂比拟小的好事;承事指的是宣说中等的好事;歌颂指的是宣说大的好事。

在这里,关于佛的好事是用讴歌和歌颂的方法来礼赞的。讴歌和歌颂的寄义有须要分清晰,歌颂次要偏重于好事的方面。

我们所歌颂的佛的好事是难以想象的,倘若让一个能说会道的人来赞誉凡夫的好事,不必花多永劫间就很容易说完了;而歌颂诸佛的好事时,无论是一个菩萨照旧智者,都永久无法把佛的好事说完。就像一团体往西方走,即便走出七由旬的旅程,到西方的间隔照旧没有延长,由于虚空无量无边,没有工具远近的辨别。(佛的好事便是如许无量无边。)

把佛的好事如许来比喻的话,那么佛的好事是无尽的、广阔的,以是称之为“好事海”。

讴歌因此有韵律的唱诵方法来停止赞誉:昂扬的、低柔的、粗暴的、精致的等等,以如大海一样无量的种种音律来讴歌佛的好事,这便是语的顶礼。

顶礼不只能积聚无量的好事,也能消弭累世的业力,尤其能消弭因高傲而惹起的懊恼罪障。

我们许多人都高傲心重,自以为是,久而久之,就容易造许多业。实在真正的智者每每都是谦恭的,面临众人时,我们应该想到本人实在是最优良的,应该坚持如许的心态,以顶礼来对治我们的高傲心。

2、扶养支

在七支扶养外面,越今后面好事越大:比方扶养比顶礼殊胜,后悔比扶养殊胜,在七支扶养中,排在最初的“回向”最为殊胜。

扶养分为有上的扶养和无上的扶养两种,和无上的扶养相比,有上的扶养照旧有完善的。

(1)有上的扶养:

“以诸最胜妙华蔓,伎乐涂香及伞盖,

如是最胜尊严具,我以扶养诸如来,

最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,

逐个皆如妙高聚,我悉扶养诸如来。”

在这段经文里,“最胜”指的是扶养物没有沾染罪业,或许是没有因恶业而来,比方说收罗鲜花时没有损伤任何其他生命;

“华”指的是莲花等种种鲜花;“蔓”指的是用种种绿松石、珊瑚等宝石或许鲜花做成的花串。这里的“扶养”可以指实践的扶养,也可以观想为如许的扶养遍及虚空。

“伎乐”在这里指的是,种种乐器收回的动听入耳的声响。花和蔓是扶养给诸佛菩萨身材的,伎乐是扶养给诸佛菩萨听觉的。

“涂香”指的是用檀香等种种香做成的香,可以涂抹在心间或许身材上。所扶养的“伞盖”,是用黄金做成的伞柄,华盖是用绫罗做成,坠饰着种种宝石。像如许的伞盖、宝幢和飞幡等是扶养在佛的头顶上的。

酥油灯、能发光的宝石以及日月等因此黑暗来扶养佛的眼睛的,“末香烧香”指的是用火烧才干收回香味的香,是扶养佛的嗅觉的。

在扶养时,要观想我们在扶养尽虚空遍法界中无量的诸佛。“最胜衣服”指的是三袈裟等殊胜的衣服,是扶养佛身的。

“最胜香”指的是不必烧就能天然分发香味的香,比方藏红花沉香等,以及用上等布料做成香囊。

诸多的扶养物陈列划一尊严,聚集成堆,高如须弥山一样,都扶养给诸佛。在我们做仪轨时,起首要在供桌上摆设扶养物,然后观想扶养物遍及在虚空中。

由于一切造作都因此心为主,以是如许的观想和真实扶养没有任何区别。能否如许来观想,扶养的好事大不相反。

(2)无上的扶养:

“我以广阔胜解心,坚信统统三世佛,

悉以普贤行愿力,广泛扶养诸如来。”

后面所说的鲜花等扶养物,都是因有漏的业力和懊恼构成的,是有上的扶养。

而在这段经文中所说的“扶养”指的是无上的扶养,是由诸菩萨的禅定和愿力而来,因而是无漏的,是无上的扶养。

在这段经文中,“广阔”指的是这些扶养物遍及虚空法界,是由胜解信而做的扶养。

“悉以普贤行愿力,广泛扶养诸如来”这两句是顶礼和扶养的开头。“普贤行”在这里指的是普贤菩萨扶养的举动,什么是普贤菩萨的扶养呢?由普贤菩萨的心间收回光,变幻出难以想象的扶养物,来扶养十方诸佛。由于我们对普贤菩萨的扶养生起决心的力气,我们本人的心间也收回光辉,无量的扶养物遍满虚空,以此来顶礼和扶养诸如来。

在经文中说,对佛陀扶养一枝花的好事,也可以让我们投生善趣。诸佛菩萨是殊胜的扶养处,因而扶养不会是没故意义的扶养,对我们会有宏大的长处。

固然佛陀没有在我们眼前真实示现,但是假如我们以观想来做扶养,而且心田没有任何辨别,那么扶养的好事没有差别,我们必需要具有如许的决心。假如佛陀真实呈现在眼前我们所做的扶养和观想的扶养另有区别,就阐明我们对佛陀还没有生起充足的决心。

一旦我们坚信佛陀的伶俐没有妨碍,遍知统统,那么我们就会置信,内心的扶养和真实的扶养实践上是没有任何区另外。

3、后悔支

“我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,

从身语意之所生,统统我今皆后悔。”

在这里,后悔指的是,对往昔所造作的罪业感触懊悔,而且生起今后再也不去造作如许罪业的心;

发露后悔指的是,不只在内心如许去想,并且后悔的心还要经过嘴说出来,或许用肢体的举措体现出来。

这两种后悔的好事各不相反。起首,发露后悔能让我们往昔所受持的戒律坚持清净,并制止恶业的增长;假如我们的后悔之心没有发露,那么所造作的恶业每天都市翻倍的增长。

一个造作了恶业的人,即便嘴上并没有说出本人造作歹业的现实,而仅仅说一句:“我是一个罪业极重繁重的人。”那么如许的发露也能阻挠恶业成倍的增长,以是,发露后悔十分紧张。

仅仅是心田的后悔而没有发露的话,固然也能清净我们的罪业,但是如许的清净并不克不及完全消弭罪业的种子,只能让我们临时不蒙受这种果报带来的苦楚

万万不要以为本人没造什么罪业,仅仅是我们心田深处时时生起的恶念而造作的无量恶业,都足以让我们下无间天堂。比方,堕天堂的因是嗔恨心,因嗔恨心而对别人粗语绝对,而且洋洋得意,那就具有了下天堂的前行、正行和结行。

如许的恶业在我们心田简直就历来没有停息过,以是我们应该可以想象到本人的罪业有何等极重繁重。过来我们曾在无间天堂里投生过许多次,假如不去控制本人心田的恶念,那么在未来我们还会有数次的投生到那边。

别的,出于贪欲想吃肉而去杀生,或许出于嗔恨心而去杀失朋友,或许由于无明,以为杀生是一种修炼而去杀生,像如许由于贪嗔痴的起心动念而造作的业,总体来说都是恶业。

以身材来杀生、以言语来扯谎、想损伤众生的心念,云云种种往昔所造作的统统罪业,我们都要辨别深深的后悔。

“辨别”的意思是如许来了解的,在梵文当中,“辨别”的发音为“巴热提”,意思是“一般”、“第一”、“殊胜”等等,在这里所指的意思是“一般”,由于后悔的时分要分清晰恶业的性子,辨别、一般的来后悔。如许来后悔的话,就能消弭我们往昔所做的种种恶业,以是好事是无量的。

4、随喜支

“十方统统诸众生,二乘有学及无学,

统统如来与菩萨,一切好事皆随喜。”

在这里,随喜指的是对如许的善业、对诸佛菩萨的福德心生欢欣。

“二乘”指的是声闻和缘觉。缘觉指的是醒悟的圣者,是在上一个佛陀的法教曾经寂灭,后一个佛陀的法教尚未降生之间所呈现的醒悟者。声闻分为有学和无学两种,有学分为预流果、一还果和不还果三种;无学指的是罗汉们的一切善根和四种圣者。

众生指的是由于贪嗔痴而在循环中不时流转的众生。

随喜在这里次要指的是没有任何的妒忌心而且(对统统众生、有学和无学的好事)发自心田的欢欣。对别人由于行善而失掉的幸福,我们不只不由衷的随喜,反而在他人赞赏的时分,还容易生起妒忌心,这都是来自于我们的无明。

假如我们可以由衷的随喜,随喜的好事是无量的。佛陀在经文中如许比喻:三千大千天下的灰尘,假如用秤来秤,也能秤出它的分量,但是,随喜的好事无法权衡。

以是,随喜是一种方便法,以如许的善巧方便能让我们疾速失掉更多的好事。一团体应该随喜一切人所做的善业,假如久而久之,随喜成了一种习气,那我们的好事就会一天一天地往上增长。如许,即便我们本人并没有造作什么善业,仅仅对别人的善行随喜赞赏,也能失掉相反的好事,以是这是一种善巧的积聚好事的办法。

假如如许的随喜以菩提心来摄受的话,那么如许的好事就比真实造作这个善业的好事还要大。

固然,也有破例,比方对佛陀的好事随喜的话,那么随喜的好事就不会逾越佛陀的好事,由于佛陀的好事曾经圆满。

5、请转*轮支

“十方一切人间灯,最后成绩菩提者,

我今统统皆劝请,转於无上妙*轮。”

“十方”和“人间”指的是统统众生;“灯”指的是诸佛,由于灯能驱除暗中,在这里比喻佛陀的法教能驱除众生无明的暗中。

“最后成绩菩提者”指的是诸佛最后在菩提道上修行无贪着之心而证得佛果。

在证得圆满菩提之后,有些佛住于涅槃之中,没有立刻转动*轮。假如我们出于悲悯利他的头脑而请佛说法,转动*轮,那么佛陀的法教就能像明灯一样驱除众生无明的暗中,从而长处到无量众生,而诸佛转动*轮后无量的好事,我们也都能失掉。

(请转*轮,可以使得我们本身能遣除谤法的妨碍,生起大善根,能净治我们谤法的业障。请佛说法,无量众生在听法后就能去恶从善,从而断除懊恼、得证菩提,这统统无法权衡的长处都源于我们最后的劝请。因而劝请者将取得广阔、无尽的福德。

在统统法中最殊胜、最有数的法便是佛陀的正法。只要佛法才干令众生离苦得乐。众生的心是在黑暗中,照旧陷于暗中中,取决于佛陀能否转动*轮。以是,转*轮与众生的运气毫不相关,是对生命真正无效的解救。

因而,不管自利、利他,离了转*轮,再没有更殊胜的方便之法,为此,我们应提倡请转*轮的大愿。)

6、请佛住世

有些佛是要进入涅槃而不住世的,祈请佛陀不要进入涅槃,或许祈请上师传法,祈请上师持久住世,都异样具有无量的好事。

“诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,

唯愿久住刹尘劫,利乐统统诸众生。”

进入涅槃的意思,是逾越了苦楚,逾越了由有漏的业力和懊恼聚集而成的五蕴,示现圆寂。

为了可以让一切众生失掉临时的和终究的长处,我们应祈叨教现进入涅槃的诸佛持久住世,那么,住多永劫间呢?佛的刹土黑白常广阔的,佛刹土有几多微尘数,就有那么多劫,以是是无量劫的工夫。

我敬重合十来祈请诸佛住世。由于我们祈请诸佛不入涅槃的缘故,诸佛长处众生的好事我们都异样能失掉。

以上是七支扶养当中的前六支,我们曾经讲完了。

以七支扶养让我们来敏捷积聚善根、消弭业障、增长善业,黑白常紧张的修行办法。关于佛法,假如我们发心去实修,就不会有什么难明的中央,仅仅是实修七支扶养,我们也可以因而成绩。

在七支扶养当中,顶礼、扶养、请转*轮、请佛住世,这四种是积聚善根的;后悔是消弭业力的;随喜是增长善业的,回向也是增长善业的。大局部的密法仪轨,也都以七支扶养来摄受。

二、为了利他而把最初的分支所积聚的善根做回向。

曩昔六支所积聚的善根来回向。

此局部内容分三:1扼要的回向;2细致的回向;3总体的回向

1、扼要的回向

“一切礼赞扶养福,请佛住世转*轮,

随喜后悔诸善根,回向众生及佛道。”

顶礼、扶养、后悔、请转*轮、请佛住世、随喜等,我们所积聚的一切善根,哪怕是最巨大的善根,也不克不及发心于其他的果报,应该为了失掉圆满的佛果而回向。

如许的回向,可以让已成熟的善根增上,因而,回向是一种紧张的增长善根的办法。直贡·教巴仁波切说过:“二种资粮快意宝,若无圆满之回向,欲求之果即难过,是故回向需谨慎。”

2、细致的回向

共有16种:

(1)清净意乐之愿;

(2)不忘失菩提心之愿;

(3)不染污过患而于循环中投生之愿;

(4)利乐众生之愿;

(5)批精进盔甲之愿;

(6)同修际会之愿;

(7)依止善知识并令其欢欣之愿;

(8)罕见如来于彼扶养之愿;

(9)执持正法之愿;

(10)得好事藏之愿;

(11)趣入并严净刹土之愿;

(12)得难以想象力气之愿;

(13)得净所断伶俐之愿;

(14)行诸佛奇迹之愿;

(15)随学诸佛菩萨之愿;

(16)总体的发愿

(称那论师等过来的智者们已经把《普贤行愿品》外面的细致回向这局部内容的十种外延分为十六类来讲,他的摄颂外面说“意乐不忘菩提心,不染利乐批盔甲,同修际会依止师,面见如来持正法,得无尽藏及趣入,力与实修诸奇迹,随学诸佛及总括。”)

自身,在印度和藏区的论著当中,关于《普贤行愿品》有五种表明,辨别是龙树菩萨、世亲菩萨、称那论师、尊严贤以及释迦亲朋所著,此中释迦亲朋的论著表明是最细致的。

(1)清净意乐之愿,此奖励三局部内容:A、扶养诸佛之愿;B严净刹土之愿;C利乐无情众生之愿。

A、扶养诸佛之愿:

“我随统统如来学,修习普贤圆满行,

扶养过来诸如来,及与如今十方佛。

将来统统天人师,统统意乐皆圆满,

我愿普随三世学,速得成绩大菩提”

“过来诸如来”指的是如迦叶佛一样曾经示现涅槃的那些诸佛,“如今十方佛”指的是如东方净土的阿弥陀佛一样的十方刹土中的如今诸佛,我们应为了自利利他在过来如今诸如来眼前而做扶养。

关于还未证得佛之地步的诸菩萨,我们发愿他们能在菩提道前次第修行,连忙积聚福慧二资粮,从而于将来证得佛的圆满地步,我也要追随他们序次修行,这便是清净意乐之愿。

B、严净刹土之愿:

“一切十方统统刹,广阔清净妙尊严,

众会围绕诸如来,悉在菩提树王下。”

为什么叫“严净刹土”呢?关于诸菩萨来说,他们修行的三种紧张方法是圆满、成熟和净治。

圆满指的是,发愿圆满;

成熟指的是,让众天生熟。比方佛陀在转*轮的时分,许多门生都连忙证道。那么未来本人成佛的时分,也异样会令众生连忙证道,让众天生熟指的便是为如许的圆满证悟而提早做预备;

净治指的是,未来成佛时,本人的净土就有如极乐净土一样尊严广阔,因而如今就要开端净治。

般若经中说,真正的实修严净刹土是八地以上的菩萨才干做到的,那么严净刹土关于如今的我们来说,应该因此发愿来实修。

因而,在《普贤行愿品》中,大局部内容是讲圆满、成熟、净治这三种紧张的实修方法的。此中,净治分为净治器天下和净治情天下两种:

净治器天下

“一切十方统统刹,广阔清净妙尊严。”

一切十方刹土广阔难以想象,清净尊严,没有波折、没有沙漠、十分平整。刹土中的众生不会造作歹业,没有懊恼。在这里次要指的是器天下。总的来说,我们发愿十方天下就如极乐净土那样广阔尊严。

净治情天下

“众会围绕诸如来,悉在菩提树王下。”

菩提树王指的是如金刚座那边的菩提树,我们应发愿在如许的菩提树下,没有凡夫,围绕着的都是诸佛菩萨。

C、利乐无情众生之愿:

“十方一切诸众生,愿离忧患常愉逸,

取得甚深正法利,灭除懊恼尽有余。”

我们发愿十方一切无情众生都可以临时阔别身心的忧患,恒常愉逸。而终究的发愿是,愿众生的心契合如来法教,取得修持甚深正法的长处,灭除统统无明的懊恼。

(2)不忘失菩提心之愿分为两种:A、具足顺缘之愿;B、断除违缘之愿。

A、具足顺缘之愿 分为:(A)常得出家之愿;(B)修持净戒之愿;(C)以种种言语传法之愿;(D)勤修善业之愿。

“我为菩提修行时,统统趣中成宿命,

常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。”

(A)常得出家之愿

菩提心是很紧张的,假如没有菩提心就无法证得佛陀的一切好事,因而,假如今生常发菩提心,念兹在兹,就会成为一种串习,对我们的世世代代都市有很大长处。

不忘失菩提心指的是实修“成绩宿命、常得出家、修持净戒、勤修六度”这四种因并断除违缘。

“菩提修行”指的是,即便流转于五道之中,也不忘失宿命,要为了成绩菩提道而修学菩萨们的举动,即救济、持戒、忍辱等六度。

即便我们不记得宿世怎样,但由于过来发过菩提心的缘故,也能生起菩提心,就像国王根学等人一样。因而,恒不忘失菩提心是很紧张的。

我们应恒常发愿,在世世代代当中,都能出家而修行。

(B)修持净戒之愿

当我们在循环中换了一个身材时,容易得到菩提心,不持守清净的戒律也是得到菩提心的因。假如我们随学于诸佛菩萨,由于提倡菩提心而圆满了持戒等诸行,就不会得到菩提心。

在这里,诸行指的是六度,在六度当中,尤其是指持守清净戒律。那么,持守什么样的净戒呢?净戒具有下述四种特点:无垢、清净、常不坏失、无过患。

“无垢”指的是不染污业的懊恼。比方,仅仅为了今生的长处而持守戒律,便是有垢的,我们应该保持如许的发心。

如仲顿巴巨匠讲的那样,有人问他:“我应怎样来观修呢?”他答复说:“把观修这个动机放下。”那人又问:“能否我应该来顶礼呢?”仲顿巴巨匠答复说:“把顶礼的动机也放下。”那人不解:“我究竟应该怎样来做?”巨匠说:“你要把长处今生的一切动机全部放下。”

至尊扎巴坚赞也是如许说的:“为了今生的长处而持戒等动机都要放下。”

为了小乘的自我摆脱而持守戒律,便是不清净的,我们不该该如许。以是,“清净”指的是,为了长处众生而持戒。“常不坏失”指的是,身材和举动没有违犯四基本戒。

为了来生可以失掉投生于善趣的异熟果而修持,就属于有过患的修持。为了统统众生的终究摆脱而持戒,便是无过患、无穿漏的修持。

愿我们可以持守具有上述四种特质的戒律。

(C)以种种言语传法之愿

不忘失菩提心的第三个要素,是发愿可以世世代代以种种言语来传法。

“天龙夜叉鸠槃荼,以致人与非人等,

一切统统众生语,悉以诸音而说法。”

仅仅以一种言语,无法行广阔的利惹事业,因而,必需要通晓种种言语。念到这里时,该当发愿:对天龙、夜叉、鸠槃荼、人与非人等各种众生,我都要世世代代以他们各自的言语为他们宣说妙法。

(D)勤修善业之愿

“勤修清净波罗蜜,恒不忘失菩提心。”

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