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普贤行愿品颂疏

普贤行愿品 | 宣布工夫:2014-05-09 | 作者:周叔迦 [投稿]

  普贤行愿品颂疏

  将释此颂,略开四门:一、释名题;二、述缘起;三、叙传译;四、解词句。

  释名题者,遍周法界曰普,至顺调善曰贤。普贤行者,凡有六释:约教则一乘之行;约义则方广之行;约理则一真法界之行;约事则海印缘起之行;约因则普贤菩萨之行;约果则如来之行。于如是行誓愿修学,名普贤行愿品者梵云跋渠,此谓义类相聚之意。

  述缘起者,如《华严经》所说,文珠大士出善住楼阁,行化北方,教善财童子南行求法,历事善友,遍求秘诀,遇五十三善知识,于最初至普贤菩萨处。微细察看普贤之身,见逐个毛孑乙有不行说不行说佛刹海,以致于普贤一毛孔中所得秘诀,过前所见佛刹微尘数诸善友。往诣密切,积集伶俐,佛刹微尘数倍,普贤菩萨为说所住自由法术因相已,广赞佛德,然后为说此十大愿,而得成绩佛好事门。即此愿也,经有长行,此但重颂。

  叙传译者,《华严经》有二译:初、东晋佛陀跋陀罗译(六十卷)。二、唐实叉难陀译(八十卷),其最初品名《人法界品》,说善财童子南行求法,至普贤菩萨广赞佛德而止,无此十愿之文。至唐德宗时,般若三藏重译此品,名《小气广佛华严经人不思议摆脱地步普贤行愿品》(四十卷),其最初卷说此十愿,长行重颂,显义方周。此颂文西域向来别行,僧俗持诵,无间晨昏,是故单行。此颂凡有六译:一、东晋佛陀跋陀罗译,名《文殊师利发愿赞》;二、唐不空译,名《普贤菩萨行愿赞》;三、即前说唐般若译《大本普贤行愿品末卷》;四、唐失名译,名《小气广佛华严经普贤行愿王品》;五、唐失名译,名《普贤菩萨行愿王经》;六、近人汤芗铭译,名《贤行愿王》。今此所解即般若译本重颂也。

  解词句者,此颂大文有二:初、正示普因;二、显德劝持。初中又二:初、别颂十愿;二、总颂无尽。初中十愿为十:一、礼敬诸佛。有二:一、总明。

  一切十方天下中,三世统统人师子,

  我以清净身语意,统统遍礼尽有余。

  初二句明所礼,后二句明能礼。言十方者,四方四隅及上下,是横约空间。言三世者,过来将来如今,是竖约工夫。人师子者,赞佛之辞,以无所畏故,威伏魔外故,示现人世故,喻如人中师子也。逐个天下于三世中,各有有数如来出兴于世,如是十方无边天下、三世统统诸佛。今以清净身、语、意三业至诚礼敬,无不足遗。三业敬者,为显如来有天眼通,以身业敬可见故;为显如来有天耳通;以语业敬可闻故;为显如来有二心通,以意业敬可知故。所言清净身、语、意者,谓身无三恶,口离四过,意绝三非。三业净故,礼敬诸佛,果中感得三轮:身业感法术轮,语业感教诫轮,意业感记心轮。

  △二、别显。

  普贤行愿威神力,普现统统如来前,

  一身复现刹尘身,逐个遍礼刹尘佛。

  以此色身连心看法,反正周遍,还礼诸佛,未足为贤。要须深心信解,于境能见多佛,于自能现多身,以一身而礼多佛,以多身而礼一佛,一多无碍,尽帝网境,方为普贤行愿礼也。言刹尘者,具足应言不行说不行说佛刹极微尘数,便是无量数,亦是遍法界,亦是等众生数也。

  △二、称誉如来。有二:一、所赞境。

  于一尘中尘数佛,到处菩萨众会中,

  无尽法界尘亦然,坚信诸佛皆充溢。

  尘数者,统统佛刹极微尘数,如是尘数佛,逐个皆有菩萨海会围绕。一尘云云,无尽法界、虚空界、十方三世统统刹土、一切极微尘中亦然。依于普贤行愿力故,深心信解,现前知见也。

  △二、能赞相。

  各以统统音声海,普出无尽妙言辞,

  尽于将来统统劫,赞佛甚深好事海。

  以一身现刹尘身,逐个身有无量舌根,逐个舌根出无尽音声,逐个音声出统统言辞,歌颂赞赏统统如来诸好事海。刹那相续,无有连续,以致尽于将来统统劫海。

  △三、广修扶养。有二:初、财扶养。

  以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,

  如是最胜尊严具,我以扶养诸如来。

  最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,

  逐个皆如妙高聚,我悉扶养诸如来。

  言最胜者,谓一切颜色、形相、香味尊严,无边丰足,品种浩繁,难以想象。以如是等妙华、华鬘、伎乐、涂香、伞盖、衣服、天香、末香、烧香、灯烛,以及种种尊严具,谓幢幡幰帐宫殿宝座等,其量积累,犹若须弥山王。由普贤行愿力故,现前扶养无尽法界十方三世统统刹尘中统统刹数佛也。

  △二、法扶养。

  我以广阔胜解心,坚信统统三世佛,

  悉以普贤行愿力,广泛扶养诸如来。

  胜解,谓于所缘境决议印持不行引转。于前财扶养中具此胜解而为扶养,便是法扶养。长行云:“诸扶养中法扶养最。”所谓如说修行扶养,长处众生扶养,摄受众生扶养,代众生苦扶养,勤修善根扶养,不舍菩萨业扶养,不离菩提心扶养,凡此七行便是普贤行,由此出生诸佛。于今生起胜解而修扶养,便是普贤行愿之扶养。

  △四、后悔业障。

  我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,

  从身语意之所生,统统我今皆后悔。

  言后悔者,忏乃梵音,具云忏摩,义谓请他容忍;悔为华语,义谓追悔悟非也。颂中初句业体,第二句业因,第三句业具,第四句忏相。如是由贪、嗔、痴,发身、语、意,造诸恶业。若自作,若教他作,若见作随喜,如是等罪无量无边。今以清净三业,面临十方尘刹佛前,坚信因果,生重羞愧,生大怖畏,发露后悔,断相续心,发菩提心,断恶修善,保卫正法,念十方佛有大福慧,能救拔我,从二去世海至三德岸,观心无意,从颠倒起,悟罪性空,正念实相,如是后悔,众罪消弭也。

  △五、随喜好事。

  十方统统诸众生,二乘有学及无学,

  统统如来与菩萨,一切好事皆随喜。

  众生者,谓六趣四生统统品种;二乘,谓声闻缘觉;有学,谓三果四向;无学者,阿罗汉。如是六凡四圣统统好事,皆随所见,如贫得宝,欢欣庆悦也。

  △六、请转*轮。

  十方一切人间灯,最后成绩菩提者,

  我今统统皆劝请,转于无上妙*轮。

  言人间灯者,谓诸佛世尊照灭人间统统衰落,喻如人间灯也。如是十方三世统统刹尘中,逐个各有尘数刹,逐个刹中各有尘数佛,现成正觉,众会围绕。今以普贤行愿力故,以身口意业现前劝请,转妙*轮也。菩提者,翻云觉,无上佛道之名,即正觉无上之真智也。*轮者,佛所说法,能拔众生恶不善法,转下众生人上圣道,故以为轮;又如转轮圣王轮宝,空中无碍,灭诸灾祸。如来*轮亦复如是,统统人间天及人中无碍无遮,统统邪见疑悔灾祸悉皆清除。

  △七、请佛住世。

  诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,

  唯愿久住刹尘劫,利乐统统诸众生。

  涅槃,此云灭,灭懊恼故,灭存亡故,离众相故,大沉寂故;又云圆寂,德无不备称圆,障无不尽名寂;又云灭度,灭存亡之因果,度存亡之瀑流也。十方三世统统佛刹尘数如来,教化缘毕,将欲示现涅槃者,及诸菩萨声闻缘觉有学无学以致统统诸善知识,我悉劝请莫般涅槃,常住活着,经于佛刹微尘数劫,利乐众生。

  △八、常随龙8官网。有二:初、随学因行。

  一切礼赞扶养福,请佛住世转*轮,

  随喜后悔诸善根,回向众生及佛道。

  我随统统如来学,修习普贤圆满行。

  回向众生者,成熟无情也;回向佛道者,严净佛土也;如是二者要积福德、善根而得成绩。礼敬诸佛、称誉如来、广修扶养,此三便是福德;请转*轮、请佛住世、随喜好事、后悔业障,此四便是善根。能生妙果,生余善故,以此善根福德成熟无情,严净佛土,便是普贤圆满之行。统统如来由中如是修习,我今亦如是随学也。言回向者,反转展转所修善法,趣向所期,故名回向。

  △、随学果德。

  扶养过来诸如来,及与如今十方佛,

  将来统统天人师,统统意乐皆圆满,

  我愿普随三世学,速得成绩大菩提。

  言二切意乐皆圆满者,谓十方三世统统如来成正觉已,以法术变革现种种身,说种种法,随其乐欲成熟众生。我亦如是统统随学,以本身资财善根三者,扶养三世如来,以此善根速成菩提,广度众生也。

  △九、恒顺众生。有三:初、总标;二、别显;三、结成。初中又二:初、严净佛土。

  一切十方统统刹,广阔清净妙尊严,

  众会围绕诸如来,悉在菩提树王下。

  初二句冥具人间严净,谓统统刹土无有丘陵坑坎,波折瓦砾,诸恶众秽,纯以黄金为地,宝树宝林八好事海,众宝楼阁,无量百千瑰宝严饰也。众会围绕谓众生人间严净,愿统统无情悉闻正法,住正定聚不退转也。诸如来谓智正觉人间严净,于菩提树下成无上道,具足大伶俐,觉了统统法也。

  △二、成熟无情。

  十方一切诸众生,愿离忧患常愉逸,

  取得甚深正法利,灭除懊恼尽有余。

  离忧患者,谓离人间苦;常愉逸者,谓得人间乐;获深正法利者,谓得出生间乐;灭除懊恼者,谓离出生间苦。复次离忧患者谓断集,常愉逸者谓知苦,获正法利者谓修道,灭懊恼者谓证灭也。愿十方天下一切众生咸沾如是法益也。

  △二、别显。有四:初、妙菩萨行,便是戒学。

  我为菩提修行时,统统趣中成宿命

  常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。

  为菩提修行时者,谓自觉菩提心已,为求自证等正觉位,广利无情,于此中间遍至统统趣中,随顺遍行统统菩萨妙行,在在受生,忆念本生,恒不忘失菩提之心,阔别居家过患,恒趣出家。受持将戒,谓菩萨摄律仪戒,摄善法戒,饶益无情戒。无垢谓受得清净,无破谓护持不犯,无穿漏谓生止行二善。

  △二、无碍三昧,便是定学。

  天龙夜叉鸠盘茶,以致人与非人等,

  一切统统众生语,悉以诸音而说法。

  以三昧力故,普观人间,随诸众生心之所乐,以种种方便,种种伶俐,种种教养,种种调伏,随其所应变革言音,种种差异而为演说,显扬大乘秘诀。夜叉此云捷疾鬼,鸠盘荼此云瓮形,瞰人精气鬼也。

  △三、无作方便,便是照有之智。

  勤修清净波罗蜜,恒不忘失菩提心,

  灭除障垢无不足,统统妙行皆成绩。

  波罗蜜者,此翻云到此岸,或略云度,能到自乘所往圆满好事此岸处故,度诸法之广远,到涅槃之此岸故,谓十度行。言勤修者,谓未知令知,已知不坏,复令展转向上增长。言清净者,谓以大悲为本,身心调柔。恒不忘失菩提心者,谓安住大乘种性,修学其行。灭除障垢者,障谓懊恼障业障报障,垢即懊恼异名,渭六垢等。统统妙行皆成绩者,谓圆满福德伶俐二种资粮妙菩提行。

  △四、普门般若,即达空之慧。

  于诸惑业及魔境,人间道中得摆脱,

  犹如莲华不着水,亦如日月不住空。

  惑谓懊恼;业谓有漏三业,即善、不善、不动业等;魔谓四魔,即五阴魔、懊恼魔、去世魔、天魔,是故魔境便是存亡之境。今以对等心大悲心恒顺众生故,数数受生,行于人间道中,不为惑业魔境所累。言摆脱者,谓作用自由,离系曰解,自由曰脱。不住存亡,如莲华出水而不着水;不住涅槃,如日月在空而不住空也。

  △三、结成。有二:初、结行业。

  悉除统统恶道苦,等与统统群生乐,

  如是经于刹尘劫,十方长处恒无尽。

  初句明大悲拔苦;次句明大慈与乐;三句明竖穷三世;四句明横遍十方。

  △二、结行果。

  我常随顺诸众生,尽于将来统统劫,

  恒修普贤广阔行,圆满无上大菩提。

  以能尽将来际恒顺众生故,便是恒修普贤行。以修普贤行故,而得圆满菩提。

  △十、普皆回向。有三:初、回向正行;二、回向至圣;三、回向净土。初中又有十三:初、成绩种姓,又二:初、失利助伴。

  一切与我偕行者,于统统处同聚会会议,

  身口意业皆划一,统统行愿同修学。

  为求熏习成绩菩萨种性住,性自仁贤,性自成绩菩萨好事,总持统统佛法种子故。愿于在在受生统统时处得遇胜伴,相互友助,欢腾亲附,以大周到,至极清净身口意业,同普贤行,同普贤愿,而正修行。

  △二、得善知识。

  一切益我善知识,为我表现普贤行,

  常愿与我同聚会会议,于我常生欢欣心。

  善知识者,出名为知,见形为识,是人益我菩提之道名善知识。愿在在受生统统时处如理依止诸善知识,以悲愍心欢欣心,为我显扬开示普贤行法。

  △二、失利解行。有四:初、扶养如来。

  愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕,

  于彼皆兴广阔供,尽将来劫无疲厌。

  以清净心现前观见十方诸佛,为诸菩萨众会围绕。我以陀罗尼力、三摩地力及法术力,衰亡广阔扶养,尽将来劫,无有疲厌。

  △二、摄持正法。

  愿持诸佛奇妙法,光显统统菩提行,

  终究清净普贤道,尽将来劫常修习。

  以兴广阔供如来故,愿得总持于佛所说十二分教、八万四千秘诀,词句义理悉能摄持不忘,复能为他光显开示菩提行法。若自如他照实修行普贤行道,终究清净,尽将来际,无有疲厌。

  △三、获无尽藏。

  我于统统诸有中,所修福智恒无尽,

  定慧方便及摆脱,获诸无尽好事藏。

  以得总持摄正法故,获无尽藏。诸有中者,谓于欲有色有五色有中,流转受生,随所修行福德、伶俐二种资粮无有穷尽。又约所行有四:一、定,谓摄心体寂不动;二、慧,谓悟人真性胜慧;三、方便,谓教养无情方便;四、摆脱,谓如幻摆脱。如是逐个长处不空,舍恶离苦,如大药树王身,进善得乐,如快意宝身,名好事藏也。

  △四、现见尘刹。

  一尘中有尘数刹,逐个刹有难思佛,

  逐个佛处众会中,我见恒演菩提行。

  以得无尽好事藏故,遍于统统时处,求能益法,利乐众生。

  △三、趣人佛刹。

  普尽十方诸刹海,逐个毛端三世海,

  佛海及与疆土海,我遍修行经劫海。

  此下十二颂,约愿则显初地十愿,约因则显十地之行,约果则显如来十种难以想象法。今初颂中显佛受用身身密之相。其中所见佛及疆土,与前诸颂所说众会围绕诸如来等差别,前者为三贤菩萨观见胜化身土,今说初地菩萨观见圆满报身及尊严土相,谓尽十方无尽天下,逐个毛端,皆有穷三世际无量诸佛尊严色身净尽妙疆土,我为修行菩提之行,趣人观见,以致阅历劫海心无疲厌。是即初地扶养愿,以清净心常愿扶养统统诸佛故,亦是初地极欢欣住,由正愿力见佛闻法,无倒受持,以四摄法成熟无情之行,亦是如来最胜身相难以想象。

  △四、趣人佛语。

  统统如来语清净,一言具众音声海,

  随诸众买卖噪音,逐个流佛谈锋海。

  此显佛受用身语密之相。如前所见诸佛,各以圆音转妙*轮,于逐个音具足统统音声,随诸众生品种差异,种种心性,种种欲乐,如其各自言音相状而得理解,如其企求而令趣人,我以净信谛闻无碍。言谈锋者,速疾应机名辩;言含文采曰才。辨别有四:谓法义、辞、乐说、四无碍辩。此是初地受持愿,受持保卫诸佛正法故,便是二地增上戒住,四无量心普覆统统之行,亦是如来妙法音声难以想象。

  △五、趣人*轮。

  三世统统诸如来,于彼无尽言语海,

  恒转理趣妙*轮,我深智力普能人。

  前颂言通达如来随情方便谈锋,此言通达如来随智真实*轮,即显佛受用身意密之相。三世统统如来恒常无间,于其无尽言音转妙*轮,我以甚深广阔智力善巧通达无边义趣。此是初地转*轮愿,观请诸佛转不曾有法故,便是三地增上心住,胜定相应透明鉴达之行,亦是如来最上大智难以想象。

  △六、趣人诸劫。

  我能深化于将来,尽统统劫为一念,

  三世一切统统劫,为一念际我皆人。

  此显佛受用身奇迹方便之相,谓于一念普能趣人尽将来际统统劫中。一切如来广阔奇迹,将来如是,于遇去如今世亦然。此是初地修行二利愿,顺行菩萨正行故,亦显四地觉分相应增上慧住,修行无边菩提分法之行,亦是如来奇妙黑暗难以想象。

  △七、趣人佛境。

  我于一念见三世,一切统统人师子,

  亦凡人佛地步中,如幻摆脱及威力。

  以于三摩地得自由故,善能趣人三世统统如因由诸静虑神变,所兴如幻奇迹。言佛地步者,谓诸佛自证真实地步,周遍法界不行思义,便是真理;言如幻者,谓无自他性,假因缘有,便是俗谛;摆脱者,不住存亡,便是自利;威力者,不住涅槃;便是利他。此是初地成熟众生愿,统统用具足成熟故,便是五地诸谛相应增上慧住,修诸谛观工巧武艺,起诸奇迹之行,亦是如来圆满戒定,难以想象。

  △八、趣着迷足。

  于一毛端极微中,呈现三世尊严刹,

  十方尘刹诸毛端,我皆深人而严净。

  如一极微尘中呈现三世净妙佛刹,如是十方统统天下逐个微尘亦复如是,我悉趣人承事。此与彼前偈一微尘中尘数刹等所说差别,彼谓观见方便化土,此谓趣人尊严报土。此是初地承事愿,统统天下悉能化现故,便是六地缘起相应增上慧住,深化缘生空无相愿之行,亦是如来广阔神足难以想象。

  △九、趣人佛事。

  一切将来照世灯,成道转法悟群有,

  终究佛事示涅槃,我皆往诣而密切。

  尽将来际,统统诸佛一切示现,或成正觉为世黑暗,或转*轮醒悟众生,或化缘已毕而般涅槃,如是八相,我以神力遍往礼敬,至诚劝请。此是初地净土愿,自净佛土故,便是七地有加行有服从无相住,收支灭定示现难量之行,亦是如来智力难以想象。

  △十、成绩智力。

  速疾周遍法术力,普门遍人大乘力,

  智行普修好事力,威神普覆大慈力,

  遍净尊严胜福力,无着无依伶俐力,

  定慧方便威神力,普能积集菩提力。

  以法术力念念相续,遍至统统佛前扶养承事,安立无情成熟摆脱,故云速疾周遍。以大乘力,于十方天下无边无情,随其种种根性乐欲,从统统门趣人大乘,故云普门遍人。以好事力真实成绩长处无情,故云智行普修。以大慈力于诸十方天下广泛愉逸统统无情,故云威神普覆。以胜福力念念相续,摄受无量福德积累,故云遍净尊严。以伶俐力于诸工巧武艺人间诸论,菩萨学处通达无滞,故云无着无依。以威神力念念相续,恒处三味,游于法性,复能善巧成熟无情,故云定慧方便。以菩提力速能成绩诸佛难以想象好事,故云普能积集。此是初地不舍一乘愿,统统菩萨统一方便以大乘化故,便是八地无加行无服从无相住,双照二谛,摧伏魔怨之行,亦是如来无所畏难以想象。

  △十一、成绩贤行一

  清净统统善业力,摧灭统统懊恼力,

  降伏统统诸魔力,圆满普贤诸行力。

  净治统统善业悉成无漏,断除统统懊恼习气无不足遗,蕴等四魔悉能降伏,以于惑业报三障对治有余故,则能圆满普贤行。此是初天时益不空愿,长处众生统统不空故,便是九地无碍解住,法明普示知众生根,四无碍解演说无畏之行,亦是如来大悲心难以想象。

  △十二、成绩不共。

  普能严净诸刹海,摆脱统统众生海;

  善能辨别诸法海,能甚深化伶俐海;

  普能清净诸行海,圆满统统诸愿海,

  密切扶养诸佛海,修行无倦经劫海。

  善能严净当来成佛统统佛土,令其情器无有不对,尊严清净;善能摆脱统统无情存亡涅槃二种怖畏;善以慧眼察看辨别统统诸法;善能趣人无量无边尽一切相广阔伶俐;善能清净福德伶俐二种菩萨行令无杂染;善能圆满统统菩萨大愿;善能衰亡普贤供云,恒时扶养十方诸佛,于上七种奇迹以精进力,经无量劫修行无倦。如是八种奇迹广阔无边,难以想象不行丈量,故云如海。此是初地成正觉愿,统统天下是阿耨多罗三藐三菩提作统统佛变乱,便是十地最上成满菩萨住,十力妙智之行,亦是如来不共法难以想象。

  △十三、成绩菩提。

  三世统统诸如来,最胜菩提诸行愿,

  我皆扶养圆满修,以普贤行悟菩提。

  三世如来最胜好事,皆依此愿而得成绩,我亦如是圆满修学,依普贤行而成菩提,便是如来住具足好事之行。

  △二、回向至圣,有三:初、随学普贤,有二:初、约人。

  统统如来有宗子,彼名号曰普贤尊,

  我今回向诸善根,愿诸智行悉同彼。

  言宗子者,最胜故,又以遍法界故,称统统如来宗子。《华严经人法界品》,普贤菩萨告善财言:“我以如是助道法力、诸善根力、大慈乐力、修好事力、照实思想统统法力、伶俐眼力、佛威神力、大慈善力、净法术力、善知识力故,得此终究三世对等清净法身,复得清净无上色身,超诸人间,随诸众生心之所乐而为现形,为统统刹,遍统统处,广现法术,令其见者靡不欣乐。”

  △二、约法。

  愿身口意恒清净,诸行刹土亦复然,

  如是伶俐号普贤,愿我与彼皆划一。

  身清净者,逐个微尘有尘数身,逐个身量遍满佛刹,礼敬诸佛,密切承事;语清净者,一音具足统统言音;意清净者,刹那刹那菩萨行海恒如今前;行清净者,波罗蜜多行,静虑行,三摩地行,逐个刹那终究清净;刹土清净者,依此如前四种清净尊严佛土,器界情界广阔丰富。普贤菩萨以般若力善巧方便,成绩如是五种清净,我亦兴彼划一。

  △二、随学文殊,有二:初、约人。

  我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿,

  满彼奇迹尽有余,将来际劫恒无倦。

  文殊师利于往昔因地赌咒愿言:为逐个众生,誓尽将来际,受无量存亡,而作大饶益,备修菩萨行,救诸众生苦,以致又我于菩提亦不肯速证,当尽将来际,广利众生。广如《大宝积经·文殊师利受记会》所说。

  △二、约法。

  我所修行无有量,取得无量诸好事,

  安住无量诸行中,了达统统法术力。

  我所修行统统菩萨广阔之行,实无有量,所获身语意密统统好事亦无有量,以安住如是无量行故,于佛菩萨无量法术智照无滞。

  △三、结成智行,有二:初、约人。

  文殊师利骁勇智,普贤慧行亦复然,

  我今回向诸善根,随彼统统常修学。

  以文殊权实之智,证普贤深广之行,智依行得,故曰骁勇,行由智起,故曰慧行。如是智行圆融遍周法界,如彼二圣云何修学。我今回向统统善根,愿亦如彼随学。《曼殊千钵经》云:“尔时众生中菩萨摩诃萨统统无情,同修普贤曼殊行愿,证人毗卢遮那十大慈佛心观。”是故二圣秘诀相融相同也。

  △二、约法。

  三世诸法所称叹,如是最胜诸大愿,

  我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。

  如是文殊普贤二圣之行愿,常为三世诸佛之所称誉,我今以三轮无辨别慧,合集所修统统善根善巧方便,回向普贤殊胜之行。

  △三、回向净土,有四:初、往生净土。

  愿我临欲命终时,尽除统统诸妨碍,

  面见彼佛阿弥陀,即得往生愉逸刹。

  愿于临命终时,尽除统统三障,所谓懊恼障、业障、报障,阿弥陀佛观音势至群众围绕如今其前,由彼大悲及志愿力,舍命无间,心无颠倒,即得往生及时行乐

  △二、成绩大愿。

  我既往生彼国已,现前成绩此大愿,

  统统圆满尽有余,利乐统统众生界。

  既得往生及时行乐已,愿增上力,受得清净意生身。如上所说十大愿王统统愿义,皆如今前,既现前已,于彼愿义终究圆满无不足遗,以致人间流转未空,我于彼中统统无情,悉为成办现前长处。

  △三、受菩提记。

  彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,

  亲见如来无量光,现前授我菩提记。

  长行云:“既得往生及时行乐,到已,即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨弥勒菩萨等,此诸菩萨色相端严,好事具足,所共围绕。其人自见,生莲华中,蒙佛记荆,于当来世当得成佛。”

  △四、普利众生。

  蒙彼如来授记已,化身数百俱有胝,

  智力广阔遍十方,普利统统众生界。

  长行云:“得授记已,经于无量百万万亿那由他劫,普于十方不行说不行说天下,以伶俐力,随众生心而为长处。”

  △二、总颂无尽。

  以致虚空天下尽,众生及业懊恼尽,

  如是统统无尽时,我愿终究恒无尽。

  《华严十地品》中,初地说大愿已,有十五尽界。彼经云:“佛子!此十大愿以十五尽句而得成绩。多么为十?所谓:众生界尽、天下尽、虚空界尽、法界尽、涅槃界尽、佛呈现界尽、如来智界尽、心所缘界尽、佛智所人地步尽、人间转*轮智轮界尽。若众生界尽,我愿乃尽;若天下以致人间转*轮智轮界尽,我愿乃尽。而众生界不行尽,以致人间转*轮界不行尽故,我此大愿无有穷尽。”

  △二、愿德劝持,有二:一、显德,二、劝持。显德又二:一、格量·好事,二、通显行果。今初。

  十方一切无边刹,尊严众宝供如来,

  最胜愉逸施天人,经统统刹微尘劫。

  若人于此胜愿王,一经于耳能生信,

  求胜菩提心渴慕,得胜好事过于彼。

  长行云:“如有善女子善女人,以满十方无量无边不行说不行说佛刹极微尘数统统天下上妙七宝,及诸人天最胜愉逸,救济尔所统统天下一切众生,扶养尔所统统天下诸佛菩萨,经尔所佛刹极微尘数劫,相续不时,所得好事。若复有人闻此愿王,一经于耳,一切好事比前好事,百分不及一,千分不及一,以致优波尼沙陀分亦不及一。”

  △二、通显行果,有五:初、阔别恶友。

  即常阔别恶知识,永离统统诸恶道,

  速见如来无量光,具此普贤最胜愿。

  此显士用果。长行云:“悉能毁坏统统恶趣,悉能阔别统统恶友,悉能制伏统统外道。”

  二、善失利利。

  此人善失利寿命,此人善来人中生,

  此人不久当成绩,如彼普贤菩萨行。

  此显等流果。长行云:“此善女子得人生,圆满普贤一切好事。”

  △三、永尽业障。

  往昔由无伶俐力,所造极恶五无间,

  诵此普贤大愿王,一念速疾皆清除。

  此显离系果。言五无间者,梵云阿鼻旨,一受生无间;二寿命无间,以无中夭故;三身量无间,以身遍满故;四受苦无间,无等流地方故;五受报无间,以决议顺生故,由具上五义故名无间,随造一业便招此报。所言无间业者,即违逆罪,谓杀父、杀母,出佛身血,杀阿罗汉,破和合僧。此五随犯一者,皆得逆罪,堕阿鼻狱,经一中劫,受无间苦,故名五无间业。又四重罪名近无间,其罪亦重,故名为近。除普贤愿王及陀罗尼法威德力,能干除灭也。长行云:“若复有人以深决心,于此大愿受持读诵,以致誊写一四句偈,速能除灭五无间业。一切人间身心等病种种苦末路,以致佛刹极微尘数统统恶业皆得消弭。”

  △四、果报圆满。

  族姓品种及容色,相好伶俐咸圆满,

  诸魔外道不克不及摧,堪为三界所应供。

  此显异熟果。长行云:“不久当如普贤菩萨速得成绩奇妙色身,三十二大丈夫相。若生人天,地点之处,常居胜族。”又云:“悉能制伏统统外道,悉能摆脱统统懊恼。好像师子王,摧伏群兽。堪受统统众生扶养。”

  △五、速成正觉。

  速诣菩提大树王,坐已降伏诸魔众,

  成等正觉转*轮,普利统统诸含识。

  此显增上果。长行云:“不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉,转妙*轮。能令佛刹极微尘数天下众生发菩提心,随其根性教养成熟,以致尽于将来劫海,广能长处统统众生。”

  △二、劝持。

  若人于此普贤愿,读诵受持及演说,

  果报唯佛能证知,决议得胜菩提道。

  长行云:“彼诸众生,若闻若信此大愿王,受持读诵,广为人说。一切好事,除佛世尊,余无知者。”广说有十法行,谓誊写、扶养、施他、细听、披读、受持、开演、讽诵、思想、修习也。

  若人诵此普贤愿,我说少分之善根,

  一念统统悉皆圆,成绩众生清净愿。

  我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,

  普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。

  长行云:“是诸人等,于一念中,一切行愿皆得成绩,所获福聚无量无边。能于懊恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得往生阿弥陀佛及时行乐。”

  普贤行愿品颂疏终

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