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求生净土念《弥陀经》照旧《行愿品》(文白比较)

普贤行愿品 | 宣布工夫:2014-09-03 | 作者:印光巨匠 [投稿]

  求生净土念《弥陀经》照旧《行愿品》

  原文

  战事之息,乃中国百万万缁素善士,诚恳祷告之所感。光不外百万万中之一数耳。若曰系我之诚感,则成盗名掠美,无功假冒,光岂肯受此称赞乎。礼云拟人必于其伦。居士谓古佛再来无疑,因此佛为凡夫,以凡夫为佛。则比归功于光之失,更大无量倍矣。汝我有缘,当以真真相意相待。若作此说,相互均有罪咎矣。

  弥陀经,为净土秘诀之基本秘诀。行愿品,虽广阔深妙,究非净土秘诀之基本法源。故宜二经同念,断不行只念行愿,不念弥陀。只念弥陀,不念行愿则可。只念行愿,不念弥陀则不行。弥陀经为朝暮课诵,或多念亦可。断不行绝不念弥陀经,而专念行愿品,以成忘本之修持也。二经固无高低,而关于净土行人,却有亲疏。是不得与诸大乘经作一例论也。十大愿王所说之益,系举其胜者,将谓弥陀经所得之益,不克不及如是乎。若作此说,在劝导一边,亦可作据。在体道明宗一边,不免随语生解。众生生者,皆是阿鞞跋致,阿鞞跋致之人,固能随类化身者。居士云云论弥陀经,为光所不曾闻见者。此种闲谈论,何若不启齿为无益乎。——《文钞》之《复胡宅梵居士书二》 印光巨匠 著作

  译文

  战事之以是可以停息,是中国百万万僧俗和蔼男信女,诚恳祷告佛菩萨加持的后果。印光不外是这百万万人之中的一个罢了,假如说是我一团体朴拙祷告所得的后果,就成了偷盗申明、虏掠佳誉了。没有功绩而假冒功绩,印光岂肯白白地遭到这种称誉和荣誉吗?《礼记》中说:“拟人必于其伦。”(意指评品一团体,肯定要本着他的身份和实践行持,才会有适当的考语。)居士说印光是古佛再来毫无疑问,这是把佛当做凡夫,把凡夫看成佛的颠倒知见。如许的过份赞赏,就比把停息战事归功于印光的不对,愈加大无量倍了。你我既然有缘,就该当用真真相谊来相互相处,假如照居士如许说,那么你我相互就都有罪行了。

  《佛说阿弥陀经》是净土秘诀的基本秘诀,而《普贤菩萨行愿品》固然广阔深妙,终究不是净土秘诀的基本源流。以是说,假如偶然间的话,该当二部经都念,绝不行以只念《行愿品》,不念《弥陀经》。只念《弥陀经》不念《行愿品》是可以的,只念《行愿品》,而不念《弥陀经》则不行以。由于《弥陀经》是净土修持的朝晚课诵,或许多念也行。绝不行以相对不念《弥陀经》,而只念《行愿品》,如许就成了忘本的修持啊。这二部经虽然没有高低之分,但是关于净土修行者来说,却有着亲疏的差别。因而,修净土的人,不行以把《弥陀经》和种种大乘经典划一看待。《行愿品》中十大愿王所说的深妙长处,是例举此中的殊胜之处,居士误以为《弥陀经》所失掉的长处,就不克不及云云殊胜吗?假如如许说,在劝导专修专弘的方面来说,也还能说得通的,而在体悟道法明确宗主一方面来说,不免会无望文生义的误解。往生及时行乐的人,最低都是阿鞞跋致的位次,阿鞞跋致的法术道力,虽然是可以随顺众生种别化身度脱的。居士如许批评《弥陀经》,是印光所不曾听说过的。这种心量狭窄的评断,那边有不启齿为好呢?——佛门生 敬译

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