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《小气广佛华严经普贤行愿品》文言语译

普贤行愿品 | 宣布工夫:2016-02-22 | 作者:三藏般若奉 [投稿]

  《小气广佛华严经普贤行愿品》文言语译

  唐罽宾国三藏般若奉诏译

  原典:

  尔时普贤菩萨摩诃萨,称叹如来胜好事已,告诸菩萨及善财言:善女子,如来好事,倘若十方统统诸佛,经不行说不行说佛刹极微尘数劫,相续演说,不行穷尽。若欲成绩此好事门,应修十种广阔行愿。多么为十?一者礼敬诸佛,二者称誉如来,三者广修扶养,四者后悔业障,五者随喜好事,六者请转法轮,七者请佛住世,八者常随龙8官网,九者恒顺众生,十者普皆回向。

  古代汉语译文:

  当时候,普贤大菩萨对如来的极为妙好好事加以称叹,然后又对众菩萨及善财童子说:

  善女子,如来的好事,便是那十方天下的统统诸佛,在言说不尽的佛刹极微尘那么多的无量大劫中,时断时续地讲说下去,也是不行能穷尽的。而假如有人要想寻求这一通向无边好事的秘诀,就应该修习十种广阔的行愿。

  哪十种广阔行愿呢?

  一是礼敬诸佛;

  二是称誉如来;

  三是广修扶养;

  四是后悔业障;

  五是随喜好事;

  六是请转法轮;

  七是请佛住世;

  八是常随龙8官网;

  九是恒顺众生;

  十是普皆回向。

  原典:

  善财白言:大圣,云何礼敬,以致回向?

  古代汉语译文:

  善财问:大圣啊!什么是礼敬呢?什么又是回向呢?

  原典:

  普贤菩萨告善财言:善女子,言礼敬诸佛者,一切尽法界虚空界,十方三世统统佛刹极微尘数诸佛世尊,我以普贤行愿力故,深心信解,如对现在,悉以清净身语意业,常修礼敬。逐个佛所,皆现不行说不行说佛刹极微尘数身。逐个身,遍礼不行说不行说佛刹极微尘数佛。虚空界尽,我礼乃尽。以虚空界不行尽故,我此礼敬无有穷尽。如是以致众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我礼乃尽。而众生界以致懊恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽。念念相续,无有连续。身语意业,无有疲厌。

  古代汉语译文:

  普贤菩萨通知善财说:善女子,说礼敬诸佛的意思是:包罗法界、虚空界和十方三世一切统统佛刹疆土在内的,像极微尘数量那样多的佛,由于我依托普贤菩萨行愿的法力的缘故,全都失掉我的深心信仰了解;他们就仿佛在我眼前一样,我以全部的清净身业、语业、意业供奉于他们,以此常修礼敬诸佛的好事。

  在每一佛地点的中央,都展现出言说不尽的,如佛刹极微尘一样多的普贤菩萨的化身,他们礼敬著异样言说不尽的,像佛刹极微尘一样少数目标佛。

  假如虚空的天下是有穷尽的,我的礼敬才是有穷尽的。正由于虚空的天下是无量无尽的,以是我的礼敬也便是没有穷尽的。

  像如许,直到众生界尽、众生业尽、众生的懊恼除尽,我对佛的礼敬依然是无量无尽的。

  礼敬佛祖的意念,逐个相续,没有一刻中缀,以清净身业、语业、意业来礼敬佛祖的善功品德为也就无量无尽,永无疲乏。

  原典:

  复次善女子,言称誉如来者,一切尽法界虚空界,十方三世统统刹土,一切极微逐个尘中,皆有统统人间极微尘数佛。逐个佛所,皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解,现前知见,各以出过谈锋天女奇妙舌根,逐个舌根,出无尽音声海,逐个音声,出统统言辞海,歌颂赞赏统统如来诸好事海。穷将来际,相续不时。尽于法界,无不周遍。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我赞乃尽。而虚空界以致懊恼无有尽故,我此赞赏无有穷尽。念念相续,无有连续。身语意业,无有疲厌。

  古代汉语译文:

  再者,善女子,说称誉如来的意思是:包罗一切法界、虚空界和十方三世统统佛地点的疆土,在统统极端纤细之处,在极端巨大的灰尘中,都有像统统人间的极微细灰尘那么多的佛。在每—佛地点的疆土中,又都有无量无尽的菩萨众,在参与那极端浩大的法会,他们在法会中围绕在佛的周围。

  我要以极深入的看法和无以伦比的了解力,把一切这统统带到面前目今来加以理解。

  一切现出的极微尘数的体态,都生出远远超越了辨才天女的奇妙舌根。每一化身都能宣说无量无尽的音声,构成了美好音声的陆地;每一音声,包括了统统美妙的言辞,它们在称誉著如大海一样,众多无边的如来好事。赞赏佛祖的意念举动,逐个相续不时,直到将来的天下中,直到统统法界的穷尽处,都一刻也不中缀地,无不周各处在称叹赞誉佛。

  像如许,直到虚空界穷尽的时分,众生界穷尽的时分,众生业尽的时分,众生懊恼尽的时分,我的称誉才会有穷尽。但是,虚空界也好,懊恼也好,都无有穷尽时,因此我的赞赏也就没有穷尽之时。而赞赏佛祖的意念也就前后相续,没有连续;赞赏佛祖的清净身业语业和意业也就永无疲厌。

  原典:

  复次善女子,言广修扶养者,一切尽法界虚空界,十方三世统统佛刹极微尘中,逐个各有统统天下极微尘数佛。逐个佛所,种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故,起坚信解,现前知见,悉以上妙诸扶养具而为扶养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香,如是等云,逐个量如须弥山王。燃种种灯,酥灯、油灯、诸香油灯,逐个灯芯如须弥山,逐个灯油如大海水。以如是等诸扶养具,常为扶养。善女子,诸扶养中,法扶养最。所谓如说修行扶养、长处众生扶养、摄受众生扶养、代众生苦扶养、勤修善根扶养、不舍菩萨业扶养、不离菩提心扶养。善女子,如前扶养无量好事,比法扶养一念好事,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分,亦不及一。何故故?以诸如来恭敬法故,以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法扶养,则得成绩扶养如来。如是修行,是真扶养故。此广阔最胜扶养,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我供乃尽。而虚空界以致懊恼不行尽故,我此扶养亦无有尽。念念相续,无有连续。身语意业,无有疲厌。

  古代汉语译文:

  再者,善女子,说到广修扶养,它的意思是:包罗一切法界、虚空界、十方三世统统佛土在内的地方,乃至那极端纤细的逐个灰尘当中的、极端纤细的灰尘一样无量多的佛祖地点的地方,都有种种菩萨聚会会议,会众冷冷清清,有如大海普通。而我依托普贤行愿的大法力,发生了深入的决心和理解才能,可以现前得以看到这浩大的菩萨法会。

  可以以上等的美妙的种种扶养资具贡献给佛。包罗如大云普通多的鲜花、鬃饰、天界的美妙音乐,种种伞盖宝幢、天神们才干穿着的衣裳、天子天女所运用的宝香、用以涂身的香、用以熄灭的熏香、碾作粉;一切这些,多如天上的大云,其重量之大,几乎像是须弥山;不行以盘算。不只云云,作为对佛的扶养,又扑灭了林林总总的灯盏,有酥油灯、香油灯,又有各色妙香的油灯,那些灯的灯炷,累集起来,也有须弥山那么矮小;那逐个地方的灯油加起来,也竟如大海那么多。

  我正因此云云美妙而不行计量的资具,对佛作扶养。

  善女子,在统统扶养之中,最为上等的,便是以法作扶养了。所谓法的扶养,也便是依佛所说敬重实验的扶养,为长处无情众生而作扶养,以支持协助众生而作扶养,代众生受苦而作扶养,勤修善根好事而为扶养,对峙菩萨行业而为扶养,不舍弃上求下化的菩提心而为扶养。

  善女子,后面我说过的种种扶养称为财的扶养,这些扶养所取得的好事,若与这里所说的以法扶养相比,能失掉好事几乎何足道哉,无不及它的百分之一、千分之二;财扶养的千个俱胝的重量、那由他的重量,或如算分、或如数分,或如比喻分、或如优波尼沙陀分等等的重量,若与一分法的扶养相比,好事都缺乏与之相提并论的。

  为什么呢?这是由于统统如来都恭敬佛法的缘故,统统如来都以佛法修行的缘故。假如统统诸菩萨实验法的扶养,那他们就成绩扶养如来的好事。这是由于:如许的扶养,才是真正的扶养的缘故。

  云云广阔的,具有最上好事的扶养,我将永无停止地持续下去,直到虚空天下有所穷尽、众生的天下有所穷尽、众生的惑业有所穷尽、众生的无明懊恼有所穷尽,我的扶养也才会有所穷尽。但是,那虚空天下以致无明懊恼是无量无尽的,因此我的扶养也便是无量无尽的。我的扶养心念,前后相续,没有连续,我以清净心口意业扶养佛祖,也就永无厌倦委顿。

  原典:

  复次善女子,言后悔业障者,菩萨自念,我于过来无始劫中,由贪瞋痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不克不及容受。我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,统统诸佛菩萨众前,恳切后悔,后不复造,恒住净戒统统好事。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我忏乃尽。而虚空界以致众生懊恼不行尽故,我此后悔无有穷尽。念念相续,无有连续。身语意业,无有疲厌。

  古代汉语译文:

  别的,善女子,所谓后悔业障,它的意思是说:菩贤菩萨本人心中忖念:我在过来的无始大劫之中,已经出于贪嗔痴三种无明,造作身口意三种恶业,其恶业幸亏没有真实的质碍与形相,不然它便会满盈整个虚空界,乃至虚空界都不克不及包容。

  我明天应该以清净的身、口、意业,贡献于遍法界的统统极端纤细灰尘般的佛刹疆土,贡献于此中的无量诸佛菩萨跟前,以此作恳切的后悔,以后再不造任何恶业,永久安住于佛所订定的清净戒律中,以此积聚统统好事。

  云云广阔的,具有最上好事的后悔,我将永不断止地持续下去,直到虚空天下有所穷尽、众生的天下有所穷尽、众生的惑业有所穷尽、众生的无明懊恼有所穷尽,我的后悔也才会有所穷尽。但是,那虚空天下以致无明懊恼是无量无尽的,因此我的后悔也便是无量无尽的。我的后悔心念,前后相续,没有连续,我以清净心口意业扶养佛祖,也就永无厌倦委顿。

  原典:

  复次善女子,言随喜好事者,一切尽法界虚空界,十方三世统统佛刹极微尘数诸佛如来,从初发心,为统统智,勤修福聚,不吝身命,经不行说不行说佛刹极微尘数劫。逐个劫中,舍不行说不行说佛刹极微尘数喽罗伯仲。如是统统难行苦行,圆满种种波罗蜜门,证入种种菩萨智地,成绩诸佛无上菩提,及般涅槃,散布舍利。一切善根,我皆随喜。及彼十方统统天下,六趣四生统统品种,一切好事,以致一尘,我皆随喜。十方三世统统声闻及辟支佛、有学、无学,一切好事,我皆随喜。统统菩萨所修无量难行苦行,志求无上正等菩提,广阔好事,我皆随喜。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我此随喜无有穷尽。念念相续,无有连续。身语意业,无有疲厌。

  古代汉语译文:

  再者,善女子,所谓随喜好事,它的意思是说:一切统统无量无边的法界、虚空界、十方三世统统佛地点的中央,统统在此中的极端纤细数量好像灰尘一样的佛,他们从最后发菩提心以来,为了求得统统智,不时勤奋修行,积聚福德,以致不吝舍身舍命,颠末了那其数目言说不尽的佛土,颠末了那极纤细的灰尘一样多的大劫,捐弃了那不行说尽的佛国,以及那佛国中如极微灰尘一样多的头、目、手、足。种种波罗蜜,证入种种菩萨才干取得的伶俐地步,成绩统统诸佛已得将得的无上大醒悟,以及般涅槃,一切这统统的好事,乃至佛寂灭后将舍利散布各方的好事,都是人间无情可以分享的善根,我都应该相随而喜。

  不只云云,关于那十方三世统统天下,关于此中的六趣四生—切品种,关于他们的统统一切好事,那怕只要一微细灰尘那么大,我也都相随而喜。

  关于十方三世统统天下中的一切修声闻和辟支佛的,无论他们是学已圆满无可再学的,照旧有待于更进一步的,对他们所获的好事,我也都一样随喜。

  不只对二乘修行者云云,关于统统大乘菩萨,对他们为了失掉无上正等正觉而所修所作的无量无边极端困难、极端苦楚的理论,对此修行所得的好事,我也都一样随喜。

  云云广阔的,具有最上好事的随喜,我将永无尽头地坚持下去,直到虚空天下有所穷尽、众生的天下有所穷尽、众生的惑业有所穷尽、众生的无明懊恼有所穷尽,我的随喜也才会有所穷尽。但是,那虚空天下以致无明懊恼是无量无尽的,因此我的随喜也便是无量无尽的。我的随喜心念,前后相续,没有连续,我以清净心口意业扶养佛祖,也就永无厌倦委顿。

  原典:

  复次善女子,言请转法轮者,一切尽法界虚空界,十方三世统统佛刹极微尘中,逐个各有不行说不行说佛刹极微尘数广阔佛刹。逐个刹中,念念有不行说不行说佛刹极微尘数统统诸佛成等正觉,统统菩萨海会围绕。而我悉以身口意业种种方便,周到劝请转妙法轮。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我常劝请统统诸佛转正法轮,无有穷尽。念念相续,无有连续。身语意业,无有疲厌。

  古代汉语译文:

  别的,善女子,所谓请转法轮,它的意思是说:包罗一切法界、虚空界、十方三世统统佛土在内的地方,乃至那极端纤细的,不行说的逐个灰尘当中的,极端纤细的,灰尘一样无量的佛祖地点的地方,极细灰尘一样不行尽数的诸佛,于此中得成正觉,统统菩萨聚会会议,劝请佛为长处众生而转法轮,会众冷冷清清,有如大海普通。

  我也以清净的身口意业,恳切向佛礼敬,以种种办法向佛恳求,盼望佛能为众生说法

  云云广阔的,具有最上好事的劝请说法,我将永无停止地坚持下去,直到虚空天下有所穷尽、众生的天下有所穷尽、众生的惑业有所穷尽、众生的无明懊恼有所穷尽,我劝请说法的高兴也才会有所穷尽。但是,那虚空天下以致无明懊恼是无量无尽的,因此我的劝请也便是无量无尽的。我劝佛为利乐众生而转法轮的心念,前后相续,没有连续,我以清净心口意业扶养佛祖,也就永无厌倦委顿。

  原典:

  复次善女子,言请佛住世者,一切尽法界虚空界,十方三世统统佛刹极微尘数诸佛如来,将欲示现般涅槃者,及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学,以致统统诸善知识,我悉劝请莫入涅槃,经于统统佛刹极微尘数劫,为欲利乐统统众生。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我此劝请无有穷尽。念念相续,无有连续。身语意业,无有疲厌。

  古代汉语译文:

  再者,善女子,所谓请佛住世,它的意思是说:包罗一切法界、虚空界、十方三世统统佛土在内的地方,乃至那极端纤细的,不行说的逐个灰尘当中的,极端纤细的,灰尘一样不行尽数的诸佛,凡欲在这当中成绩般涅槃的,另有那统统大乘菩萨、二乘中的声闻和辟支佛——无论他们是学已成绩,无可再学的,照旧有待高兴学习的,我都要劝请他们,在无量有数的统统佛土中,在极微灰尘一样不行数的大劫中,为了利乐众生,肯定不要入于涅槃。

  云云广阔的,具有最上好事的请佛住世,我将永不断止地高兴下去,直到虚空天下有所穷尽、众生的天下有所穷尽、众生的惑业有所穷尽、众生的无明懊恼有所穷尽,我请佛住世的高兴也才会有所穷尽。但是,那虚空天下以致无明懊恼是无量无尽的,因此我的劝请也便是无量无尽的。我劝佛、菩萨和二乘圣者为利乐众生而转法轮的心念,前后相续,没有连续,我以清净心口意业对佛的扶养,也就永无厌倦委顿。

  原典:

  复次善女子,言常随龙8官网者,云云娑婆天下毗卢遮那如来,从初发心,精进不退,以不行说不行说身命而为救济。剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,誊写经典,积如须弥。为重法故,不吝身命,况且王位、城邑聚落、宫殿园林,统统一切,及余种种难行苦行。以致树下成大菩提,示种种法术,起种种变革,现种种佛身,处种种众会。或处统统诸大菩萨众会道场,或处声闻及辟支佛众会道场,或处转轮圣王、小王家属众会道场,或处刹利及婆罗门、父老、居士众会道场,以致或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会,以圆满音,如大雷震,随其乐欲,成熟众生,以致示现入于涅槃。如是统统,我皆随学。现在世尊毗卢遮那,如是尽法界虚空界,十方三世统统佛刹一切尘中统统如来,皆亦如是。于念念中,我皆随学。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我此随学无有穷尽。念念相续,无有连续。身语意业,无有疲厌。

  古代汉语译文:

  再者,善女子,所谓常随龙8官网,它的意思是说:像这娑婆天下的教主毗卢遮那佛,从他刚开端发菩提心寻求无上道以来,不断骁勇精进。他以不行说尽的身材、寿命大行救济,把本人身上的皮剥上去作纸,把骨头剖开作笔,把血剌出来当墨,用这些来誊写释教的经典。这些经典聚集起来,竟有须弥山那么高。为了宏扬佛法,恭敬佛法,连身材性命都不顾惜,就更不必说舍不得王位、城池、乡村、宫殿、园林或另外任何工具了。

  不只云云,毗卢遮那佛还理论了种种极难极苦的苦行,及至终极于菩提树下成绩醒悟,表现了种种法术,示现了种种变革,以无量无尽随机应化的佛身,呈现于种种法会场合;呈现于诸大菩萨聚会会议听法的道场;;呈现于声闻、辟支佛及统统会众的道场;或呈现于转轮圣王、小王家属和众生的道场;或处在刹利、婆罗门、父老和居士的聚会会议听法道场,以致于处在天龙八部、人非人等众生的聚会会议听法道场。在这一切的法会道场中,他都用圆满的音声,收回雷霆般的震惊,并依据众生所喜所乐而各各施教,为其说法,使其成熟,直到最初佛自己示现寂灭相,入于涅槃,才算好事圆满。

  如佛祖所作的一切这统统利乐众生行,都是我应该牢记在心,念念不舍,随时遵照效法的,这就叫常随龙8官网。

  就像如许,在统统法界处、统统虚空界处,在十方三世的统统佛刹中,在如微细灰尘一样不行穷尽的佛刹中,都有如来在艰辛地修行,为利乐众生而精进高兴。我也要像他们一样,在统统念念相续中,跟随效法统统诸佛。

  云云广阔的,具有最上好事的常随龙8官网,我将永不断止地高兴下去,直到虚空天下有所穷尽、众生的天下有所穷尽、众生的惑业有所穷尽、众生的无明懊恼有所穷尽,我效法跟随统统诸佛的高兴也才会有所穷尽。但是,那虚空天下以致无明懊恼是无量无尽的,因此我的随佛修学也便是无量无尽的。我随佛、菩萨和二乘圣者为利乐众生而不时学习修证的心念,前后相续,没有连续,我以清净心口意业对佛的扶养,也就永无厌倦委顿。

  原典:

  复次善女子,言恒顺众生者,谓尽法界虚空界,十方刹海一切众生,种种差异。所谓卵生、胎生、湿生、化生,或有依于地水火风而生住者,或有依空及诸卉木而生住者。种种生类、种种色身、种种外形、种种容颜、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食,处于种种村营聚落、城邑宫殿。以致统统天龙八部、人非人等。无足、二足、四足、多足,有色、无色、有想、无想、非有想非无想,如是等类。我皆于彼随顺而转,种种承事,种种扶养,如敬怙恃,如奉师长,及阿罗汉,以致如来,等无有异。于诸病苦,为作良医。于失道者,示其邪路。于闇夜中,为作黑暗。于贫苦者,令得伏藏。菩萨如是对等饶益统统众生。何故故?菩萨若能随顺众生,则为随顺扶养诸佛。若于众生恭敬承事,则为恭敬承事如来。若令众生生欢欣者,则令统统如来欢欣。何故故?诸佛如来,以大悲心而为体故。因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。譬如原野沙碛之中,有大树王,若根得水,枝叶华果,悉皆茂盛。存亡原野,菩提树王,亦复如是。统统众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生,则能成绩诸佛菩萨伶俐华果。何故故?若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成绩阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生,若无众生,统统菩萨终不克不及成无上正觉。善女子,汝于此义,应如是解。以于众生心对等故,则能成绩圆满大悲。以大悲心随众生故,则能成绩扶养如来。菩萨如是随顺众生,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我此随顺无有穷尽。念念相续,无有连续。身语意业,无有疲厌。

  古代汉语译文:

  再者,善女子,所谓恒顺众生,它的意思是说:在统统地步中,这包罗无尽的法界、无尽的虚空界以及那不行说尽的其数目如海水一样众多的十方佛国之中,无论众生之问有何等大的差别;无论其为卵生、胎生、湿生、化生,或许照旧其依存于氛围、草木、花草而住;无论他们在生类、形状、颜色、容颜、寿命、种族、名号、欲乐、装扮等方面,也无论他们在衣服、饮食,或许在寓居的村寨、聚落、城池、宫殿等方面有何等大的差别;无论他们是天龙八部、人非人等等,照旧属于无足的、两足的、四足的、多足的,照旧属于无形色的、有形色的、故意念的、有意念的,照旧既非故意念、又非有意念的,一句话,一切这统统各式各样的众生,我都要随顺他们的志愿,对他们作种种扶养,作种种奉养,好像孝顺怙恃、好像奉养师长:敬重地看待统统众生,与看待阿罗汉,以致对等如来自己一样;对统统被疾病苦楚所折磨的众生,我愿作他们的良医;对—切迷失偏向的众生,我愿替他们指引路途;在漫漫的黑夜里,我愿化作众生的火把;对那贫穷无告的人,我将让他们失掉宝藏。统统立下誓愿要经常随顺众生的菩萨,都应该如许对等而无差异地为一切众生带来长处。

  为什么呢?统统发心修行,上求下化的大乘菩萨,假如可以随顺众生,也就即是是随顺并扶养了诸佛如来;如来关于众生可以恭敬、可以事奉,那也便是关于佛的恭敬和事奉了;假如可以令统统众生心生欢欣,那也便是令诸佛如来欢欣了。

  为什么呢?由于诸如来的实质说究竟也便是大悲之心啊!正是根据这种大悲之心,才生出了求醒悟的菩提心;正是由于这种菩提心,才干成绩无上正等正觉。

  发心修大乘道的菩萨,比如那原野和戈壁中的大树,其大悲之心有如大树的深根,由于它可以获打水分,以是才干枝繁叶茂,才干结出硕果。而处在这存亡循环的原野戈壁之中的菩提大树,也是如许,统统众生是这大树的深根,诸佛菩萨则是这大树的花与果实。只要大悲之水,充沛灌溉众生使得长处时,才干成绩诸佛和菩萨的果实,使得伶俐醒悟。

  为什么呢?这是由于假如以大悲之水灌溉饶益众生,才干够成绩阿耨多罗三藐三菩提的缘故。正由于云云,菩提醒悟是属于众生的,如来分开了众生,统统菩萨便得到了根底,也就无从成绩无上正等正觉了。

  善女子,你对这一原理,应该如许来加以了解。由于以对等心关于统统众生,没有人我高低的辨别,以是可以使大悲之心圆满成绩;由于可以经常随顺众生,以是可以修养蕴育悲心,以此善好事来扶养如来佛祖。

  菩萨云云修习具有广阔的,最上好事的随顺众生行,直到虚空天下有所穷尽,众生的天下有所穷尽,众生的惑业有所穷尽,众生的无明懊恼有所穷尽。到当时,我修随顺众生好事行的高兴也才会有所穷尽。但是,那虚空天下以致无明懊恼是无量无尽的,因此我的随顺众生也便是无量无尽的。我以众生为俯仰,念念不舍的心意,前后相续,没有连续,我以清净心口意业对佛扶养,也就永无厌倦委顿。

  原典:

  复次善女子,言普皆回向者,从初星期,以致随顺,一切好事,皆悉回向尽法界虚空界统统众生。愿令众生常得愉逸,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人天涅槃邪路。若诸众生,因其积集诸恶业故,所感统统綦重苦果,我皆代受。令彼众生,悉得摆脱,终究成绩无上菩提。菩萨如是所修回向,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我此回向无有穷尽。念念相续,无有连续。身语意业,无有疲厌。

  古代汉语译文:

  再者,善女子,所谓普皆回向,它的意思是说:将第一大愿礼敬诸佛所具的好事,不断到第九大愿恒顺众生所得的好事,都完全地没有保存地反转展转过去,再将其归向一切统统法界、统统虚空界的统统众生。

  惟愿统统众生,时常失掉安定和高兴,没有林林总总的疾病苦楚的折磨;那怕他们生出恶念,也都终归不会做成恶事;一旦他们心生善念,便会立刻成绩善业;关于他们,统统通往三种恶道的流派都曾经封闭,而所开启的只是通往三善道的,也便是某人或天或菩萨的以致成佛的路途。统统诸众生两头,如来有的由于往昔聚集下种种恶业,后果现时招感了统统极端严峻的苦楚恶果,那我甘心替他们忍耐,而要让他们摆脱出来,终极成绩无上大菩提。

  菩萨云云修习具有广阔的,最上好事的回向善品德,直到虚空天下有所穷尽,众生的天下有所穷尽,众生的惑业有所穷尽,众生的无明懊恼有所穷尽。到当时,我修回向善好事给统统众生的大愿心也才会有所穷尽。但是,那虚空天下以致无明懊恼是无量无尽的,因此我的回向好事行也便是无量无尽的。我以众生为俯仰,念念不舍的心意,前后相续,没有连续,我以清净心口意业对佛的扶养,也就永无厌倦委顿。

  原典:

  善女子,是为菩萨摩诃萨十种大愿,具足圆满。若诸菩萨,于此大愿,随顺趣入,则能成熟统统众生,则能随顺阿耨多罗三藐三菩提,则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善女子,汝于此义,应如是知。如有善女子、善女人,以满十方无量无边不行说不行说佛刹极微尘数统统天下上妙七宝,及诸人天最胜愉逸,救济尔所统统天下一切众生,扶养尔所统统天下诸佛菩萨,经尔所佛刹极微尘数劫,相续不时,所得好事。若复有人,闻此愿王,一经于耳,一切好事,比前好事,百分不及一,千分不及一,以致优波尼沙陀分亦不及一。或复有人,以坚信心,于此大愿受持读诵,以致誊写一四句偈,速能除灭五无间业。一切人间身心等病,种种苦末路,以致佛刹极微尘数统统恶业,皆得消弭。统统魔军、夜叉、罗刹,若鸠槃茶、若毗舍阇、若部多等,饮血啗肉,诸恶鬼神,皆悉阔别。或时发心密切保卫。是故若人诵此愿者,行于人间,无有妨碍。如空中月,出于云翳。诸佛菩萨之所称誉,统统人天皆应礼敬,统统众生悉应扶养。此善女子,善得人身,圆满普贤一切好事。不久当如普贤菩萨,速得成绩奇妙色身,具三十二大丈夫相。若生人天,地点之处,常居胜族。悉能毁坏统统恶趣,悉能阔别统统恶友,悉能制伏统统外道,悉能摆脱统统懊恼。如狮子王,摧伏群兽。堪受统统众生扶养。

  古代汉语译文:

  善女子,这便是称菩萨摩诃萨的大菩萨许下的十种大愿心,这但是圆满具足的愿心啊!

  假如统统菩萨,可以以这十大愿为本怀,深化理论这十种大愿,那他们就可以使统统众生善根成熟,使统统众生随顺而入无上正等正觉;他们也就因之而可以圆满地成绩那具有大海一样深广的好事的所谓普贤菩萨行愿海。以是说啊,善女子,你关于这里所说的原理,应该如许来加以看法呢。

  设如有如许的善女子善女人,又设如有十方三世的、无边无量的、言说不尽的佛刹疆土,其疆土有如极纤细尘那样地多得不行计数,又设若这些善女子善女人能以无尽的充溢这无边天下的上妙七宝,以及使统统渚天神、人类得大欣喜的无上愉逸,来对统统天下的众生大作救济;又能以无尽的充溢这无边天下的上妙七宝,以及使统统诸天神、人类得大欣喜的无上愉逸,来对统统天下的诸佛菩萨加以扶养。其救济和扶养的工夫历经无量无尽的、如后面所说的佛刹疆土和极纤细尘数那么不行计量的无边大劫,在此相续不时的无量工夫的救济扶养之中所得的好事固然太大太大,但它若与方才所说的十大愿相比,也就算不了什么了。

  怎样说呢?如如有人那怕听说了这十大愿?这十大愿只需一颠末耳朵,则后面所说的大好事尚不及它的非常之一、百分之一,以致于不及它的优波尼沙陀分之—呢!

  或许另有人,心中深怀信奉之心,承受奉持、持诵朗诵这十大誓愿,以致于誊写此中的那怕一个四句偈语,也就可以立刻消弭一切的五无间罪业;他在此天下上的统统身心不适和疾病,统统懊恼苦楚,以致于无量无边佛刹和不行计量的极纤细尘数的恶业,也都可以失掉消弭;而统统恶魔的雄师、统统违害逼末路众生的夜叉、罗刹,或鸠盘茶,或毗舍怯,或化生的恶鬼部多,一切统统饮人血啖人肉的善良鬼神,它们都不克不及近人跟前为害;不但如许,它们偶然还能发心为善,前宋密切保卫呢。

  以是说啊,如如有人常常念诵此十大誓愿,那么在此人间,他无论走别那边,—定不会有任何的隔绝阻碍,有如天空中的明月,无出于云翳之上。他就会失掉统统诸佛菩萨的称诵赞赏;失掉—切天神和人类的礼敬;失掉人间统统众生的悉心扶养。

  像如许的善女子,由于他读诵十大愿,以是可以妥当地运用此身材,以此身来修习普贤菩萨的圆满誓愿好事。并在不太远的未来。也像普贤菩萨—样,得以敏捷地成绩奇妙色身,也具有三十二种诸佛才有的大人吉瑞相。

  他若生在人天道中,那他所生的人家也肯定是贫贱人家。他可以毁坏—切的恶道恶趣,可以阔别统统妨碍修行的坏冤家;可以礼服统统违害善业的外道异瑞;可以摆脱调伏统统懊恼,有如狮子一样骁勇摧伏群兽;他有资历承受统统众生的扶养。

  原典:

  又复是人临命终时,最初刹那,统统诸根悉皆散坏,统统支属悉皆舍离,统统威势悉皆退失。辅相大臣、宫城表里、象马车乘、瑰宝伏藏,如是统统无复相随。唯此愿王,不相舍离,于统统时,引导其前。一刹那中,即得往生及时行乐。到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自由菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨,色相端严,好事具足,所共围绕。其人自见生莲华中,蒙佛授记。得授记已,经于有数百万万亿那由他劫,普于十方不行说不行说天下,以伶俐力,随众生心而为长处。不久当坐菩提道场,克服魔军,成等正觉,转妙法轮。能令佛刹极微尘数天下众生,发菩提心。随其根性,教养成熟,以致尽于将来劫海,广能长处统统众生。

  古代汉语译文:

  另一方面,像如许信仰诵持普贤十大愿的人,当他命终之时,在那最初的一刹那间,身材中的统统觉得器官剖析团圆,于—切亲戚家属放手而去,在生时的统统威势立刻消逝。平常一刻不克不及分开的辅相大臣、内宫外城、大像坐骑、宝马车乘、种种瑰宝、丰溢库藏,此时再也不克不及随殒命而带去。但假如他可以在前的一切时辰,心胸此普贤十大愿,念念在彼,引导在前,则在去世前一刹那,得以往生及时行乐。

  比及了那边,便瞥见阿弥陀释教主,身边有文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨陪侍围绕,一切菩萨也都色相瑞正尊严,无不具有圆满好事。而此往生及时行乐的善女子,也能瞥见他本人生于清净莲花之中,失掉阿弥陀佛预言可得成佛的印证。

  失掉如许的印证之后,颠末了有数百万万亿那由他的大劫工夫,他又投入到无量无边的、言说不尽的、十方天下中去,用本人的伶俐力气,违拗众生的心念,为使他们得饶益而无恶不作。

  如许他再不会要多久,就该当入坐于成正觉的菩提道场,在此中降伏妖怪的雄师。成绩正等的菩提醒悟之后,又为众生转妙法转,使那无量无边的佛刹疆土中的、如极纤细尘那样不行穷尽的天下中的统统无情,尽皆得发菩提愿心;又根据一切这些众生的差别性格、气质、才能,加以差别的各各适合的教诲,使得他们善根成熟,直到那无有边沿的将来劫海消失尽,都在持之以恒地为饶益统统众生而广泛高兴。

  原典:

  善女子,彼诸众生,若闻若信此大愿王,受持读诵,广为人说。一切好事,除佛世尊,余无知者。是故汝等闻此愿王,莫生疑念,该当谛受。受已能读,读已能诵,诵已能持,以致誊写,广为人说。是诸人等,于一念中,一切行愿,皆得成绩。所获福聚,无量无边。能于懊恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得往生阿弥陀佛及时行乐。

  古代汉语译文:

  善女子,下面所说无量无边的、极纤细尘那样不行说尽的佛刹疆土中的众生,如有听闻了或是置信了这里所说的十大大志,又可以进而承受它、顶戴它,而且普遍地去为人们宣说解说,那他所取得的好事,真实大得无与伦比,除了佛世尊之外,没有人可以晓得终究会有多大。

  因而,善女子善女人,你们在听了这十大大志当前,心中不要发生任何迷惑动机,肯定要真实地接收它;不只云云,接收了就要可以读诵;可以读诵,就要记持不忘;就要可以誊写,以致普遍地为人宣说解说。

  这诸多的人等,在一念之中,就可以把十大大志所讲的种种持行愿望加以理论,并有所成绩,也就可以失掉有数无量的福德聚集,可以在有数无量的懊恼所成大苦海中,救拔出正在受苦楚煎熬的众生来,使他们阔别苦海,逐个失掉往生阿弥陀佛及时行乐的时机。

  原典:

  尔时普贤菩萨摩诃萨,欲重宣此义,普观十方而说偈言:

  古代汉语译文:

  就在这时分,普贤大菩萨为了重新夸大方才所说的原理,以高眼察看十方众生的意念愿望之后,宣说了以下的这么一段偈颂:

  原典:

  一切十方天下中,三世统统人狮子,

  我以清净身语意,统统遍礼尽有余。

  普贤行愿威神力,普现统统如来前,

  一身复现刹尘身,逐个遍礼刹尘佛。

  于一尘中尘数佛,到处菩萨众会中,

  无尽法界尘亦然,坚信诸佛皆充溢。

  各以统统音声海,普出无尽妙言辞,

  尽于将来统统劫,赞佛甚深好事海。

  以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,

  如是最胜尊严具,我以扶养诸如来。

  最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,

  逐个皆如妙高聚,我悉扶养诸如来。

  我以广阔胜解心,坚信统统三世佛,

  悉以普贤行愿力,广泛扶养诸如来。

  我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,

  从身语意之所生,统统我今皆后悔。

  十方统统诸众生,二乘有学及无学,

  统统如来与菩萨,一切好事皆随喜。

  十方一切人间灯,最后成绩菩提者,

  我今统统皆劝请,转于无上妙法轮。

  诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,

  唯愿久住刹尘劫,利乐统统诸众生。

  一切礼赞扶养福,请佛住世转法轮,

  随喜后悔诸善根,回向众生及佛道。

  我随统统如来学,修习普贤圆满行,

  扶养过来诸如来,及与如今十方佛。

  将来统统天人师,统统意乐皆圆满,

  我愿普随三世学,速得成绩大菩提。

  一切十方统统刹,广阔清净妙尊严,

  众会围绕诸如来,悉在菩提树王下。

  十方一切诸众生,愿离忧患常愉逸,

  取得甚深正法利,灭除懊恼尽有余。

  我为菩提修行时,统统趣中成宿命,

  常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。

  天龙夜叉鸠槃茶,以致人与非人等,

  一切统统众生语,悉以诸音而说法。

  勤修清净波罗蜜,恒不忘失菩提心,

  灭除障垢无不足,统统妙行皆成绩。

  于诸惑业及魔境,人间道中得摆脱,

  犹如莲华不著水,亦如日月不住空。

  悉除统统恶道苦,等与统统群生乐,

  如是经于刹尘劫,十方长处恒无尽。

  我常随顺诸众生,尽于将来统统劫,

  恒修普贤广阔行,圆满无上大菩提。

  一切与我偕行者,于统统处同聚会会议,

  身口意业皆划一,统统行愿同修学。

  一切益我善知识,为我表现普贤行,

  常愿与我同聚会会议,于我常生欢欣心。

  愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕,

  于彼皆兴广阔供,尽将来劫无疲厌。

  愿持诸佛奇妙法,光显统统菩提行,

  终究清净普贤道,尽将来劫常修习。

  我于统统诸有中,所修福智恒无尽,

  定慧方便及摆脱,获诸无尽好事藏。

  一尘中有尘数刹,逐个刹有难思佛,

  逐个佛处众会中,我见恒演菩提行。

  普尽十方诸刹海,逐个毛端三世海,

  佛海及与疆土海,我遍修行经劫海。

  统统如来语清净,一言具众音声海,

  随诸众买卖噪音,逐个流佛谈锋海。

  三世统统诸如来,于彼无尽言语海,

  恒转理趣妙法轮,我深智力普能入。

  我能深化于将来,尽统统劫为一念,

  三世一切统统劫,为一念际我皆入。

  我于一念见三世,一切统统人狮子,

  亦常入佛地步中,如幻摆脱及威力。

  于一毛端极微中,呈现三世尊严刹,

  十方尘刹诸毛端,我皆深化而严净。

  一切将来照世灯,成道转法悟群有,

  终究佛事示涅槃,我皆往诣而密切。

  速疾周遍法术力,普门遍入大乘力,

  智行普修好事力,威神普覆大慈力,

  遍净尊严胜福力,无著无依伶俐力,

  定慧方便威神力,普能积集菩提力,

  清净统统善业力,摧灭统统懊恼力,

  降伏统统诸魔力,圆满普贤诸行力。

  普能严净诸刹海,摆脱统统众生海,

  善能辨别诸法海,能甚深化伶俐海,

  普能清净诸行海,圆满统统诸愿海,

  密切扶养诸佛海,修行无倦经劫海。

  三世统统诸如来,最胜菩提诸行愿,

  我皆扶养圆满修,以普贤行悟菩提。

  统统如来有宗子,彼名号曰普贤尊,

  我今回向诸善根,愿诸智行悉同彼。

  愿身口意恒清净,诸行刹土亦复然,

  如是伶俐号普贤,愿我与彼皆划一。

  我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿,

  满彼奇迹尽有余,将来际劫恒无倦。

  我所修行无有量,取得无量诸好事,

  安住无量诸行中,了达统统法术力。

  文殊师利骁勇智,普贤慧行亦复然,

  我今回向诸善根,随彼统统常修学。

  三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,

  我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。

  愿我临欲命终时,尽除统统诸妨碍,

  面见彼佛阿弥陀,即得往生愉逸刹。

  我既往生彼国已,现前成绩此大愿,

  统统圆满尽有余,利乐统统众生界。

  彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,

  亲睹如来无量光,现前授我菩提记。

  蒙彼如来授记已,化身有数百俱胝,

  智力广阔遍十方,普利统统众生界。

  以致虚空天下尽,众生及业懊恼尽,

  如是统统无尽时,我愿终究恒无尽。

  十方一切无边刹,尊严众宝供如来,

  最胜愉逸施天人,经统统刹微尘劫。

  若人于此胜愿王,一经于耳能生信,

  求胜菩提心渴慕,得胜好事过于彼。

  即常阔别恶知识,永离统统诸恶道,

  速见如来无量光,具此普贤最胜愿。

  此人善失利寿命,此人善来人中生,

  此人不久当成绩,如彼普贤菩萨行。

  往昔由无伶俐力,所造极恶五无间,

  诵此普贤大愿王,一念速疾皆清除。

  族姓品种及容色,相好伶俐咸圆满,

  诸魔外道不克不及摧,堪为三界所应供。

  速诣菩提大树王,坐已克服诸魔众,

  成等正觉转法轮,普利统统诸含识。

  若人于此普贤愿,读诵受持及演说,

  果报唯佛能证知,决议得胜菩提道。

  若人诵此普贤愿,我说少分之善根,

  一念统统悉皆圆,成绩众生清净愿。

  我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,

  普愿迷恋诸众生,速往无量光佛刹。

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  6. 受持《华严经》的感到古迹受持《华严经》的感到古迹

      一、誊写感得经放五色祥光:  中国后魏期间的王延明、王元熙,智慧、博学,曾用上等好香掺和金粉,誊写了一百部《华严》。藏于妙香宝函之中,夜以继日地奉持清净斋戒,修行邪道善法。  由此感得此大经王

  7. 持诵《普贤行愿品》,长处殊胜难思持诵《普贤行愿品》,长处殊胜难思

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    《普贤行愿品》有什么好事?为什么修法仪轨的先行局部要念《普贤行愿品》发愿、做回向? 上师解答:普贤菩萨的愿力最大最广,十方三世统统诸佛的愿望,都包括在普贤菩萨的十大愿望里。《普贤行愿品》的内容,便是普贤菩萨的十大愿望。我们念诵《普贤行愿品》,追随普贤菩萨发愿、做回向,我们的愿力就能和十方三世统统诸佛的愿相应;我们如许发愿、做回向,都能到达最清净,最圆满,最殊胜。以是我们肯定要追随普贤菩萨,依照《普贤行愿品》的内容发愿、做回向,如许是最如法的。 我们念诵普贤行愿

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      求生净土念《弥陀经》照旧《行愿品》  原文  战事之息,乃中国百万万缁素善士,诚恳祷告之所感。光不外百万万中之一数耳。若曰系我之诚感,则成盗名掠美,无功假冒,光岂肯受此称赞乎。礼云拟人必于其伦。居士

  3. 持诵《普贤行愿品》速得成绩的原理持诵《普贤行愿品》速得成绩的原理

    有人问:经籍上是清晰地讲了,关于《普贤行愿品》受持、读诵等有极广阔的好事,我们怎样对今生起信解呢? 我的见解是,要害要从“唯心变现”这个要点上进入察看。便是要深深地体会“唯心变现”的原理,而且,深化地往普贤行愿中,一条条地察看,就会对它的好事惹起确定的信解,而消弭疑心。 所谓“唯心变现”,意思是,我们是什么样的心念,以此就会形成什么样的展现,在身材、在情况、在人际干系、在福德受用……方方面面都市形成同类的展现。真正能符合上普贤行愿,由此通盘收回的善念,它的变现作

  4. 普贤行愿品回向文普贤行愿品回向文

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