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持诵《普贤行愿品》,长处殊胜难思

普贤行愿品 | 宣布工夫:2016-03-28 | 作者:慕印居士 [投稿]

持诵《普贤行愿品》,长处殊胜难思

  《华严经》是释尊最后成道时所说一部教典,称性直谈界外大法。所谈内容,纯属如来自证之不思议地步,所谓如证而说者也。经所被机,乃界外四十一位破分明法性之法身大士及根熟天龙八部。二乘人在座,不见不闻,所谓有眼不见舍那身,有耳不闻圆顿教是也。

  《华严经》文辞众多,有晋译,唐译二种,辨别有六十卷,八十卷之多,通读一遍之人,诚未几见,况一样平常持诵者乎。尚有一种人称为《贞元经》的四十卷本《华严》,唐贞元年间般若三藏所译,则知者甚少。此卷《普贤行愿品》乃出于四十《华严》入法界品最末一卷之文。此卷经文,非常紧张,何故故?盖晋唐二译,均无十大愿王导归极乐之内容,得此一卷经文,《华严》圆顿义理,方始圆满。由于华严二字之意,即以万行之因华,尊严一乘之果德。万行虽众,归纳综合言之,不出十大愿王。本经云:“善女子!如来好事,倘若十方统统诸佛,经不行说不行说佛刹极微尘数劫,相续演说,不行穷尽,若欲成绩此好事门,应修十种广阔行愿。”以是持诵此卷《普贤行愿品》经文,即是持诵《华严》全文,其好事何可思议。但是持诵此品经文,如说修行,终究得何好事长处?此则须论通别两益。先说别益,后说通益。别益者,十大愿王辨别论其好事长处也。

别益

  (一)礼敬诸佛。能得何益?礼佛能除我慢障,前世我慢障,无量无比可仗礼佛而消弭。将来之世,能得三十二相,八十种好高贵身。

  (二)称誉如来。称者,歌颂。赞者,赞赏。称誉如来得何益?能除前世恶口障。或口哑不克不及语言,或言语口齿不清,或声响极端动听,即其障相也。能仗称誉如来而消弭,将来之世,能得无碍谈锋。

  (三)广修扶养。广修扶养,便是广行救济。救济与扶养,略有差异。救济可以是泛指统统工具,扶养唯指怙恃尊长及佛法僧三宝。广修扶养。可除前世悭贪障,将来之世,得大财产

  (四)悔业障。忏者,忏其先罪。悔者,后不复造。后悔能除三障,即懊恼障,业障,报障。使修行离诸妨碍。能得依正具足。依即依报,指衣食住行等。正即正报,即指五蕴色身。未成佛前,因位之中,世世代代,身相尊严,衣食充裕;果上成佛,正报则相好圆满,依报则瑰宝严饰。

  (五)随喜好事。随是随顺,喜是欣悦。功是力用,德是道行。努力勤奋,所得道行,谓之好事。十法界四圣六凡统统好事,皆当发愿随顺高兴,故曰随喜好事。随喜好事得何长处?能除前世妒忌障。前世妒忌致罪,今反其道而行之,故能灭罪。能生起对等善法,能得大家属。质言之,能得群众反对。将来世能度脱浩繁出家和在家门生,得彼等密切反对,故曰得大家属。

  (六)请转法轮。此为发愿性子,以今佛已灭度故。请佛转法轮者,即佛最后成道时,起首请佛说法,名曰请转法轮。也包罗在法会上,代诸群众启请,求佛开示。请佛转法轮,能除宿生慢法障,得多闻伶俐。

  (七)请佛住世。此亦为发愿性子,以今佛已灭度故。愿言:佛若欲涅槃,请佛持续住世,莫入涅槃,为众生说法,名曰请佛住世。请佛住世,能除前世谤法重障,将来世得慈悲根。慈悲便是慈善善,乃佛所说巨细乘经典所具七善之一。佛所说法,无非慈与统统众生之乐,悲拔统统众生之苦。在因地中常发劝请之愿,能速获慈善善根。

  (八)常随龙8官网。此亦为发愿,以今佛已灭度故。发此愿得何益?因中常发此常随龙8官网之愿,将来之世,常得密切诸佛。又:净宗行人,发愿求生东方及时行乐,密切弥陀,即为常随龙8官网。

  (九)恒顺众生。恒者恒常,顺者依从。发恒顺众生之愿,即为发菩提心也。因地中常发此恒顺众生,饶益统统无情之愿,则能圆满己之大悲心。经云:“因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。”故果上能速得圆成佛果菩提。

  (十)普皆回向。回是反转展转,向是趣向。回己所修统统好事,而趣向于所期目标。回向凡有三处:一者回向菩提。回己所修善根好事,趣向于佛果菩提;二者回向众生。回己所修善根好事,而救济于统统法界众生;三者回向实践。回己所修善根好事,趣向于真照实际之感性。后面一,二种回向,是随相回向,第三种回向,是离相回向。回向菩提,是圆成自利之行;回向众生,是圆成利他之行;回向实践,是阔别二利之相,会归于中原理体。若能将己所修善根好事,回向三处,其好事长处难以想象。

通益

  以上所明是别益。现再明通益。通益凡有五种:

  (一)能得往生及时行乐。本经说:“是人临命终时,最初刹那,统统诸根,悉皆散坏,统统支属悉皆舍离,统统威势,悉皆退失,辅相大臣,宫城表里,象马车乘,瑰宝伏藏,如是统统无复相随,唯此愿王,不相舍离,于统统时,引导其前,一刹那中,即得往生及时行乐。”以是净业行人,除念经外,加诵此品经文,并以此好事,回向求生东方,定能满愿,此乃如来金口诚言也。

  (二)能速得圆成佛道。本经说:“不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉。”成等正觉,即成佛也。本经开头即说:“如来好事,倘若十方统统诸佛,经不行说,不行说佛刹极微尘劫,相续演说,不行穷尽。若欲成绩此好事门,应修十种广阔行愿”云云。可见读诵此卷《普贤行愿品》,依经文所说,行十大愿,如理观照,一真法界,即能速得圆满佛果菩提。

  (三)能具足种种好事力用,普度统统众生。本经云:“此善女子,善得人身,圆满普贤一切好事,不久当如普贤菩萨,速得成绩奇妙色身,具三十二大丈夫相,以致能于懊恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得往生阿弥陀佛及时行乐。”但欲遂度生之愿,须本人先出离存亡,证得无生法忍,才有能够。而读诵行愿品,如说修行,即能往生东方,速证无生。本经云:“其人自见生莲华中,蒙佛授记,得授记已,经于有数百万万劫,普于十方不行说天下,以伶俐力,而为长处”云云。经中所说授记,乃授别地圆住菩萨证无生法忍,破一品无明,证一分三德,能两全百界作佛,化度众水果位者之记。故读诵《行愿品》,能令行者将来速证无水果位,完成“众生无比誓愿度”之大志。

  (四)能灭前世统统恶业重障。本经云:“或复有人,以深决心,于此大愿,受持读诵,以致誊写一四句偈,速能除灭五无间业,一切人间身心等病,种种苦末路,以致佛刹极微尘统统恶业,皆得消弭。夫五无间罪,乃最綦重之恶业。读诵《普贤行愿品》尚能消弭无五间业,况且其他统统罪障,至于人间上一些身心病苦,更是如汤浇雪,立见灭亡。

  (五)所求快意,得种种殊胜果报。凡有五种:

  (1)得增上果。谓持诵《行愿品》之人,无论在于何地,所行无有妨碍。本经云:“行于人间,无有妨碍。如空中月,出于云翳,诸佛菩萨之所称誉,统统人天,皆应礼敬,统统众生,悉应扶养;

  (2)等流果。等者,划一。流者,流类。谓持诵《行愿品》者,不久亦当如普贤菩萨,划一流类。本经云:“不久当如普贤菩萨,速得成绩奇妙色身,具三十二大丈夫相。

  (3) 异熟果。异熟,即异时而熟,乃指将来世所受果报。谓持诵《行愿品》者,常常于人天高贵族中受生,享用种种殊胜果报。本经云:“若生人天,地点之处,常居胜族。”

  (4)士用果。士即大士。乃菩萨又名。谓持诵 《行愿品》之人,能得菩萨之力用。本经云:“悉能毁坏统统恶趣,悉能阔别统统恶友,悉能制伏统统外道。”言此人虽非真正直士,而有大士之力用,故名流用果。此乃将来世之报,非此生也。

  (5) 得离系果。离即离开,系即系缚。喻懊恼。持诵《行愿品》,即能任运离开懊恼系缚。本经云:“悉能摆脱统统懊恼,如师子王,摧伏群兽,堪受统统众生扶养。”

  持诵《普贤行愿品》,并依文发愿,依愿践行,肯定往生东方及时行乐,速得圆满佛果菩提。有此殊成功益,故净土宗将此品经文列为净土五经之一。普劝缁白二众,发心持诵此《普贤行愿品》。庶几同生极乐,同证菩提。

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