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梦参老僧人讲《普贤行愿品》 第二期(内附视频)

普贤行愿品 | 宣布工夫:2018-04-21 [投稿]

 

以下笔墨依据视频内容整理编辑而成,请寓目视频学习

  这十玄门,在我们,我在五台山讲十玄门,讲了四十天,就光讲个十玄门四十天,这个时分,我们就念个名词罢了,但是这但是《华严经》的最根本的教义,叫什么呢?十玄缘起。我们假如把十玄门讲到每一团体的身上,每一团体都具足十玄门,当时候你觉得着十分奇妙,十分玄了。我们常常有两句话,诸法因缘生,统统法是缘生的,因缘生起的,那么诸法也是因缘灭,统统的生灭诸法,仅仅是个因缘罢了,分开因缘没有统统诸法,这便是法界缘起的紧张的内容,那么以下另有,假如我再念念十玄门,它另有十种相应的,在《华严经疏钞》外头讲十玄门的,同时具足相应门,便是佛法,是一个全体,全体,它固然分了很多差别的法派,像我们显宗、禅宗、律宗、教下啊,分了许多分门别派,或贤首、临济、曹洞,无论分许多派门吧,固然分许多派,它的内容只要一个,没有其他的。

  但是这个涵义呢,便是同时具足相应,偶然候佛说,说的很广阔,无量天下,尽虚空遍法界,那这个就大了,就广了。一个微尘里转大轮法,那一个微尘跟这广阔无边的天下,怎样来比啊,广狭自由,广便是狭,狭便是广,自由无碍,这叫,广狭自由无碍门,一多相容差别门,一便是多,多便是一,一能容统统,统统便是一,这个我们容易了解,说我们一个课堂,我们如今上千人,课堂是一个,包容这么多的人,这是一,课堂是广,但是我们包容外头的是狭,广狭自由,一多相容,此便是彼,彼便是此,那叫什么呢?叫,诸法相即,诸法相即自由门,机密隐显俱成门,偶然是机密的,偶然是展现的。

  不必说密宗吧,就说我们禅宗。当你说禅门一炷香,顿超直入,当你立证菩提的时分,你就晓得了,怎样样立证菩提的。只要当你证得你才晓得,当你不证,我怎样说你也不晓得,你不克不及明确,你入了几十年工夫,但是你证的时分但是一念间啊,这是我们禅宗讲,在这一炷香坐上去,他开了悟了,顿超直入,立证菩提。

  因陀坎阱地步门,因陀坎阱是帝释天一个它谁人网罩,它一个网叫因陀坎阱,每一个网孔具足其他网孔,由于它是黑暗的,它能摄统统,托事显法。我们借着比喻,我们假这个显,假谁人显,显什么,显佛所说的妙法,假事来显理,便是这个意思。十世隔法异成门,过来不是如今,如今也不是将来,十世呢,过来的过来,将来如今,如今的如今,将来过来,将来的过来,如今将来,加上一念,十种加上,这叫十世。十世的各世,每一人间的法都纷歧样的,十世隔法,就相隔的法,秘诀纷歧样,但是呢?异成,同时成绩的,以是这个普贤行愿外头,这个不是普贤行愿次要的,由于你要讲普贤行愿,必需得讲讲华严的粗心,假如这个都不懂,那你普贤行愿你就妙不起来了。

  普贤行愿不是我们往常发的愿啊,它的行、愿呢?愿是导你的行的,说我们修行,修行,修行是你的愿,有的发希望住禅堂,有的发心住念经堂,有的发心去学教,依据团体的志愿,志愿差别,以是它的结果天然就差别了,以是我们如今要学普贤菩萨十大愿王,想到达一个什么水平啊,我们学普贤菩萨十大愿王,到达难以想象的摆脱,任何地步都是摆脱的,摆脱便是无障无碍了,自由自在了。这个是什么地步呢?怎样能到达的?现前一念心,学普贤菩萨的,成绩什么,成绩现前一念心,现前这一念具足十大愿,具足凡夫,从凡夫地具足统统诸佛佛地,这其中间包罗的十分广,这叫难以想象,不是我们的脑筋,我们的心意所能了解到的啊,我们只是读诵读诵,未来、将来到达这种地步,这是难以想象的地步。但是我们要把它当作极复杂,便是我们每位的现前的一念心,这一念心把它放出去,放到十办法界无量无尽,发出来现前一念,这是我们现前一念,因而你以这个心来读华严的普贤行愿。

  有的道友曩昔也问我,什么是普贤行愿?我说,你如今所做的,用饭、穿衣、行住坐卧,包罗你疴屎撒尿,满是普贤行愿。他说,不睬解。我说,你念过《净行品》没有?他说,念过。由于他是学华严的嘛,念过《净行品》,我说文殊菩萨教我们,从你晚上一展开眼睛到早晨睡觉,用饭、穿衣、痾屎、撒尿,一举一动都要发愿,两头两句诗是:第一个,四句话啊,第一愿,肯定当愿众生,第四句,肯定成佛,那你上茅厕,上洗手间,巨细便时,当愿众生,弃贪瞋痴,蠲除罪法,把统统罪法都蠲除,不就成佛了吗?说到睡觉,以时就寝,当愿众生,身得安隐,心无骚动,念念之间,从晚上起来一展开眼睛,便是就寝始寤,当愿众生,统统智觉,周顾十方,到早晨睡觉的时分,念念都在文殊大伶俐当中,智便是愿,文殊智,普贤愿,两个是联合的,念念,你有伶俐现前,伶俐现前,使你念念之间,都在发愿,一举一动在文殊菩萨大智当中,一举一动在普贤的大愿当中,以智导愿,以愿起智,以是《华严经》的普贤十大愿王,导归你入难以想象的摆脱地步。我们每一团体都要求摆脱,便是不要受拘谨,我们大家都不要受拘谨,你怎样才干摆脱啊?倘若你每天念念普贤十大愿王,都在摆脱当中,什么拘谨也拘谨不到你,若说难,十分难,为啥呢?由于我们在迷确当中,若说易,那太容易了,容易到什么水平,就你现前一念嘛,你动个动机就行了嘛,你把你动机,念念动的,都是普贤愿,念念动的动机,都是文殊智,那你便是文殊菩萨,你便是文殊菩萨了。说你常常生懊恼,那你到六道去了,就不是普贤也不是文殊了,以是坚持一念,便是什么呢?我们禅宗,参禅的道友们,常常坚持觉,观照,让你这个心啊,怎样使我原本的面貌,你念的心都寻求我原本面貌,你这一念心,怎样使我的原本面貌曾经便是原本面貌了,等你终究成绩出来,照旧现前一念,这是稀释起来,把它稀释起来,什么是十大愿,现前一念,这是你一念心的现量境,这便是现量境,清净、摆脱、自由,你就想去吧,清净、摆脱、自由,难以想象!为什么我们说,你假如发个性情或许一不快乐,一贪瞋心起,百万障门开,也是一念,那一念不快乐,一百万个障门都开了,也是一念。但是我们门生佛门生、四众门生,都掌握住,你现前一念心,十大愿王,便是你现前一念心,一切十方天下中,三世统统人师子,我以清净身语意,统统遍礼尽有余,这便是普贤行愿一个偈颂。如今这个十方天下的一切的疆土,一切佛疆土了,在这个十方统统佛疆土当中,一切过来的、如今的、将来的统统诸佛,三众人师子指是说,过来诸佛、如今诸佛、将来诸佛,我以清净身语意,统统遍礼尽有余。倘若我们礼佛的时分,你观想这个偈子,你这一个头磕下去,磕下去,十方天下统统佛你都礼了,这叫遍礼,遍礼统统诸佛,便是心那样想,过来我们祖师,他磕一个头,从叩首这一个中央,到他谁人地下不断到海,到那水的中央,这一切的微尘,一个微尘,一尊佛,他一个头磕下去,他就礼了这么多的佛,一微尘一尊佛,这普贤行愿比这个大的多,一个微尘外头包罗许多的佛刹。

  我们的老僧人,他一天的昼夜礼佛,只要中夜夜间他睡两个钟头觉,他昼夜二十四小时都在礼。那么我到那边去访问他、参访他,他就问我,他说老法师,礼佛有好事没有?我听了很惊讶,我说你在干什么呢?我在叩首啊,为什么要叩首啊?我要消懊恼啊,我说,你另有懊恼没有,有啊,我说,你可喜了,他说,可喜什么?我一天把谁人地板都换了两次了。雪峰当家跟我说,他叩首谁人地板给他换两次了,磨的,他脑头磕的,这种礼佛,我跟他说,我说,你叫委顿轰炸,你礼佛,你内心想佛嘛,想佛消业障嘛,在一礼要遍成刹,这是观想力,说假如我们每位道友,不论你读诵大乘也好,礼佛也好,参禅也好,念经也好,你内心在这个上,不是你肉体委顿轰炸啊,修的是心啊!我想我们诸位道友都懂,无论在家境友、出家道友,那你心猿意马,你干什么啊,固然看你是在叩首求后悔,你心没在叩首上,那你昼夜的干什么,有加持力没有,固然有加持力,没加持力,他能肯如许拜吗?便是他缺乏观想力,心跟身不克不及合一,修道的人,得身心合一,你才干开伶俐,有了伶俐了,才干晓得你的举动。像我们在鼓山,我们学堂跟禅堂挨着,当时候鼓山的禅堂嘛,是虚云老僧人亲身向导的,那也规则我们学堂里的人,每天早晨失掉禅堂坐一枝香,做一枝香,一则听老僧人开示,偶然候老僧人不开示,但是你坐这一枝香,为什么?当你坐香的时分,你头脑怎样想?固然,当时候我是小孩子啊,才十六七岁,想,念经是谁?我返来问问我们慈老法师,我说老法师啊,念经是谁啊,老法师就笑了,你说是谁啊,我说我不晓得啊,他们禅堂开示,念经是谁啊,如今我们这个是禅堂,终究念经是谁啊,再翻过去,是谁在念经啊,念经的是谁,谁在念经,再诘问,为什么要念经,禅堂,念经是话头。我在禅堂的时分坐禅,我常常想,话头,我不断到如今也没开悟啊,我如今还在参,话头,语言的前头,语言前头,另有什么吗?参话头,我就想啊,话头怎样参?什么叫话头?如今我们这个是禅堂,我们诸位禅师,固然能够都在参话头,什么叫话头,我如今明确了,什么叫话头,我明确的纷歧样,十大愿王,这便是话头,十大愿王,为什么呢?难以想象啊,话头可思议吗?话头容你想吗?你思的不是话头,一思就话尾巴了,你不说也是话尾巴了,话头没思路、没言语。以是当时候我们禅堂跟我们学堂两个紧挨着,禅堂、学堂,各人在放香的时分,在一同,我们当时是讲《华严经》,我们禅堂是看话头,原本是没抵牾的,但是有抵牾,有抵牾,以是统统事物都该当如许想,怎样想呢?一切十方天下中,三世统统人师子,我以清净身语意,统统遍礼尽有余。我们把这句话作为话头,三世统统佛,十方统统佛,你连如今娑婆天下释迦牟尼佛都没见到,你还能见十方三世啊,统统佛啊,释迦牟尼佛才过世两千多年,你都不晓得了,完了我们这时分都叫末法了,我们如今讲《华严经》,研讨《华严经》,我们这不是末法啊,正法都遇不见《华严经》,各人看看佛说《华严经》,佛成佛之后说的《华严经》,只说二十多天,给什么人说的,法身大士啊,有二乘人吗?一个二乘人也没有,都是发大菩提心的人,都是法身大士。

  因而,统统诸佛说法只要一个,什么呢?机,对机说法,因机施教,因机施教,诸佛能观机末法众生,说说法者,他能观机吗?不克不及观机,但是有一个因缘,什么因缘呢?比方说我明天来这儿跟各人配合学《华严经》,这个因缘我不知道各人怎样看,我看,难以想象,我们能在末法时分,听到《小气广佛华严经》,听到这么个佛的名字就难以想象,正法,释迦牟尼佛在印度,印度人许多人没听过《小气广佛华严经》,听到这个名字吗?到我们娑婆天下,到我们南赡部洲的中国,我们讲《华严经》,但是《华严经》妨碍许多,从我的一代一代的教师,说这一座,把《华严经》讲圆满了时机很少,讲讲就停了,都没有把一部经从头至尾讲圆满,讲到几品,为什么呢?障道因缘十分之多,说要听一部《华严经》啊,很难很难,包罗讲者抱病,讲的人不克不及讲,听众的人不克不及听,你道场不克不及办了,虚云老僧人请慈舟老法师在鼓山便是想讲一部《华严经》,老僧人终身很多多少次想讲《华严经》,想听《华严经》,以是《小气广佛华严经》,听到这个经的名字,都难以想象,它的好事不行以想象,以是这个偈颂,便是这个涵义。

  一切十方天下中,一切的现前以后的天下,十方天下包罗太广了,十方天下,过来十方天下,如今十方天下,将来十方天下,人师子,普通的我们尊称佛,是人中师子,便是佛。我们能遇着这法,遇着诸佛,我以清净身语意,我身清净,口清净,意也清净,我们现前一念心清净,统统遍礼尽有余,每一个佛,我一位都不脱漏,我逐个都去礼敬,逐个遍礼尽有余,一位都不脱漏,遍礼尽有余,这是礼敬诸佛,这礼敬诸佛第一个偈颂就通知我们,这个普贤行愿礼敬诸佛,不是一尊佛、两尊佛,不是释迦牟尼,不是阿弥陀佛,十方无尽的诸佛,那固然啦,实在也有释迦牟尼,也有毗卢遮那,也有阿弥陀佛,也有药师琉璃光如来,也有不动如来,横竖佛多了,如许来礼佛,我们诸位道友叩首礼佛的时分,如许念过吗?发过这个愿吗?那你礼一佛只是一佛,并且照旧末法的相,不是真佛,这个十大愿王普贤菩萨礼的佛,是如今住世诸佛,不是涅槃的,如今都住世,诸佛都住世,释迦牟尼佛不是涅槃了吗?这是众生的看,释迦牟尼佛说他没入涅槃,不外换个现相罢了,什么中央说的啊?各人读过《地藏经》吧,《地藏经》是释迦牟尼佛亲身跟地藏菩萨说的:我并不是光是佛身住世,不是现个佛身住天下,我什么心都现。各人看《地藏经》第二品,释迦牟尼佛跟地藏菩萨说,“我在这个天下上现无量身度众生”,那如今释迦牟尼佛并没入灭,你从如许来了解。

  十大愿王的第一愿,要敬佛,要礼佛,第一大愿就要礼敬诸佛,比方说我们教师同参道友,以致于过来的,我们每一团体出家,都有师父,有师祖,有师公,说你谁人庙上历代老僧人,包罗的,以是你观想诸佛,脑筋印象没有,当你磕一个头,你观想一切如今人间上的,便是你这个庙,这个庙上,一代一代的僧人,都包罗在内,如今住世的诸佛,我们晓得的阿弥陀佛、药师佛、北方不动如来,都在住世啊,当你一礼下去,这十方统统诸佛都在你一礼当中,假如我们磕一个头礼一尊佛,便是一尊佛盘算你的好事,你礼十尊佛就算十尊佛的好事,那你这一个头磕下去,尽微尘,微尘有很多多少,你礼的有很多多少佛,那这个佛的好事怎样来给你盘算呢?相称的大!但是我们顶礼佛的时分,我们犯了许多的过,不光好事没失掉啊,过处不少,什么缘由?叩首的时分,没有敬重心,不是必恭必敬的,求后悔,不是这么个心境,随意的磕。我们看到进庙烧香的他也磕,那二心里想什么,不是身材,而是内心。由于什么我们要礼佛,由于我们求救度,以是我们可以生在这个期间,有佛法可闻,便是感佛恩、报佛恩,以是我们给他顶礼,又者,佛是我们的教师,我们都是佛的先生,我们这个天下的教师便是释迦牟尼佛,以是礼佛。

  我们要去剖析应该怎样样礼?礼佛有十种,我们剖析:

  第一种是,我慢礼。

  慢者呢,内心不敬重,没有至诚实切心,只因此色身为主,光是头去磕,随着色身去磕,内心不观想,特殊是我们如今每个寺庙,各人都瞥见拜垫,上大殿时都有拜垫,拜垫有的谁人拜垫很高,拜垫很高,我们慈舟老法师跟虚云老僧人说,搭架子,拜佛都搭架子,在印度叩首是心悦诚服啊,满身磕下去,不是摆个凳,凳上还丢个垫子,还摆个架子,那叫搭架子,这是我慢,这不是礼佛,为什么?五体不投地,轻心慢心来礼佛,这叫,我慢礼。

  第二种是,唱和礼。

  唱和礼,这个拜忏干啥的,但是没有拜垫,比拟好的拜忏的时分不摆垫,但是身材不尊严,意念不敬重,我看你们南方最好的寺庙,拜佛用唱的,维那师一唱,一点,把腰一迈,拜千佛忏,一天拜一千个,一点一下,一点一下,念个佛名字,一点,不光脑袋没着地,身材都没磕下去,即或磕下去了,心猿意马,唱的很难听,唱的很难听,叫,唱和礼,遥相呼应。

  我慢礼、唱和礼,这两种是最欠好的,有的时分,敬重心,必恭必敬磕下去,心悦诚服,内心观想,观想什么呢?我们礼佛有个偈子,能礼所礼性空寂,这《华严经》偈颂,感到道交难思议,便是我的心感到佛的加持,我如许来礼,感到道交难思议,我此道场如帝珠,毗婆尸佛影现中,我这个道场便是佛的清净道场,头前接足归命礼,二心归命顶礼,我这一心一意的顶礼,这是好的,这个礼,是我们以华严分红五教,小、始、终、顿、圆,这个叫小教礼,不是大乘的,小教礼,明天讲个三礼,今天再接着讲。

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      普贤行愿品的四句机密  清净统统善业力,摧灭统统懊恼力,克服统统诸魔力,圆满普贤诸行力。法王快意宝教导说:在我们朝礼神山、圣地、寺庙、佛塔、佛像,或许参见高僧盛德的时分,能念《普贤行愿品》是最

  8. 普贤行愿品读后感普贤行愿品读后感

      本经名小气广佛华严经入不思议摆脱地步普贤行愿品,何故称「不思议摆脱地步」?盖不思议者在「事」相上是无量无边,在「理」上是极深远的,道理无碍,道理圆融。摆脱者即自由离相。普贤菩萨发此十大愿,依此十大愿

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    普贤行愿品解说 萨迦大堪布阿贝仁波切 解说 堪布泽仁扎西 译 堪布阿贝仁波切略传 堪布阿贝仁波切于1927年出生于西康东部的德格一地,一出生就被认证为噶玛噶举传承--八蚌寺堪布且汪般珠的转世灵童,但由于仁波切的怙恃均为忠诚的萨迦派门生,因而并未承受这个转世认证,而是让仁波切进入了宗萨龙8官网院,这所龙8官网院已经蕴育出很多今世的龙8官网巨匠,是一所享有盛名的萨迦释教大学。 他依止喋雄·贡噶登贝·迦迁仁波切以落第二世宗萨钦哲蒋扬·却吉罗卓仁波切为基本上师,并追随这两位大善知识学

  10. 念《普贤行愿品》该作声音吗?总是瞌睡对吗?念《普贤行愿品》该作声音吗?总是瞌睡对吗?

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    在庙宇里体验过吃斋的道友应该都晓得,斋堂的分发食品的任务职员,叫行堂,表法为普贤菩萨的大行。由于有了普贤菩萨的大行,我们才得以滋养身心的种种资具,而先有愿才干有所行,普贤菩萨当年立下的十大愿,使得我们有了成佛的殊胜方便,分开了这十大愿,恐怕成佛于我们就真的高不可攀了 现在,《普贤行愿品》简直是一切佛子的?课。

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  5. 为什么《普贤行愿品》最合适在家修?为什么《普贤行愿品》最合适在家修?

      《普贤行愿品》可以涵盖我们的整个生存,给我们在修行和人生的许多方面指明偏向,《普贤行愿品》的念诵也是一种禅修的办法。有些居士会问,平常该做些什么作业?我以为能把《普贤行愿品》修睦就够了。白马招觉院作为一个比拟新的道场,再加上期间的因缘,我想做一个实验——以一个法摄持统统法,以禅建筑立正信,提拔自我的心力。

  6. 修行进程中,般若和愿力要怎样去理论?需有所偏重吗?修行进程中,般若和愿力要怎样去理论?需有所偏重吗?

      问:师父,在修行的进程中,般若和愿力这两个办法要怎样去理论?面临差别的对境时,这两者的运用是不是应该有所偏重?如孝法师答:普通来讲,大乘的秘诀便是运用般若与愿力。般若根本上任何时分都要用,包罗我们发愿时,都要发无我的愿。

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  8. 怎样受持普贤行愿品,才干把身材调解到最佳形态?怎样受持普贤行愿品,才干把身材调解到最佳形态?

    Q:我修《普贤行愿品》的工夫不长,怎样受持《普贤行愿品》,才干把我们的身材调解到最佳形态?  如孝法师:  你想得太多了,身材有它本人的纪律,它该用饭就用饭,该睡觉就睡觉,我以为你如今便是最好的形态

  9. 每天几分钟,让你容颜端正如美颜每天几分钟,让你容颜端正如美颜

      族姓品种及容色,相好伶俐咸圆满,  诸魔外道不克不及摧,堪为三界所应供。  修持普贤行愿的人会感得族姓、边幅、肤色、相好、伶俐极端圆满,统统魔众和外道不克不及摧毁,堪为三界众生的应供处。  修持《普贤

  10. 我读普贤行愿品后的感触我读普贤行愿品后的感触

      壬子之夏,七月上旬,明伦学社举行第四期龙8官网讲座。饱学盛德,乐法同侪,集集一堂共研佛法。余以额满,侧席而旁听焉。朝迎晨光,夜披星月,劳苦奔走,时有法喜充溢之感,及闻许师开示普贤行愿品,晃受当头一棒,翻尔强大我心,堂上听已,不忍释手,即邀芬香丶福慧,于晚课时分,假慈明寺诵念。

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  3. 你若能变化外边的地步,就和如来是一样的你若能变化外边的地步,就和如来是一样的

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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