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普贤行愿品译文

普贤行愿品 | 宣布工夫:2014-03-20 | 作者:唐罽宾国三藏般若 [投稿]

尔时普贤菩萨摩诃萨·称叹如来胜好事已·告诸菩萨及善财言。

  【解】尔时、是谁人时分·便是佛说法的时分。菩萨摩诃萨·是梵语·完全提及来·应该说菩提萨埵摩诃萨。菩提、是醒悟的意思。【觉、便是不迷·悟、便是觉醒。有不光是本人醒悟·另有要使得众生各人醒悟的意思在外头。萨埵、便是众生。摩诃、是大。菩萨摩诃萨五个字、并起来说·是醒悟众生的大菩萨。倘然复杂讲讲·便是大菩萨三个字。】称字、称誉的意思·叹字、有两种表明·一种是内心头烦懑活·以是叹息·一种是快活很了·收回一种又敬佩、又称誉、的声响来。这一个叹字、便是发的又敬佩、又称誉、的声响。如来、是佛十种德号外头的第一种德号。【德号、是有了种种的好事·才失掉这种的名号。】胜字、是极好极大了不起的意思。已字、是中止结束的意思。告字、是通知的意思。
  【释】普贤菩萨听到了释迦牟尼佛说的种种佛法·【下边再说到释迦牟尼佛·就复杂只称一个佛字了。】以为真实精妙到了不起·以是说了很多偈·【偈字、是梵语·也可以叫伽陀·翻译中国文·同了赞颂的颂字·一样的意思。外行愿品曩昔的各品外头·普贤菩萨听了佛说法后·每品都有偈称誉佛的好事。龙8国际pt山君机网页版外头的句子·有两种·一种叫长文·那是句子有长有短·纷歧律的·一种叫偈·也可以叫偈言·那是在一个偈外头的句子·是非都是一样的·不外有的都是三个字一句的·有的四个字·或是五个字·七个字一句的·但凡说偈·都是赞赏赞颂佛的好事用的。○颂字、也是称誉的意思。又偈字、还可以翻译做歌字哩。】赞颂赞赏佛的好事。好事上加一个胜字的意思·是说这种好事·不是平凡的好事·是比什么都赛过的好事。普贤菩萨赞颂赞赏完了后·向华严会上听佛说法的很多菩萨·同了当机的善财童子·说下边种种修行愿的办法·同了原理。【但凡佛在法会说法的时分·很多听法的人外头·肯定有利根的人·也有钝根的人·佛所说的法·也肯定有同他们根机很对的·也肯定有同他们根机不合错误的·根机对的人外头·肯定另有高深的对机·也肯定另有很深入对机·这个对机最深入的人·就叫当机。每次的法会·肯定有一个最当机的听法人·在这华严会上·听法的人·像海水那样的多·当机的决不是只要善财一团体·但是要推·善财算第一个当机的人·以是普贤菩萨特殊提出善财·向他说法。在福城中央·有一位父老·有五百个童子·善财便是五百个童子外头的一个·善财生的时分·有种种珍异的玉帛·天然而然的在地下涌现出来·这是由于善财有很大福报的缘故·善财怎样会有很大的福报呢·这是由于善财所积的善好事许多·以是就题他的名号·叫善财。在谁人时分·文殊师利菩萨·在福城的东边·叫尊严憧安罗林的外头说法·善财到文殊师利菩萨那边听法·就发了大心·遵依文殊师利菩萨的教诲·不断向北方前往·参拜五十三位善知识·便是各人说惯的善财童子五十三参。第二十八次参的·是在紫竹林的观世音菩萨·末后一次参的·是普贤菩萨·由于善财第一次参的·是文殊师利菩萨·末一次参的·是普贤菩萨·两位都是大菩萨·以是提及度善财的菩萨·总是说文殊师利同了普贤两位大菩萨的。利根、是根机很智慧的人。钝根、是根机很愚昧的人。对机、是同了这团体性格资质都相近的意思。但凡品德高·年岁大·或是学问深的人·各人都恭敬他·称他父老。福报、是有福的报应。发大心、是发成佛的心。】

善女子·如来好事·倘若十方统统诸佛·经不行说不行说佛刹极微尘数劫·相续演说·不行穷尽。若欲成绩此好事门·应修十种广阔行愿。

  【解】在佛法外头佛对了学佛听法的男子·都称他们善女子·对了学佛听法的女人·都称他们善女人。倘若两个字·同了倘然、如果、假如、等种种意思·都差未几的。经字、是颠末的意思。不行说不行说、是一个极大极大数量的称号。刹字、是梵语·没有翻译过中国文·以是照旧用这个刹字·刹字的意思·便是地土·佛刹、便是佛所住的疆土。微字、是粗大的意思·微尘、是极小极细的尘土。极微、是一个极粗大的称号·极微的七倍、叫金尘·金尘的七倍、叫水尘·水尘的七倍、叫兔毛尘。兔毛、是种种毛外头最细的·要三百四十三倍的极微·才可以比上兔毛尘·那极微的粗大·就可想而知了。劫字、是盘算年月极大极大的称号。【下边释外头·就会表明白的。】相续、是纷至沓来的意思。说字上边、加一个演字·是不光是口说·另有做脱手势来的意思·在外头哩。穷尽、是结束同了究竟的意思。成绩、是乐成的意思。
  【释】普贤菩萨在没有说法的前·对了很多听法的菩萨·同了善财·先叫了一声善女子·【善女子、包罗比丘沙弥、优婆塞、居士。○比丘、是出家受具足戒的女子·沙弥、是出家受十戒的女子·优婆塞、是在家受五戒的居士·居士、是平凡学佛的女子·在家书佛修行的人。○具足、是完全的意思·比丘的具足戒·是二百五十条。○此处只叫善女子·不叫善女人的缘由·到后边有释明的。再善女人的细致表明·也载在后边。】就接上去说道。佛的好事·倘若十方统统的很多佛·拿不行说不行说的佛刹·【一个佛刹·在龙8国际pt山君机网页版外头·叫三千大千天下·便是一尊佛所教养天下。每一个三千大千天下·有一千其中千天下·每一其中千天下·有一千个小千天下·每一个小千天下·照直外头讲起来·从天堂起·不断向上·颠末我们头顶上的忉利天·直要到第九层大梵天·在这个外头·有一个日·一个月·一座须弥山·山的里面·有七道香水海·七座金山·再外边有一道碱水海·海下面有四个大洲东边的叫东胜神洲·南方的叫南赡部洲·便是我们如今所住的中央·西边的叫西牛货洲·北边的叫北俱卢洲·海的外边·便是铁山·像如许的很多天·很多山·很多海·是一个小千天下。】都化成像微尘那样的粗大·【譬如拿一撮土壤·磨成像微尘那样的细粉·曾经没无方法来数·也没无数目来记的了·况且拿不行说不行说的佛刹·来磨成像微尘那样的粗大呢。】这个数量的多·那边另有办法来盘算呢。况且还要拿如许多的数量·来比劫运的持久·【劫、有大劫中劫小劫三种辨别·一个小劫·是人的寿命·从最短只要十岁的时分算起·每过一百年·加一岁·加到八万四千岁·就每过一百年·减一岁·依旧减到十岁·像如许的加一回·减一回·统共是一千六百八十万年·叫一个小劫·二十个小劫·算一其中劫·便是三万三千六百万年·四其中劫·乐成一个大劫·便是十三万四千四百万年。○这里的劫运·同了前边的三千大千天下·两种的细致情况·在阿弥陀经文言表明外头·从是东方过十万亿佛土一句经文·同了于今十劫一句经文底下·都有细致表明的。】这种说法、我们凡夫那边可以推测失掉呢。况且还要在如许持久到无量无尽的时期外头·每天不断不时的演说呢。照如许持久的时期·演讲佛的好事·照旧演讲不完哩。以是如今听法的群众·倘然要修乐成佛如许的超胜巧妙的好事·应该要像我所修的十种广阔的行愿·从性德上收回如许的十个大愿·【性德、是心性外头原本有的益处·照文理说·就用一个德字·如果照鄙谚讲起来·便是益处·下边的修德·便是修的好事。】又按照了所发的大愿·养成了深入的修德·那末这种超胜巧妙的大好事·天然可以乐成了。

多么为十·一者礼敬诸佛·二者称誉如来·三者广修扶养·四者后悔业障·五者随喜好事·六者请转法轮·七者请佛住世·八者常随龙8官网·九者恒顺众生·十者普皆回向。

  【解】这一段·是普贤菩萨不断上边所说的十种行愿·先把一种一种的行愿·都说出来了·像是一篇文章的标题·到后边再细致的表明白。
  【释】普贤菩萨上边只说了十种广阔行愿·并没有阐明白是那十种·事先听法的人·肯定都是仓促要知道的·以是普贤菩萨又不断上去说道·我上边说的十种广阔行愿·是那十种呢·普贤菩萨就自问自答的把十种广阔行愿·一种一种的项目·都说出来了。【这十种行愿的细致表明·到了下边·普贤菩萨一种一种答复善财问的时分·就要详细致细表明白的。】

善财白言·大圣·云何礼敬·以致回向。

  【解】白字、原本便是文言·这里是问的意思·但是这个白字·是对上说的·便是对了比我高的人说的。言字、便是说的意思·也可以当做语言的意思。大圣、是称普贤菩萨·是极敬重的称谓。云何、是怎样说法的意思。以致、是轻便的说法·用以致两个字·就可以把二者称誉如来起·不断到九者恒顺众生八句·一齐包罗在外头·免得再把一种一种的完全提出来了。
  【释】善财听了普贤菩萨把十种大愿·一种一种的都说出来了·就要明确十种大愿的意思·同了修行的办法·以是先称了普贤菩萨一声大圣·就接上去问道。怎样样叫礼敬诸佛。称誉如来·广修扶养·后悔业障·随喜好事·请转法轮·请佛住世·常随龙8官网·恒顺众生·普皆回向。善财在华严会上·是当机的听法人·那边会有不明确这十种大愿的原理呢。善财的以是问普贤菩萨·那是恐怕法会外头·很多听佛说法的群众·难免有根机痴顽的人·不克不及够完全明确·以是特别如许的问一遍。普贤菩萨就可以趁他问的时机·详细致细的讲解清晰·使得法会外头的听众·【听众、是听佛说法的群众人·复杂提及来·就只说听众两个字了。】不要说利根的人了·便是钝根的人·也都市明确了。

普贤菩萨告善财言·善女子·言礼敬诸佛者·

  【解】告字、原本是通知的意思·但是用在这里·是教的意思·是教善财晓得什么是十大愿。礼字、是对了佛行的种种敬重的典礼·【典礼、是行种种礼的样子。】也可以说种种敬重的礼仪。端端正正把统统贪图邪念·【贪图、便是虚伪的动机。邪念、是种种芜杂的动机。】完全珍藏起来·没有一些些怠慢的意思·昏沉的样子。诸字、原本是很多的意思·但是这里的一个诸字·不是平凡说的很多了·是多到不行以说的了·看了下边·就会明确的。
  【释】普贤菩萨由于上边问的是善财·以是先叫一声善财·再把一种一种的大愿教他。但是启齿问的·固然只要善财一团体·不外在法会外头听法的很多群众·那一个不要问·那一个不要听普贤菩萨的细致演讲呢·在普贤菩萨的内心头·也决不是只教善财一团体的·肯定要教法会外头一切听法的群众的·以是又叫一声善女子。这一声善女子·就不是单单指善财的·是一切法会外头无量无尽的听众·都包罗在外头的。普贤菩萨叫了一声·就接上去说道·我所说的礼敬诸佛的礼字·是敬佛的规矩·敬佛有三种敬法·像合掌、抬头、曲躬、【躬、是身材·曲躬、就像如今通畅的鞠躬礼。】俯伏、【是把整个身材·伏在地上。】反掌、【是把两手翻转·手心向上。】顶礼、【是把头面著地。】接足、【是把两手放在本人头的两面。手心向上·像接佛的两足的样子。】像如许的种种规矩·都是从身材上做出来的·以是叫身业。【在佛法外头·但凡做的事变·都叫业·善事就叫善业·恶事就叫恶业。】敬、是在礼佛的时分·只要一片至诚实切清净的心·没有一些些异想天开散乱昏沉的心、夹在外头·这是完全从意思外头收回来的·以是叫意业。一壁行礼·一壁分心至心的念经·便是口业。这身口意三种业·肯定要完全做到了·才可以称做礼敬。倘然只要行礼的方式·没有敬重的至心·或是并不念经·那就只要身业·没有口业意业了。或是固然有身业口业·但是心不清净·异想天开·那就没故意业了。三业没有完全·不克不及够称做礼敬·要万万实实做到礼敬·肯定要照下边所说的种种礼敬的办法·才可以失掉礼敬的长处。还要知道说到礼敬诸佛·那就不是只礼敬一尊佛·二尊佛·三四五尊佛的话了·肯定要礼敬没无数目可以盘算的佛了。终究礼敬怎样多的佛·下边就会阐明白的。

一切尽法界·虚空界·十方三世统统佛刹、极微尘数诸佛世尊

  【解】界字、是界线的意思。法字、在龙8国际pt山君机网页版外头、不管什么工具、什么事变、什么地步、只需著名目可以叫得出·就都可以称法的。以是不管什么界·都可以称法界的。而且一种法·可以称一法界·赅括万有·【赅括便是包罗的意思·万有、是不管什么无量无尽的法·都包罗在外头。】也依旧可以称一法界的。十方、是西北东南四方·西北西南东北东南四角·同了上方下方·是就横里说的。三世、是过来世·如今世·将来世·是就直里说的。世尊、是佛十种德号外头的一种·便是天下上各人都尊崇的意思。
  【释】佛刹的大·前边曾经细致说过·真是大得唬人的。如今说的佛刹·不是一个佛刹·也不是一方的佛刹·居然是尽法界尽虚空界一切的佛刹。还不是尽一方的法界·一方的虚空界·居然是尽十方的法界·十方的虚空界。而且还不是尽一世外头一切的法界·一世外头一切的虚空界·照旧要尽三世外头一切的法界·三世外头一切的虚空界。要知道法界、虚空界、过来世、将来世、那边会有穷尽·照没有穷尽讲起来·那就如许的广阔·如许的持久·曾经不是我们凡夫的心量·所可以推测失掉的了。况且还要把一切尽十方的法界·尽十方的虚空界一切的佛刹·还要尽三世的十办法界的佛刹·尽三世的十方虚空界佛刹·像如许多的佛刹·那边是我们凡夫所想失掉的呢。还不算数·还要把如许多的佛刹·化到像微尘那样的小·佛的数量·居然有如许的多·像如许多的佛·倘然不是佛菩萨说的·我也决不会置信的·那边知道普贤菩萨所礼敬的佛·居然有如许的多·这种好事·那还了得么。各人要知道·普贤菩萨一个身材·用什么办法·可以礼敬到如许多的佛·下边就会表明白的。

我以普贤行愿力故·深心信解·如对现在。

  【解】深心、是心思用得很深入的·不是只在浮面的意思。解字、要圈去声·读做夜字音·是明确理解的意思。
  【释】众生都是迷妄不醒悟的·以是佛固然那样的多·照旧佛是佛·众生是众生·各人阻遏的。众生不克不及够见到佛的。我依托了普贤行愿的法力的缘故·【这个普贤两个字·是普贤菩萨本人称本人·真实是说行愿的力气。加上普贤两个字的德号·约莫在谁人时分·这普贤行愿四个字·曾经乐成了一个修行的名词了。】可以深入置信理解·以是可以明显明晰·一切统统无量无尽的佛·都像在我眼眼前·瞥见得清清晰楚。

悉以清净身语意业·常修礼敬。

  【解】悉字、是完全的意思。
  【释】普贤菩萨在无量无尽、没无数目可以盘算的佛眼前·身拜佛、口念经、意想佛、都是用一片敬重至诚的心·没有一丝一毫的妄念混合在外头·以是叫完全拿清净的身口意三业·来经常修礼敬诸佛的好事。说到常修·是每时每刻修的·没有连续的时分的。

逐个佛所·皆现不行说不行说佛刹极微尘数身。逐个身·遍礼不行说不行说佛刹极微尘数佛。

  【解】所字、是中央的意思。佛所、便是佛所住的中央·也可以说便是佛的眼前。
  【释】一尊一尊佛的眼前·都现出不行说不行说的·佛刹、【不行说不行说·是一个极大极大的数量称号。】化成极细的粉、那么多的普贤菩萨的身相。【身相、便是身材的形相。】一尊一尊普贤菩萨的身相·都去周遍礼敬不行说不行说的佛刹、化成极细的粉、那么多的佛。前边是说普贤一尊菩萨身材的前·现出无量无尽的佛来·如今又说无量无尽佛的前·现出无量无尽的普贤菩萨的身相来。

虚空界尽·我礼乃尽。

  【解】这里只用一个礼字·是把一个敬字包罗在礼字外头了。
  【释】这两句、是反说的。真实是说虚空的界线·是没有穷尽的·我的礼敬·也是没有穷尽的。如今反转来说·虚空的天下·假如有穷尽的·我的礼敬·也就可以穷尽了。【所说的礼敬穷尽·是说礼敬也中止了。】上面的两句·是正说了·不是反说了。

以虚空界不行尽故·我此礼敬无有穷尽。

  【解】以字、是由于的意思。
  【释】这两句是正说的·由于虚空界不克不及够有穷尽的时分·以是我这个礼敬·也是没有穷尽的时分。

如是以致众生界尽·众生业尽·众生懊恼尽·我礼乃尽。而众生界以致懊恼无有尽故·我此礼敬无有穷尽。

  【解】如是、是像这个样子的意思。这里用如是两个字·便是说上边虚空界不行穷尽·我的礼敬也没有穷尽的两句话。这里的以致两个字·不是包括另外话头在外面·是省便的意思·是跳过几句话头的意思。照笔墨提及来·应该要说众生界尽·我礼乃尽·众生业尽·我礼乃尽·众生懊恼尽·我礼乃尽·如今用了以致两个字·可以罕用两句我礼乃尽·就轻便了。
  【释】像上边所说的虚空界没有穷尽·我的礼敬也没有穷尽·照如许提及来·不断要到众生界穷尽了·众生的业穷尽了·众生的懊恼穷尽了·我的礼敬·才可以中止了·不再修了。但是要知道众生界怎样会穷尽·众生的业·又怎样会穷尽·众生的懊恼·也怎样会穷尽。众生就由于有业·有懊恼·才做了众生·如果众生没有业·没有懊恼·也早就成了菩萨·早就成了佛了那边另有众生呢。既然有众生·众生就不会没有业·也不会没有懊恼·众生的业·不会穷尽·众生的懊恼·不会穷尽·以是众生也就不会穷尽·由于众生·众生的业·众生的懊恼·都不会穷尽的缘故·以是我的礼敬·也永久不会穷尽。

念念相续·无有连续。身语意业·无有疲厌。

  【解】相续、是一个动机过了·又来一个动机·一个动机一个动机不断来的。连续的间字·要在左边上角加一圈·读做见字音·是修修停停的意思。同了相续两个字·碰巧相反的。疲字、便是疲乏。厌字、便是腻烦。
  【释】礼敬的动机·一个过了·又来一个·永久连续下去·永久没有连续。身语意三种业·永久至诚敬重的修下去·没有一些些疲乏·也没有一些些腻烦。

复次·善女子·言称誉如来者·

  【解】复次两个字、是第二的意思·也可以说是再有的意思。如来、也是佛十种德号外头的一种。
  【释】普贤菩萨讲完了第一大愿礼敬诸佛后·接上去处法会外头的很多听众同了善财·讲第二大愿了·依旧先叫了一声善女子道·讲到称誉如来·终究称誉些什么呢·称、是歌颂佛度众生的功·高到了不起。赞、是赞赏佛修种种的德·大到了不起。那称誉佛的好事·终究要怎样的称誉呢。

一切尽法界、虚空界·十方三世统统刹土·一切极微·逐个尘中·皆有统统人间极微尘数佛。逐个佛所·皆有菩萨海会围绕。

  【解】刹土、便是佛刹。佛所、便是佛住的中央。会、是法会·是佛说法的中央。会字上边加一个海字的意思·是比方这个法会的中央·像海那么的大·听众像海水那样的多。围字、是四面围拢来。绕字、同围字的意思差未几。
  【释】尽法界虚空界·十方三世统统刹土·前边都曾经表明过·不用再多讲了。一切极细极小的一粒一粒的尘土外头·【尘土、原本曾经是极小极小的工具·我们的肉眼·曾经看不出的了·那边另有什么叫做粒呢·真实没有法可说·只好权且拿一个粒字来说说了。】都有统统天下化成极粗大的尘土那么多的佛·在一尊一尊佛的眼前·都有很多很多听法的菩萨·同了极大极大的法会·围绕在那边。但是众生疑惑太深·业障太重·【业障两个字、在下边后悔业障一段外头·会表明白的。】以是虽然无量无尽的佛如今眼前·照旧被疑惑业障隔住了·不克不及够瞥见。

我当悉以甚深胜解现前知见·

  【解】这个解字、是明确·同了可以辨别、可以决议、的意思。加上一个胜字、是说这种明确辨别决议·是殊胜的·【殊胜、便是特殊的好。】不是平淡经常的。现前、便是眼眼前的意思。一团体可以把天下上一切统统的统统·辨别好的、坏的、喜好的、厌恶的、满是这个识在那边辨别的。意图思来辨别的·叫认识。用眼来辨别的·叫眼识。意图识来区分统统·叫知。用眼识来区分统统·叫见。
  【释】普贤菩萨瞥见了像上边所说那样多的佛·怎样样呢·普贤菩萨又不断上去说道·我应该完全用极深入·极特殊的决议心·同了眼眼前就我可以晓得见到的统统力气。【这一段所要说的话·还没有说完的·要到下一段接上去说的话说完了·看起来才会明确。】

各以出过谈锋天女奇妙舌根·逐个舌根·出无尽音声海。逐个音声·出统统言辞海。歌颂赞赏统统如来诸好事海。穷将来际·相续不时。尽于法界·无不周遍。

  【解】出字、是凌驾的意思。过字、是赛过的意思。辩字、是争辩的意思。谈锋、是有争辩的谈锋。天女、是天上的男子。微字、是微细的意思。妙字、是极好的意思。舌根、便是鄙谚的舌头。在龙8国际pt山君机网页版外头、眼耳鼻舌身五官·都叫根的。言辞、便是语言。音声言辞好事的底下·都加一个海字·是描述音声言辞好事·都像海那样的大·海水那样的多。
  【释】普贤菩萨用他极深入特殊的决议心·同了眼眼前种种晓得见到的统统力气·便怎样样呢·普贤菩萨又连续上去说道·一切我现出的微尘数的体态·都生出赛过谈锋天女那种又微细、又奇妙、的舌根来。谈锋天女·是自由天王那边的一个彩女·【我们头顶上·统共有二十八层天·自由天、是第六层天·在阿弥陀经文言表明外头·无量诸天·群众俱一句底下·讲得很明确的。彩女、是天王那边差唤的男子。】名叫善口·他的舌根·可以变革出很多舌根来的·而且他一条一条的舌根·都可以收回无量无尽的种种音声来的·他所发的每一种音声·又可以同了几百几千种乐器的声响·和合拢来的。【这个天女的事变·在本经第五十一卷如来呈现品外头有的。○如来呈现品·也是华严经各品外头的一品·同了如今表明的行愿品·一样是华严经外头的·以是称本经。】在他所发的音声外头·又可以收回种种的语言来的·这种种的语言·都是歌颂赞赏统统佛的无量无尽的好事。普贤菩萨用了赛过天女那样奇妙的舌根·歌颂赞赏佛的好事·不断要颠末将来世·纷至沓来的歌颂赞赏下去。各人都晓得的·将来世那边会有穷尽·这种说法·真实便是说歌颂赞赏·也是没有穷尽·不光是歌颂赞赏的时分·没有穷尽。而且歌颂赞赏的中央·也是没有穷尽的·一切完全统统的法界·也没有一处、不歌颂赞赏周遍到的。
  如是虚空界尽·众生界尽·众生业尽·众生懊恼尽·我赞乃尽。而虚空界以致懊恼无有尽故·我此赞赏无有穷尽。念念相续·无有连续。身语意业·无有疲厌。
  这一段经文·同了前边第一大愿、礼敬诸佛、末后的笔墨完全相反的·不外礼敬换了称誉而已。下边另有第三愿到第十愿·末后的经文·也都有像这一段一样的字句·但凡前边曾经表明过的·后边再有·就一概不再反复表明了。

复次·善女子·言广修扶养者·

  【解】广字、是多的意思。修字、是网罗种种珍贵珍异的物品·来装饰成扶养的种种物品。供字、是进献供奉的意思。养字、是孝养的意思。【孝养·是像后代孝养怙恃一样·不光是扶养·另有敬重的意思在外头。】
  【释】普贤菩萨讲完了第二大愿称誉如来·又向听法的群众·依旧先叫一声善女子道·说到一个广字·是一切种种宝贵的珍异物品·都要向到处去搜集来扶养·才可以叫广。还要用种种办法来、把供品装饰得十分的美观·使得佛瞥见了、生欢欣心·以是叫修。如许的很多贵重美观的物品·用来进献统统无量无尽的佛·赡养十方海会的菩萨。【菩萨原本有巨细的辨别·但凡发心修学佛法的人·在佛法外头·都可以称初发心菩萨的·这是恭敬发心修行人的意思·而且曾经发心修行的人·终有一天修成菩萨的·不外修得仔细的人·早些成菩萨·修得不很仔细的人·迟些成菩萨而已。】
  一切尽法界、虚空界·十方三世统统佛刹、极微尘中·逐个各有统统天下极微尘数佛。逐个佛所·种种菩萨·海会围绕。
  这一段经文·同了前边第二大愿称誉如来末后二段的笔墨·都是一样的·而且意义也是一样的·以是不反复表明了。下边假如再故意义一样的经文·虽然笔墨或是稍稍有些不相反·也都不再表明了。

我以普贤行愿力故·起坚信解、现前知见·

  【解】这个以字、有靠托同了由于两种意思在外头。起字、是提倡同了生出来的意思。
  【释】我靠托了普贤行愿力气的缘故·发作了这种很深入的决心·很深入的理解。【末一句现前知见·完全同了前边一样的·以是不再表明了。】

悉以上妙诸扶养具、而为扶养。所谓华云、鬘云·天音乐云·天伞盖云·天衣服云·天种种香·涂香、烧香、末香·如是等云·逐个量如须弥山王。然种种灯·酥灯、油灯·诸香油灯·逐个灯芯、如须弥山·逐个灯油、如大海水。

  【解】上妙、是上等巧妙的意思。具字、是物品·便是扶养的工具。鬘、是一种装饰品·用很宝贵的华·编结乐成像帽子那样的工具·装饰在头发上的。伞盖、像如今供在佛眼前的宝盖那样的。【伞、也可以称做盖的。】涂香、是涂在身上的香。【涂香有二种·一种是把旃檀木、磨成了末·涂在身上·一种是用种种杂香、磨成了末·涂在身上·或是拿来薰衣服·在见佛的前·肯定要如许准备好了·才是敬重。○旃檀、是梵语·翻译中国文·是与乐两个字·这种木、很香的·可以当做香烧的·有赤白两种颜色·白色的、可以治热病·血色的、可以去风肿·由于可以除病痛的苦·失掉身材轻安的乐处·以是叫与乐。】烧香、是烧的种种香·像檀香、速香等、都是的。末香、是把种种香磨成的香末。量字、是数目。然字、同了燃字一样的·便是点灯·也可以当做烧字表明的。酥、是在牛乳外头炼出来的工具、吃起来味很好的·也可以当做灯油点的·是很宝贵的供品·往常不必的。炷、便是灯蕊。
  【释】扶养无量无尽的佛·肯定要完全用最宝贵、最巧妙的物品来供的。如果供华·就要用须曼那、茉莉、这一类天下上少有的华。【须曼那、是梵语·翻译中国文·是称意两个字·便是可以称随意称什么人的意思的。称字、要在左边上角加一圈·读做寸字音。】用音乐伞盖衣服等来扶养·也肯定要挑选极难听极美观的·才可以够得上说一个修字。香、是供品外头最次要的工具·像龙涎香、薝卜香、郁金香等·种种奇特的香·都应该网罗来陈设扶养的。种种供品的项目上面·都加一个云字·是鲜明白种种供品·像天上的云那样的多·一层一层充满·在天空外头·没有一处不供到。加一个天字在供品的项目下面·是鲜明白供品的好·一切的供品·都像是只应该天上有·不是人间间一切的意思。种种香外头·像最好的涂香、烧香、末香等、种种著名的香·完全都有的。而且也都是像云那样的多。如果要估量种种供品的数目·那就没无数目可以盘算了·只看堆在那边的物品·十分的高·十分的大·居然每种供品·都像须弥山那样又高又大的多了。【须弥山、是梵语·翻译中国文·有好几种的项目·各人用惯的·是妙高两个字·意思便是又妙又高。我们天下上的山小·都是土壤同了石结乐成的·这须弥山·是金、银、琉璃、玻璃、四种宝联合乐成的·以是叫妙。山的矮小·又超越随意那一座山的·以是叫高。这山在香水海外头·水面上显露八百由旬·水面底下也有八百由旬·山的上下都很大的·独是腰的两头一段很细的·山顶上是忉利天宫·便是帝释住的·山腰的四周·是四天王天·四天各有一位天王住在那边办理的·山的里面·有七道香水海·七座金山·每一道海·隔一座山·每一座山·隔一道海·围住了须弥山·这是须弥山的大概景况。○琉璃同了玻璃·在阿弥陀经文言表明·皆是四宝周市围绕一句底下·有细致表明的。每一由旬·有四十里路那么的长。帝释、是忉利天上的天帝·便是俗人所说的玉皇大帝。】须弥山比随意什么山矮小·以是称须弥山王。上边所说陈设的种种供品·每一种的数目·都曾经有像须弥山那样的多了·倘然把一切的种种供品·兼并起来估量·那不要吓去世我们心量很小的凡夫么。灯头用的灯蕊·一条一条是极小的·那边晓得一盏一盏灯外头所用的灯蕊·聚集起来·居然也像须弥山那样的高·那样的大。一盏一盏灯外头·所用灯油的数目·居然也像无边无岸、又宽又深的海水那样的多。依讲经的老法师提及来·这经文所说的话·曾经很可以惊吓凡夫了·但是还只得大概说说而已·如果要讲到真的地步·恐怕我们凡夫·永久猜测不到哩。

以如是等诸扶养具·常为扶养。

  【解】如是两个字、便是指上边所说种种扶养的物品。
  【释】像上边所说种种扶养的物品·有如许多的品种·有如许多的数目·又是如许了不起的巧妙宝贵·我们凡夫那边可以办失掉呢·愈加不要说经常办来扶养了·说到常为扶养·那居然是没有一个时分、连续扶养的了。这都是佛菩萨的地步·佛菩萨的法术·修到了佛菩萨的位置·就天然做失掉了·各人万万不行以有一些些迷惑的·迷惑是学佛最犯讳的。

善女子·诸扶养中·法扶养最。

  【解】法扶养、是把佛法来扶养佛的意思·便是把佛所说的种种学佛的秘诀·勤修切信·明白意义·劝导众生。最字、便是最好·没有比法扶养愈加好的了。
  【释】上边所说的种种扶养·固然供品的数目·多到不行以用数量来盘算·物品的宝贵独特·【特、是特殊的意思。】又都不是人间间所可以办失掉的·但是都是用财帛办来的·只可以算是财扶养·不行以说是法扶养·财扶养、不管用几多款项·几多物品·都远不及法扶养的好事大。如果可以法扶养·在受扶养的佛一边·是最喜好·最恭敬的·在扶养的众生一边·是好事最大的·以是说在种种扶养的办法外头·只要法扶养是最好最好的。

所谓如说修行扶养长处众生扶养·摄受众生扶养·代众生苦扶养·勤修善根扶养·不舍菩萨业扶养·不离菩提心扶养。

  【解】如字、可以当做像字表明·也可以当做依字照字的表明。舍字、是保持的意思。
  【释】上边所说的法扶养·大概有七种办法。第一、如说修行扶养。是要完全按照佛所说的修行学佛的种种办法去修·不要懒散·不要有另外贪图·这便是叫法扶养。第二、长处众生扶养。要知道礼敬佛、称誉佛、扶养佛、为的是什么呢·都是为了本人种善根·【善根有两种表明·一种表明、是所修的种种善业·很巩固·很深入·像生了根一样的。一种表明、是积了善业·就像种在地土外头的工具·生了根那样的·徐徐的长大起来·就会结成很大的善果·以是积德业·便是种善根。】修行人的以是修种种善根·都是为了有一天可以结了善果·就可以救度众生·各人只需看无量无尽的佛·都呈现到到处众生的天下下去·就都是为了要救度众生·离开这种存亡天下·失掉种种的长处·以是长处众生·也叫法扶养。第三、摄受众生扶养。【摄字、是收的意思。摄受、便是承受过去教养他们·救度他们。】是无量无尽的佛·呈现到到处众生的天下下去·都是发的一片慈善心·怜爱众生的苦末路·承受了他们·才可以救护他们·教养他们·以是摄受众生·也叫法扶养。第四、代众生苦扶养。是无量无尽的佛·都是大悲心太深入了·为了要拔众生的苦·以是呈现到纯净的天下下去的·如今可以发代众生受苦的心·就合了佛的心了·以是也叫法扶养。第五、勤修善根扶养。善根愈修愈长大·倘然不修·就会像华草的根·吸取不到水那样的一天一天的繁茂。以是要修·而且还要勤修·不行以修修又停停的·勤修才干够利乐众生·【利乐众生·是使得众生遭到长处同了高兴。】这也是切合佛的好事的·以是也叫法扶养。第六、不舍菩萨业扶养。菩萨所修的奇迹·都是利乐众生的·可以全心全意修菩萨的奇迹便是虚情假意的利乐众生·经常不保持利乐众生的奇迹·也便是切合佛心的·以是也叫法扶养。第七、不离菩提心扶养。【菩提、是梵语·翻译中国文·有翻做原理的道字的·也有翻做醒悟的觉字的。菩提心、便是求成佛道·或是说求成佛的心·都可以的。】佛由于悯恻众生·就发大悲心·由于发了大悲心·就生出菩提心来了·生了菩提心·就可以修成佛了·但是生了菩提心·只可以一天一天的长大起来·不断要修到成了佛·才算好事圆满哩·不行以有一刹那的工夫·【刹那、是极短极短的时分·一弹指的工夫·就有六十个刹那。】违犯菩提心·也不行以有一刹那的工夫·分开菩提心·不离菩提心·就可以成佛了·以是不离菩提心·也叫法扶养。像如许的七种扶养·才算是法扶养·才可以算真扶养了。不是只用人间间的财帛买来的食用供品·陈设得多·就算扶养佛的。为什么呢·由于佛是最敬重恭敬佛法的·不是佛法扶养·那怕用去无量无尽的财帛·好事终不及法扶养的大哩。

善女子·如前扶养无量好事·比法扶养一念好事·百分不及一·千分不及一·百千俱胝、那由他分·迦罗分·算分·数分·喻分优波尼沙陀分·亦不及一。

  【解】俱胝、那由他、迦罗、算、数、喻、优波尼沙陀、都是极大极大数量的项目。
  【释】普贤菩萨又向法会的听众说道·善女子呀·你们要知道像前边种种的扶养·所费的财帛·所供的佛·都是那么无量无尽的多·应该可以失掉无量好事了·但是比拟法扶养的好事·那就差得远了又远了。拿前边无量无边财扶养的好事·同了法扶养一念的好事·比拟起来·如果财扶养有百分的好事·还不及法扶养一分的好事·财扶养有千分的好事·不及法扶养一分的好事·财扶养有百千个俱胝、那由他分·迦罗分·算分·数分·喻分·优波尼沙陀分的好事·也不及法扶养一分的好事。普贤菩萨说如许种种比拟的意思·便是著重在法扶养。普贤菩萨恐怕钝根的修行人·只知道扶养的财帛用得多·受扶养的佛也多·就算可以失掉种种无量无尽的福报了·以是一层一层的讲得清清晰楚·使得修行的人·各人知道财扶养的好事·虽然很大·但是法扶养的好事·比了财扶养的好事·大了又大·不行以拿数量来比拟的了。这都是盼望修行的人·各人都修法扶养·修的好事大了·未来本人修乐成的档次·也可以特殊的高了·这是普贤菩萨感导修行人的·一片至诚实切的大悲心。另有一层·各人肯定要知道的·便是正在财扶养的时分·只需内心头可以发普贤菩萨那样的十种大愿心·一壁用作观的办法【作观的观字、要在左边上角加一圈·读做贯字音的·是观照观想的意思·不是寓目的意思·是埋头光来看的不是用肉眼来看的·以是只可以当做想的意思·用二心来想·用放心来想·想什么地步·就会像真有所想的地步那种样子·明显朗朗呈现在眼眼前的。】闭了眼睛·形貌本人的一个身材·化了百万万亿个身材·在百万万亿的天下上·向每个天下外头的百万万亿佛·修普贤菩萨十种的大愿·那末便是修的财扶养·也可以比法扶养的好事一样大了。由于财扶养是事·法扶养是理·如今可以财扶养·同了法扶养·同时并修·就合了佛法外头所说的道理融通了。【修的事相·同了修的感性·和合消融了·就叫融通。】如许的好事·就十分的大了。

何故故·以诸如来恭敬法故。以如说行·出生诸佛故。若诸菩萨行法扶养·则得成绩扶养如来。如是修行·是真扶养故。

  【解】以如说行的行字·是修行的意思·便是做修行的工夫。
  【释】普贤菩萨先反问一句道·为什么缘故·像上边那样多的财扶养·还不及多数的法扶养呢。普贤菩萨问了·就接上去表明道·财扶养的供品·固然像须弥山那样的多·还不及多数法扶养的缘故·是由于统统的佛·都是恭敬佛法的·佛看出佛法来·比什么工具都恭敬珍贵·以是都恭敬法扶养。由于按照佛所说的办法·修像上边所说的七种法扶养·就可以生出佛来的缘故。所说的出生佛·真实便是按照了佛所说的办法修起来·这个修的人·肯定就会修成佛的·譬如生出一尊佛来一样的·以是叫出生诸佛。如果很多很多扶养佛的菩萨·【这菩萨两个字、是指发心修行的人。】都修这种法扶养·那就可以成扶养佛的好事了。像如许的修行·才可以说是真正的扶养了。

此广阔最胜扶养·虚空界尽·众生界尽·众生业尽·众生懊恼尽·我供乃尽。而虚空界·以致懊恼不行尽故·我此扶养·亦无有尽。念念相续·无有连续。身语意业·无有疲厌。

  【解】此字、是指前边所说的种种扶养。最胜两个字、是最特殊最有好事的意思·便是指上边所说的种种法扶养。
  【释】说到广阔最胜扶养·就见得前边所说的种种扶养·不是只要财扶养了·肯定也有法扶养在外头了。倘若只要财扶养·没有法扶养·普贤菩萨怎样会说广阔最胜扶养呢。

复次·善女子·言忏除业障者

  【解】忏字、是梵语中忏摩两个字·如今单用梵语的一个忏字·是轻便的说法。这忏同了悔两个字的表明·差未几的·都是本人反过去悔恨本人所造的罪业。不外忏字、是忏除过来曾经造的罪业·悔字、是曾经造过了罪业·本人悔恨·本人禁戒·当前不再造业。业字、可以当做善业的业字用·也可以当做恶业的业字用·但是这个业字·同了障字连在一同·那便是肯定指恶业说的了。障字、是遮掩同了障碍两种意思。
  【释】普贤菩萨说完了第三大愿、广修扶养后·又要向法会外头的听众说第四大愿、后悔业障了。先叫了一声善女子·就接上去说道·我所说的后悔业障·是要把从前曾经造的罪业·完全本人发显露来·忏除净尽。一壁还要本人禁戒本人·不再造新的罪业。业障有三种·第一种、叫懊恼障·第二种、叫业障。第三种、叫报障·由于一团体有种种的懊恼·就造出种种的罪业来了·造了种种的罪业·就要受种种的报应了。而且由于造了种种的罪业·就下了种种的种子·又要受种种的报应·受了报应·又要生出种种的懊恼来了·像如许的循环辗转·那业障就永久不克不及隔绝了。以是所造的罪业·如果不后悔净尽·就可以遮掩住我们原本清清净净的真性·可以障碍我们跳出三界的路径。【三界、是欲界、色界、无色界·在阿弥陀经文言表明外头·讲得很明确的。】以是后悔业障·在修学佛法外头·真实是一件最紧张的事变。

菩萨自念·我于过来无始劫中·由贪嗔痴·发身口意·作诸恶业·无量无边。

  【解】无始、是没有开始的意思·由于过来的前·另有过来·虽然向上推·没有穷尽的·说不出扫尾的时分的·以是叫无始。贪、是得陇望蜀。嗔、是生机。痴、是愚昧不明确原理。
  【释】普贤菩萨本人想本人·在过来无量无尽·说不出开始的劫运不断到如今·从贪婪、嗔心、痴心、三种业因上·【业因、是造业的因。】发起了身口意三种的业缘·【业缘、是助成造业的缘·由于这个业·终不出从身材上·或是从口外头·或是从意思外头形成的·以是说身口意三种·是造业的缘。】有因有缘·就造出了种种的恶业来了·有了种子·有了用具·那就所造的种种恶业·有无量无边·不行以盘算的多了。以是贪嗔痴·是造恶业的种子·身口意·是造恶业的用具。

若此恶业有体相者·尽虚空界、不克不及容受。

  【解】体是本质。相、是形相。容字、是安顿得下的意思。
  【释】像如许无量无边的恶业·幸亏没有本质同了形相的·如果有本质形相的·谁人本质形相的大·便是尽虚空界·也肯定没无方法可以安顿下去的了。这是普贤菩萨成心如许说来感导人·把本人来做一个典范的·真实普贤菩萨可以修成菩萨·发如许的十种大愿心·宿根的深沉·【宿字、是从前的意思。宿根、是宿世前宿世所种的善根。】肯定是了不起的·决不会造尽虚空界·不克不及够安顿下去·那样多的恶业的。请看这本行愿品的居士们·要看得灵敏·不行以看得太板滞的。就算普贤菩萨真是造过如许多的恶业的·但是反过去说·假如可以把所造如许多的恶业、后悔清净·那所失掉的好事·也可以尽虚空界、不克不及够安顿下去了。以是后悔真实是最要紧最要紧的。

我今悉以清净三业·

  【解】三业·是身业口业意业。
  【释】前边所说恶业的多·固然有虚空界那样大的中央·也还不克不及安顿下去·那是由于身口意三业·都是染污的·【染污、便是不清净。】以是造出如许多的种种恶业来。如今三业完满是清净的·那就永久不会再造像曩昔所造的种种恶业了。

遍于法界极微尘刹·统统诸佛菩萨众前·恳切后悔·后不复造·恒住净戒统统好事。

  【解】恒字、是经常如许·永世不改动的意思。恒住、是经常安住在那边·永久不分开的意思。戒、是戒律。净戒、是守戒守得很清净。【清净、便是一些不犯·就叫守净戒。】
  【释】前边说从前我所造的恶业·周遍在法界·如今我把清净的三业·周遍在法界、极微尘刹、的统统无量无尽的佛菩萨眼前·恳切后悔·当前永久不再造恶业·永久经常安住在清净戒律的统统好事上·那末从前所积的无量无尽的恶业·都可以清除了。统统恶业·都清除了·那就统统的好事·天然都市徐徐的积累起来·也可以周遍法界了。
  如是虚空界尽·众生界尽·众生业尽·众生懊恼尽·我忏乃尽。而虚空界、以致众生懊恼、不行尽故·我此后悔、无有穷尽念念相续无有连续。身语意业·无有疲厌。
  这一段经文·同了前边照旧一样的·以是也不再重覆表明了。

复次·善女子·言随喜好事者·

  【解】随字、是追随、违拗、不违犯的意思。喜、是欢欣、不恨、不厌恶的意思。
  【释】但凡旁人所做的好事·不管大的小的·不管是听到的·或是看到的·那怕你一丝一毫一微尘的好事·我都追随了他们一同做·而且欢欣赞赏他们·使得他们分外的有兴味做好事。

一切尽法界、虚空界·十方三世统统佛刹·极微尘数诸佛如来。从初发心·为统统智·勤修福聚·不吝身命·经不行说不行说佛刹、极微尘数劫。逐个劫中·舍不行说不行说佛刹·极微尘数喽罗伯仲。

  【解】统统智、是明显白白见到十法界外头、一切统统的法·只要真空的一种感性·【不虚伪、叫真·不著相、叫空·真空的感性·是分开统统从疑惑所见到的虚伪相·不认这种虚伪相是有真实的。】没有别种性·也没有别种相。福聚、是修了无量的福德、聚集起来。
  【释】要修随喜的好事·就要修得广阔·要不管怎样样大的地步·不管怎样样多的佛菩萨·不管怎样样难做到的事变·不管遭到怎样样苦末路·都要去随喜的。一切无量无边的法界·无量无边的虚空界·广阔到十方·持久到三世·统统的佛刹极微尘数的佛·从后来发心修佛道的时分起·为了要求得统统智·以是不连续的勤勤奋恳、虚情假意的修·要修到聚成很多很多的福德·在如许修行的时分·只知道二心向上的修·一意向前的修·那怕把身材性命送失了·也没有什么顾惜·没有什么舍不得。像如许的舍弃身材性命·颠末了不行说不行说佛刹极微尘数的劫·在一个个的劫外头·舍弃了不行说不行说佛刹极微尘数的喽罗伯仲。像如许的随喜·真是只要佛菩萨可以做到的了。○这一段外头、一切种种名词·像尽法界、虚空界、十方三世、统统佛刹极微尘数等·前边都曾经表明过·以是这里同了后边·都不再表明了。

如是统统难行苦行·圆满种种波罗蜜门·证入种种菩萨智地·成绩诸佛无上菩提·及般涅槃·散布舍利·一切善根·我皆随喜。

  【解】波罗蜜、菩提、般涅槃、舍利、都是梵语·翻译中国文·波罗蜜、是到此岸·【此岸、是那里的岸·便是从我们的娑婆天下·到只要乐、没有苦、像东方及时行乐那样的中央去。】也可以翻译做一个度字·【度字·同了渡字一样的意思·便是从苦末路天下渡到及时行乐去。】种种两个字、是由于波罗蜜·复杂提及来·只要六种·也叫六度·如果推开来讲·有八万四千种的多哩。所说的六度·便是救济·【救济有三种·一财施、把财帛衣服食品施送给贫民·二法施、把佛法来感导人·三无畏施、旁人有恐惧惊吓的事变·去抚慰他·协助他。】持戒·【是守住佛法外头的种种戒法·一些不犯。】忍辱·【如果旁人来欺我、打我、骂我、要可以忍受·差别旁人计算。】精进·【精字、是分心修学·没有一些些乱动机。进字、是骁勇的修上去·不是修修退上去不修了。】禅定·【放下统统虚伪的乱动机·没有一些些的散乱心。】伶俐。【伶俐、便是智慧·不外凡夫的智慧·可以用在邪路上·也可以用在正路上·伶俐、是只要用在邪路上的。】由于救济可以度吝啬·【吝啬、是度量小的意思·肯救济、就不吝啬了。】持戒可以度作歹·忍辱可以度嗔恚·【嗔恚、是生机的意思。】精进可以度懒惰·【懒惰、是懒散的意思。】禅定可以度散乱·伶俐可以度愚痴·以是叫度。【由于度量小的人·可以使得他变做度量大的人·作歹的人·可以使得他变做可以守戒法的人·以是叫度。】智地、是菩萨的德·便是统统智·【统统智、是知道统统法的空相·是声闻缘觉的智。】道种智·【道种智、是知道统统差异的道法·这是菩萨的智。】统统种智。【统统种智、是明白总相别相·断惑觉迷·这是佛的智。】地、便是位置·智地以是说种种·是由于多到有四十地的缘故。菩提便是醒悟·也可以当做佛道表明的。翻译般涅槃三个字·有四五种的多·都有些不相反的·但是各人用惯的·照旧灭度两个字。灭、是灭懊恼·灭存亡。度、是度众生。【般涅槃、同了涅槃的意思·是一样的·由于印度人的声响·同我们中国人的声响·稍稍有些差别的·有些人读做涅槃两个字的音·有些人读做般涅槃三个字的音而已。】无上、是没有比这个愈加高的意思。散布、是疏散开来的意思·舍利、是佛的身骨外形·像珍珠那样圆的·有红绿黄白几种颜色·质地有些像水晶·很通明·很巩固的。
  【释】如是两个字·是指上边所说是舍弃身材、性命、喽罗、伯仲、种种极难极苦的修行法。为的是什么呢·就为了要圆满种种波罗蜜·可以证到菩萨的种种伶俐的位置。还要可以·成绩佛所外扬的无量无尽、最高最妙的佛道·同了佛灭度后疏散舍利的好事。【疏散舍利给修行人·使得他们可以永久扶养·也是一种大好事·以是也要盼望可以圆满这种好事的。】要知道舍利是一种宝物·很不容易失掉的·肯定要修戒定慧三种善业的工夫深了·【戒、是修行人应该守的种种戒律·可以修戒·可以本人制止本人·不犯身口意所造的恶业。可以修定·可以心念清净·不发作种种的乱念贪图。慧、是伶俐·可以修慧·可以明确真理·隔绝疑惑。】才干够薰乐成这种舍利。本师释迦牟尼佛涅槃后·门生阿难等把佛的身材、用火焚化了·就发明很多很多、亮堂坚固的五色珠·这种珠·就叫舍利。佛的很多门生·各人就形成了一座塔·藏放佛的舍利·永久扶养。也有把这种舍利·疏散到到处庙宇·或是法会外头去扶养·都是好事很大的。佛由于曾经涅槃了·天下上的众生·都见不到佛了·以是特别把佛本人身骨外头的舍利·留活着界上·使得信佛的人·见了佛的舍利·就像见到佛一样·扶养佛的舍利·就像扶养佛一样。在释教外头·有一种规矩·但凡出家的人·或是固然没有出家·但是修行曾经很有工夫的人·只需本人情愿·身后也可以把全个身材·用火来焚化的·而且也会有舍利发明的·不外没有像佛的舍利·那样的又多、又大、又黑暗、又坚固而已。一切像上边所说的种种好事·修了就种了善根·未来徐徐的善根长大起来·就都可以有成佛的一日·以是我都应该要随喜的。

及彼十方统统天下·六趣四生统统品种·一切好事·以致一尘·我皆随喜。

  【解】趣字、同道字一样的。六趣、便是天道、人性、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、天堂道、等六道。四生、是胎生、卵生、湿生、化生四种。【在下边第九大愿·恒顺众生外头有细致表明的。】这里所说的好事·便是前边所说的种种善根。一尘、便是一粒微尘。
  【释】一切在天上·同了在人间间的众生·不管善根的巨细·固然都有一些善根的·我也都应该要随喜的。一切六道四生种种各种的苦末路众生·在如许大的十方统统天下外头·不知道有多几多少·岂非都是没有善根的么·肯定不会的。不外这些苦末路众生的善根都是不大的他们的善根虽然不大虽然只要一粒微尘那么的个人照旧虽然要随喜的·决不由于他们的善根小·就不随喜了。

十方三世、统统声闻·及辟支佛·有学无学·一切好事·我皆随喜。

  【解】声闻、是修四谛的·修成了有四种果·一、须陀洹果·二、斯陀含果·三、阿那含果·四、阿罗汉果。辟支佛、梵语叫辟支迦罗·翻译中国文·是独觉两个字·也有翻译做缘觉的·是专门修十二因缘的。【声闻、四谛·辟支佛、十二因缘·在阿弥陀经文言表明外头·有细致表明的。】有学、是说修道学佛的人·没有修学圆满·还应该再要向上修的意思。无学、是说一切应该修学的·都曾经修学圆满了·没有什么再应该修学的了。
  【释】十方的广阔·三世的持久·一切统统的声闻、辟支佛·有还应该要向上修的、像声闻的初果到第三果·同了还没有证到辟支佛的缘觉·都还应该要向上修学的·以是都称有学。曾经修学圆满的声闻第四果阿罗汉·同了曾经证到辟支佛的缘觉·都曾经修学圆满了·没有什么再可以修学了·以是都称无学。像这种无学的阿罗汉·辟支佛·都是曾经凌驾凡夫·进入贤人一起的了·他们从后来修道起·所积的极多极多的好事·我都随喜。

统统菩萨、所修无量难行苦行·志求无上正等菩提·广阔好事·我皆随喜。

  【解】正等的正字、是没有邪见的意思。【邪见、是种种分歧合理原理的见地。】等字、是没有成见的意思。【成见、也可以叫边见·是不正的见地·是偏在一边的见地。】
  【释】前边说的菩萨所修极难极苦的功行·都是无量无尽的佛在做菩萨的时分·由于立定意愿·要求得最高最上·没有一些些邪见成见的醒悟·【复杂提及来·便是要求得佛的伶俐·要求得成佛。】统统菩萨发如许的大愿·那好事的广阔·还可以用数量来盘算么·以是我都要实在随喜的。
  如是虚空界尽·众生界尽·众生业尽·众生懊恼尽·我此随喜·无有穷尽。念念相续·无有连续。身语意业·无有疲厌。
  这一段经文·也是同了前边后悔业障末后一段·完全一样的。

复次·善女子·言请转法轮者·

  【解】轮、是车轮·车是装人·或是装工具的车·只需车轮转动了·车上所装的人·或是装的工具·就可以从这边运送到那里去了。如今所说转动的车轮·是比方佛的说法·佛说法教养众生·就可以把众生从这个苦末路的天下·送到谁人愉逸的天下去·以是叫转法轮。
  【释】普贤菩萨说完了第五大愿随喜好事·又接上去说第六大愿请转法轮了·普贤菩萨由于佛的说法·可以教养众生·分开这边不愉逸、有存亡的天下·送到那里只要愉逸、没有苦末路、又可以了脱存亡的天下去·像人坐在装人的车上·只需车轮转动·就会把人从这边送到那里去一样·以是普贤菩萨发这个大愿·劝请统统的佛都来说法·救度众生·使得统统众生·都可以生到及时行乐去。要知道请转法轮的好事·大到了不起的。法华经上说·大通智胜佛成了佛·有十六位王子·请大通智胜佛说法·度了无量无边的众生·十六位王子·就由于请了大通智胜佛说法式众生的好事·厥后也都成了佛了。本师释迦牟尼佛同了阿弥陀佛·便是十六位王子外头的两位·提倡请转法轮的人·就有如许无量无边的好事·有了如许大的好事·就会失掉那样的大福果·【福果、是有大福的后果。】在龙8国际pt山君机网页版外头·这种事变·多得很哩。

一切尽法界、虚空界·十方三世统统佛刹、极微尘中·逐个各有不行说不行说佛刹、极微尘数广阔佛刹逐个刹中·念念有不行说不行说佛刹、极微尘数统统诸佛、成等正觉·统统菩萨海会围绕。

  【解】等正觉的觉字、原本是醒悟的意思·便是醒悟统统法的伶俐。加等正两个字、是说这种伶俐·是没有邪见、没有成见的伶俐。等正觉、同了正等正觉一样的意思·不外省了一个正字而已。
  【释】法界、是没有穷尽的·虚空界、也是没有穷尽的。如今说一切尽法界、尽虚空界·还要尽法界、尽虚空界的十方那样的广阔·还要颠末过来、如今、将来、三世那样的持久·把一切统统的佛刹·都化成像极微尘那样的细粉。在这种每一个极微尘外头·又各有不行说不行说的佛刹·又有像把这些不行说不行说的佛刹、拿来化成极微尘数的广阔佛刹。在这种极微尘数广阔佛刹的每一个佛刹外头·只需在普贤菩萨每动一个动机的一些些极短的工夫·得道成佛的·就有不行说不行说佛刹极微尘数那样的多。动一个动机·就有如许多的佛成佛·那末一个一个动机连续动起来·又是颠末有数劫的持久·那末得道成佛的多·还可以用数量来盘算么。另有无量无边的菩萨·同了像海那么大·像海水那么多的法会·都围绕住了统统诸佛。要知道统统菩萨·统统海会·为什么都围绕了统统诸佛呢·便是为了要劝请统统诸佛·都来转法轮·说法劝度众生的缘故。

而我悉以身口意业种种方便·周到劝请转妙法轮。

  【解】方便两个字、是把便当长处给人的意思·也可以说是种种又复杂、又容易、的办法。周到、是经常不绝歇的向佛劝请·一些不偷懒的意思。
  【释】普贤菩萨说像前边那样多的菩萨·都劝请佛慈善转法轮·我也完全用我的身口意三业·恳切向佛礼敬·【是意业·】围绕佛前·长跪求请·【是身业·】口说偈言·称誉佛的无量好事·【是口业·但凡请佛说法·都是行如许的礼的。】还要把这种种方便法·来劝请佛。佛就察看众生的机·是大的·照旧小的·是利的·照旧钝的·众生是怎样的机·佛就说怎样的法·来教养他们·这就叫转法轮。法轮上加一妙字·是说法轮的力气大·由于佛所说的法·使得众生听了·容易生出决心来·提倡愿心来·佛转了法轮·就可以使得众天生佛·不管什么天下上·另有比转法轮愈加好的事变么·以是称妙法轮。不外劝请、必需周到的劝请·不行以懒惰的·要时常劝请·不行以劝请了频频·就不劝请了·这才可以说是恳切切心的劝请了。
  如是虚空界尽·众生界尽·众生业尽·众生懊恼尽·我常劝请统统诸佛转正法轮·无有穷尽。念念相续·无有连续。身语意业·无有疲厌。
  法轮上加一个正字·是说这种法轮·完满是很正直的·没有一些偏·愈加没有一些邪的·以是叫正法轮。这一段经文·除了转法轮一句外·都同了前边一样的·以是也不再表明了。

复次·善女子·言请佛住世者·

  【解】世、是天下。住世、是恳求佛常住在劝请人所住的天下上·不要分开这个天下·普贤菩萨原本也是我们娑婆天下上的人·那末普贤菩萨请佛住活着界上·肯定便是请佛住在我们的娑婆天下上了。
  【释】普贤菩萨说完了第六大愿请转法轮后·又接上去说第七大愿请佛住世了。佛既然成了佛·早就没有生灭了·那边另有住世不住世的辨别呢·要知道众生的心念清净·就经常可以见到佛·就算佛还住活着界上·没有涅槃。如果众生的心念垢秽·【垢秽、便是不干净。】就看不见佛·就算佛曾经涅槃了·真实佛没有生相·也没有灭相的·众生的机·是怎样样的·佛就现怎样的相而已。

一切尽法界、虚空界·十方三世统统佛刹·极微尘数诸佛如来·将欲示现般涅槃者。及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学·以致统统诸善知识·我悉劝请莫入涅槃。经于统统佛刹极微尘数劫·为欲利乐统统众生。

  【解】示现的示字、是给旁人看的意思。现、是现出来的意思。善知识、是热心劝人信龙8官网佛·或是劝人修学善业、不造恶业的修行人·在龙8国际pt山君机网页版外头、就称做善知识。莫字、是不要的意思·也有制止规劝的意思。
  【释】一切尽法界虚空界·十方三世统统佛刹极微尘数的佛·到了差未几要现涅槃相的时分·我就要向这么多的佛、劝请他们常住在我们这个天下上·不要入涅槃。我还不独是劝请佛哩·便是很多菩萨、声闻、缘觉、有学、无学、那怕是平凡的善知识·我也要一齐劝请他们·常住在我们这个天下上·不要示现涅槃。不断要颠末一切统统佛刹·都化成极纤细尘那么多的时劫·由于善知识是喜好劝别人修学佛道的·也可以当做暗中衡宇外头亮堂的灯·以是善知识可以住世·也可以感导统统众生·使得统统众生、都可以失掉离苦得乐的长处。
  如是虚空界尽·众生界尽·众生业尽·众生懊恼尽·我此劝请无有穷尽。念念相续·无有连续。身语意业无有疲厌。
  这一段经文·也是同了前边一样的。

复次·善女子·言常随龙8官网者·

  【解】随、是追随了佛·看佛怎样的修成佛·我就追随了佛、经常学佛那样的修。
  【释】说到一个常字·那便是永久追随了佛·永久不分开佛·永久学佛的种种修法了。佛修的什么好事·我也修什么好事·那怕怎样的难行·怎样的苦行·但凡佛修的·我就不克不及够怕难·不克不及够怕苦·肯定要至诚实切的追随了学·追随了修。不行以修修不修了·学学不学了·也不行以跟跟不跟了·跟跟不跟·学学不学·修修不修·就不克不及够说是常随了。

云云娑婆天下毗卢遮那如来·从初发心·精进不退·以不行说不行说身命而为救济。剥皮为纸·析骨为笔·刺血为墨·誊写经典·积如须弥。为重法故·不吝身命况且王位、城邑、聚落、宫殿、园林·统统一切·

  【解】娑婆、是梵语·翻译中国文·是堪忍两个字·便是可以忍受苦末路的意思。娑婆天下、便是我们如今所住的天下。毗卢遮那、也是梵语·翻译中国文·有几种的说法·各人用惯的·是遍统统处四个字·便是说佛的光遍照统统的中央。毗卢遮那如来·便是本师释迦牟尼佛·析字、是离开的意思·誊写的书字、便是写的意思·经典、便是佛说的种种经·同了讲佛法的种种书。邑、是一个县份·不管是城内·或是城外·但凡属这一个县份的·地土·都完全包罗在外头的。聚落、是聚集拢了很多人·到火食稀疏的乡间去、聚会起来·就成了一个墟落了。
  【释】像这个娑婆天下的教主毗卢遮那佛·从他方才发求成佛的心起·不断骁勇精进·没有一些懒散畏缩的心·由于要感导众生·救度众生·只需众生可以失掉长处·那怕把他本人的身材性命·来救济给众生·也是情愿的·佛所救济的身材性命·直有不行说不行说那么的多。佛的救济身命·是把本人身上的皮·剥上去当做纸用·把本人身上的骨·离开来当做笔用·把本人身上的血·刺出来当做墨用·把这种特殊的翰墨纸·来写种种的经典·所写的经典·聚集起来·居然有像须弥山那么的矮小。为的是什么呢·都是为了恭敬佛法的缘故·以是不顾惜本人的身材性命·拿本人的皮骨肉来写这么多的经典。佛把本人身材上的皮骨肉·尚且不顾惜·肯拿来当做纸翰墨用·况且身材以外的王位呢·固然肯保持的了。保持了王位·那就王所应该有的城邑、聚落·王所应该享用的王宫、金殿、花圃、树林·统统的统统·也天然都肯连带保持·一些没有什么舍不得了·以是用种种
  两个字来包罗了。

及余种种难行苦行。以致树下成大菩提·示种种法术起种种变革·现种种佛身·处种种众会·或处统统诸大菩萨众会道场·或处声闻、及辟支佛、众会道场·或处转轮圣王、小王家属、众会道场·或处刹利、及婆罗门、父老、居士、众会道场·以致或处天龙八部、人非人等·众会道场·处于如是种种众会·以圆满音·如大雷震·随其乐欲·成熟众生·以致示现入于涅槃·

  【解】神、是不行以推测的意思。通字、是没有阻碍的意思。法术、是心性的力气·心性的作用。佛身有三种·一种叫做法身·一种叫做报身·一种叫做应身。【这三种身·下边就会表明白的。】处字、同了在字差未几的。转轮圣王·是人间界上最大的王·威力很大的·所受的福报·也很大的·他有一千个儿子·七种宝物·七种宝物外头·有一种宝轮·轮王统共有四位·在每位脚底下·都有一个一千辐的宝轮·【辐、是轮盘两头的直木·用来撑住轮盘的。】分金银铜铁四种·有金轮的·就称金轮王·有银轮的·就称银轮王·有铜轮的·就称铜轮王·有铁轮的·就称铁轮王·这四种轮转动起来·都可以在空中飞行的。在须弥山的里面·是香水海·七金山·再里面·是碱水海·在碱水海的海面上·西北东南·各有一个大洲·金轮王、是统管西北东南四个大洲的·银轮王、是管西北西三个大洲的·铜轮王、是管西北两个大洲的·铁轮王、是单单管如今我们各人住的南瞻部洲的。小王、是我们娑婆天下上列国的国王·由于照佛法讲起来·统统地步·都是大得了不起的·一位天王、所管的中央·就不知道要大到怎样的大·看这个天下上管一个国的王·就以为了不起的小了·以是就称他们小王。家属、是小王的家眷等统统人。刹利、是梵语·翻译中国文·是地主·也可以说是王·或是王种。【王种、是由于他们世代做王的·以是称王种。】婆罗门、是印度国西天竺中央·四个富家外头的一个。婆罗门、也是梵语·翻译中国文·是净行两个字·由于这一族的人·都是喜好清净·怕懊恼的·而且泰半都是修他们婆罗门教的。【婆罗门教、便是修清净的。】父老、是歌颂德高、年岁大的人。居士、是在家修学佛法·不造恶业的人。天、是从我们头顶上起·不断向上统共有二十八层天。八部·第一、是天·第二、是龙一类的植物·第三、是夜叉·【可以在空中飞行的神鬼·要吃人的。】第四、是乾闼婆·【是帝释那边作乐的神。】第五、是阿修罗·【是六道众生外头的一道·他们宿世也修福的·不外由于生机心太旺·以是落到阿修罗道外头去的·他们经常同了帝释战役的·很凶猛的。】第六、是迦楼罗·【是一种大到了不起的鸟·他们的两只党羽伸开来·左右双方·直要离隔到三百三十六里的远哩·也是极凶恶的。】第七、是紧那罗·【也是帝释那边作乐的神·不外这个乐神·是作法乐的·作起乐来·收回来的声响·都含有报告种种佛法的意义在外头的·听的人听到了这种法乐·就会动他们修佛修善的心的·不外他们头上生角的·以是也有人叫他们人非人的。○人非人·人、是人间之人·非人、是天、仙、修罗等。】第八摩侯罗伽·【又叫大蟒神·也是帝释的乐神·他们的身材·同了人是一样的·不外他们的头、是像蛇一样的。】乐欲的乐字、应在右角上边加一圈·读做效字音。
  【释】佛不光是像上边所说的种种救济哩·另有种种难行苦行的好事·说也说不完的。【行字、要在右角上边加一圈·读做恨字音·是修的工夫。难行、是很不容易修的意思·苦行、是修得很苦的意思。】佛原本是一位太子·在印度的西南·有一个迦毗罗国·他们的国王·名字叫净饭王·净饭王的夫人·名字叫摩耶夫人·在周朝的昭王二十六年四月初八日·佛从摩耶夫人左边胁骨两头·【胁骨、是在肩下边的骨·鄙谚叫肋膀骨。】生下一位太子·厥后长大了·瞥见这个天下上的人·受种种苦末路·要分开这个天下·出家去修行·到了十九岁·就出家了·甘心忍受受种种苦行·修到三十岁·就成佛了·厥后在到处中央讲说佛法·感导众生·救度众生·到七十九岁·在拘尸那城外两大株娑罗树底下涅槃了。【拘尸那、是印度国的一个城名。】这里的以致两个字·是从前边所说佛修的种种难行苦行·不断到娑罗树下涅槃·在这其中间·表显出种种的法术来。法术、是心性的作用·不行以猜想的·也没有障碍的·以是叫法术。佛的法术·有六种的不相反·【六种不相反·讲起来都是很烦的·而且同了这第八大愿常随龙8官网·没有什么大干系·以是都不表明了。】以是说佛得道成佛后·就可以表显种种的法术·说到种种·就不是一种二种的法术了。【要知道大概情况·可以检查阿弥陀经文言表明·扶养他方十万亿佛一节底下·有六种法术的表明的。】佛不光是表显种种法术·还要生起种种的变革哩·转换旧的实质、叫变·【实质、是原本的质地。】原本没有的·突然有了·求乞·佛的变革·有十八种的不相反·以是说佛得道成佛后·就可以生起种种的变革来·所生起的变革、是种种变革都有的·不是一种二种的变革。这六种差别的法术·十八种差别的变革·声闻缘觉·也都有的·不外佛的法术变革·比了声闻缘觉、要赛过到不行以拿数量来盘算的倍数了。佛不光是生起种种的变革·还要现出种种的佛身来哩·平凡提及来·总说佛有三种身·一种叫法身·【前边曾经讲过了。】一种叫报身·那是由于佛所修的种种大好事·修得持久了·好事也积得多了·现出这种尊严的身相来·享用种种高兴的福报·一种叫应身·那是众生的根机遇分、打动了佛·佛就现出这种身相·到到处天下下去·度脱有缘的众生·【佛现出三种身相·就有三种名号·毗卢舍那、是法身佛的名号·卢舍那、是报身佛的名号·释迦文、是应身佛的名号·三身·在阿弥陀经文言表明外头·讲得很细致的。】这是各人说惯的一种说法。另有一种说法·就有十种身了·第一、众生身。便是六道众生那样的身相。】第二、疆土身。【便是六道众生所依的疆土·卢舍那佛由于要应众生的机·以是现出这种疆土的身相·真实所现疆土的身·便是卢舍那佛的佛身。第三、业报身。【由于有业·应该受业报·以是现这种身相。】这个身材·原本是受报的·积德业、得福报·积恶业、得苦报·以是叫业报。第四、声闻身第五、缘觉身。第六、菩萨身。第七、如来身。第八、智身。【佛身所证得的真实伶俐。佛的身材、完满是圆明的伶俐修成的·以是叫智身。】第九、法身。【佛身所证得的真实感性。】第十、虚空身。【离垢染清净二种相·没无形相灵性的实体·固然没无形相的实体·但是依旧可以周遍法界。】是像虚空那样、没著名目·没无形相·没有停滞·无拘无束的身材·真实便是毗卢舍那如来的身相·佛以是现如许种种的身相。都是为了要救度众生·看众生的机·应该现怎样样的身相·才可以度他·佛就现怎样样的身相去处他说法·劝他修道成佛。佛经常到到处种种的法会外头去·或是到统统大菩萨的很多法会道场去·【道场、是讲佛道的场子真实便是法会。】或是到声闻、辟支佛、的很多法会道场去·或是到转轮圣王、小王、家属、的很多法会道场去·或是到地主、婆罗门、父老、居士、的很多法会道场去。不要说这些人的法会道场了·便是天、龙、八部、人非人等、的很多法会道场外头·佛也会化现像他们家属那样的身相·或是化现别种的身相·去感导他们的·佛只需瞥见了有缘的众生·就没有一处不去感导的。在像上边所说的种种法会道场那边·都收回又圆转又充溢的声响·像天上的雷震惊一样·随听法众生所欢欣要听的种种佛法·为他们报告·使得他们修学到成熟的位置。【成熟两个字的意思·是已到了乐成的位置·像种的瓜曾经熟了一样。】佛从成佛后·如许绝不停息的游行到处·说法式生·不断到示现入涅槃·才算好事圆满。

如是统统·我皆随学。现在世尊毗卢遮那。

  【解】如是两个字、指上边所说的种种·都包罗在外头了。
  【释】像上边所说佛从出家修学起·不断到成佛坐道场·说法式众生·种种的难行苦行·佛是追随了古龙8官网的·我也要样样追随了佛·放心耐苦的修学。

如是·尽法界、虚空界·十方三世、统统佛刹·一切尘中统统如来·皆亦如是·于念念中·我皆随学。

  【解】尘中、是说在统统佛刹、所化成像微尘那样细粉的外头。
  【释】上边说我皆随学·是说追随本师释迦牟尼佛修学。这一段、是说把尽法界、虚空界、十方三世、统统佛刹·都化成了微尘·一切在极微尘数外头的统统佛·我也像追随了本师释迦牟尼佛那样的修学。还不光是如许的追随了修学哩·要知道佛字原本便是醒悟的意思·一念醒悟·便是一佛出生·念念醒悟·就有无量无尽的佛出生·我念念在想佛·便是念念在追随了佛修学·没有一念不想佛·就没有一念不追随了佛修学·以是说于念念中·我皆随学。
  如是虚空界尽·众生界尽·众生业尽·众生懊恼尽·我此随学·无有穷尽。念念相续·无有连续。身语意业·无有疲厌。
  这一段的意思·是按照了上一段说的·上一段说·于念念中·我皆随学·要知道人的一念一念·永久不绝歇的·也永久没有穷尽的·一念一念·既然没有穷尽·那末随学·也天然跟了一念一念·永久没有穷尽了。这一段的笔墨·同前边各大愿的归结处一样的·以是也不再多表明了。

复次·善女子·言恒顺众生者。

  【解】恒、是经常同了不绝歇两种的意思。顺字、是违拗不违犯的意思。
  【释】这是普贤菩萨第九个大愿心。十方天下无量无边的大·众生的品种·无量无边的多。众生的根性·又是千差万别·各不相反的·假如要经常违拗他们·真实是很不容易的。佛是醒悟的·曾经成道的·可以跟了学的·以是叫常随龙8官网。众生是疑惑的·有善有恶的·不行以追随了他们学的·只可以违拗了他们的根性是怎样的·就随顺了他们的根性·用对他们根性的办法·去感导他们·使得他们容易置信·容易允从·善的、就可以分外善了·恶的、也能酿成善了。而且这个顺字·肯定要辨别清晰·如果遇到做恶事的众生·那就不光是不行以违拗了他们·一同去做恶事·而且还应该用合理的原理来·万万实实感导他们·儆戒他们·倘然他们不愿听·不愿改·那末便是用威力来·逼迫他们·改恶从善·也是应该的。要知道佛的顺众生·是佛的一片对等大慈善心·【对等大慈善心·是说对了不管什么众生·都发一样的大慈善心·没有一些些轻严重小的辨别·叫对等。】是肯定要把一切的众生·个个离开种种的苦·个个失掉种种的乐·才可以算是真实的顺众生。说到一个顺字·就要经常顺的·不行以昔日顺了·嫡又不顺了·也不行以对这个众生是顺的·对谁人众生又不顺了·肯定要每天顺·个个顺·才可叫恒顺·如果有一个众生不违拗·或是有一刹那的工夫不违拗·那就不行以叫恒顺了·也就不是普贤菩萨的第九大愿了。

谓尽法界虚空界·十方刹海一切众生·种种差异。所谓卵生、胎生、湿生、化生·或有依于地水火风而生住者·或有依空及诸卉木而生住者·种种生类·种种色身·种种外形·种种容颜·种种寿量·种种族类·种种名号·种种心性·种种知见·种种欲乐·种种意行·种种威仪·种种衣服·种种饮食·处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。以致统统天龙八部、人非人等无足、二足、四足、多足·有色、无色·有想、无想·非有想、非无想。

  【解】卵、大的叫蛋·小的哨子。卵生、是在卵外头·身材生完全了·破了卵的壳·生出来的。胎生、是在胞胎外头·身材生完全了·破了胞衣、生出来的。湿生、是在湿润的中央、失掉了生机、生出来的。化生、是变革出来的。像蚕会化成蛾那样的。两只脚的鸟类·同了水外头的植物·【植物、便是有生命的活物。】泰半都是卵生的。人同了龙·另有四只脚的兽类·泰半都是胎生的。有些小虫·像蜓蚰、蚂蟥等·都是湿生的。旱地上的蝶蚊蝇等·同了水外头的蚌蛤等·都是化生的。又天道、只要化生·人性、只要胎生·阿修罗道、畜生道、都是四生全有的。鬼道、胎生化生都有的。天堂道、只要化生。依字、是依托的意思。卉、便是草。生类、是活的工具·有生命一类的工具·人也归在这生类外头的。色身、照我们世俗人讲起来·便是我们这种有眼耳鼻舌血肉皮骨的身材·如果照佛法讲起来·就要说色身是地水火风四大·【身上的皮肉、筋骨、齿爪、毛发、脑髓、都归在地大外头·脓血、精液、涕泪、涎痰、都归在水大外头·暖气、归在火大外头·呼吸、举措、归在风大外头·说得复杂些·就只叫做四大。】同了色声香味触五尘·和分解功这个身材的。【五尘、在野暮课诵文言表明卷首·佛法粗心外头·讲得很细致的。】欲乐的欲字、是要同了喜好两种意思。乐字、是喜好高兴的意思。【乐字、要在左边下角加一圈·读做洛字音。】意、便是内心头的意思。行、是里面做出来的举动。威、是边幅端正严峻的意思。仪、是行、住、坐、卧·都有规矩的意思。在空隙上、用竹木同了布类、搭成了帐幕·【幕、是用大幅的布张起来·可以遮掩统统·像篷帐差未几的。】人就住在这帐幕外头·要搬家·就搬家·容易得很的·这个就叫营。无足的植物·是蛇一类的。二足、是人同了鸟一类的。四足、是兽一类的。多足、是百足虫一类的。有色、是指色界·【从我们这个天下下边的最下一层天堂起·向上颠末我们如今所住的天下·不断到他化自由天·统共有六层天·都叫欲界·再上去·统共有十八层天·叫做色界。】这个色界上的人·只要男子·没有女人的·以是都没有淫欲的·不外这些人·都另有形相颜色·可以看得见的色身·【由于另有形相颜色·可以看得见·以是叫色身。】以是叫色界。无色、是指无色界。【从色界再上去有四层天·住在这四层天上的人·连形相颜色都看不见了·以是叫无色界。】有想、是指识无边处天·由于这一层天上的人·曾经是没无形相颜色的了·他们只依托了五蕴外头的识想两蕴·做生命的·以是叫有想。【天统共有二十八层·这识无边处天·是第二十六层天·上边的无一切处天·是第二十七层天。蕴字、是五蕴外头的第五蕴·想字、是五蕴外头的第三蕴·这些项目·讲起来很烦的·而且同了这第九大愿恒顺众生没有什么大干系·以是不再讲了·如果要知道细致的表明·可以请阿弥陀经心经两种文言表明来看看·都讲得很明确的。】无想、是指无一切处天·由于这一层天上的人·可以伏住第七识·【伏住、是住在那边·不放他动的意思。第七识、同了下边的第八识·在佛法粗心外头·都有细致表明的。】可以没有贪图的辨别心·以是叫无想。非有想、非无想、指非想非非想处天·【这一层天、是最高的第二十八层天了。】由于这一层天上的人·都是修学定力·曾经工夫很深了·可以用他们的定力·来制伏第八识·使得这第八识·像曾经扑灭一样·以是叫非有想。但是定力倘然稍稍有些不满意的时分·这第八识就像另有些存在·以是叫非无想。
  【释】这是普贤菩萨第九大愿。所说的众生·真要把尽法界·尽虚空界·尽十方刹海·种种各不相反的众生·都包括在外头·没有一种众生遗漏的。一切卵生的·胎生的·湿生的·化生的·或是依托了地生的·或是依托了水生的·或是依托了火生的·或是依托了风生的·另有依托了空生的·或是依托了种种草木生的·像上边所说的种种·都是种种依托的辨别。讲到有生命一类的。那就天上有六欲天·【六欲天、统共有六层·第一层四天王天·第二层忉利天·第三层夜摩天·第四层兜率天·第五层化乐天·第六层他化自由天·生在这六层天上的人·都有男女情欲的·以是叫欲界·也叫六欲天。】人间间有四大洲·【便是须弥山周围围的四大洲·东边的大洲·叫东胜神洲·南方的·便是我们所住的南赡部洲·西边的·叫西牛货洲·北边的·叫北俱卢洲。】另有生羽的·【羽、便是毛·但凡鸟一类的党羽上的长毛·叫羽。】生鳞的·【生在鱼类身上的·】生甲的·【生在龟鳖身上的。】千差万别·林林总总·多得很哩。讲到色身·有粗蠢的·有细巧的。外形、有□的·【人类。】有横的·【畜生类。】容颜·有漂亮的·有优美的。寿命·有长的·有短的。种族·有贵的·有贱的。心性·有坚强的·有平和的。知见·有邪的·有正的。欲乐·有善的·有恶的。意行·有波动的·有散乱的。威仪·有浮动的·有镇定的。上边所说的种种·是鲜明白品种的差异。讲到衣服饮食·也各有贵重的·精致的·统统的统统·都像河沙那样的多·【河沙、是河里边的泥沙·】怎样说得尽呢·以是都用种种两个字来包罗了。从衣服到宫殿·是说受用的千差万别·像上边所说的种种各种的众生·都住在种种的墟落、篷帐、聚落、城邑、宫殿、外头。不光是上边所说的种种众生·另有天、龙、八部、人非人等·无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想、统统的众生哩。

如是等类·我皆于彼随顺而转。种种承事·种种扶养。如敬怙恃·如奉师长·及阿罗汉·以致如来·等无有异。于诸病苦·为作良医。于失道者·示其邪路。于闇夜中·为作黑暗。于贫苦者·令得伏藏。菩萨如是对等饶益统统众生。

  【解】如是两个字、是指前边所说的种种各种的统统众生。承事、是伺候服侍的意思。伏藏的伏字、是遮盖的意思。藏字、【要在左边上角加一圈·读做状字音。】是收放瑰宝衣物的库藏。菩萨、是指发恒顺众生大愿的人。饶字、是多的意思。饶益、是许多的长处。
  【释】像上边所说的种种各种的众生·应该要怎样的随顺他们·我就怎样的随顺·统统都随了他们的意思·来变化我的随顺办法。我用种种办法·伺候他们·用种种物品·扶养他们。众生固然不是生我的怙恃·但是我敬重他们·像敬重生我的怙恃一样·众生固然不是教诲我的师长·也不是阿罗汉·但是我伺候他们·像伺候我的师长同了阿罗汉一样。我的伺候他们·扶养他们·居然像伺候扶养佛一样的对等随顺·没有丝毫两样·以是叫等无有异。以致两个字、是轻便说法·把伺候扶养辟支佛菩萨、都包罗在外头了。如果见到有疾病苦楚的众生·我甘心做他们的好大夫·给他们医病·给他们服药。假如有迷路的众生·我甘心引领他们走正直的路。在暗中的夜间·我甘心做亮堂的灯光去照他们。遇到贫苦的众生·我情愿拿我一切的瑰宝·分给他们·使得他们也有隐密收放瑰宝的库藏·可以永世的享用。这是照字句的表明·假如讲得深一些·那为作良医一句·是说存亡懊恼·是众生的病苦·把佛法来劝导众生·可以断懊恼·了存亡·是良医·不明白佛道·是贫苦·明白自心原本是佛·便是失掉了埋在地底下的伏藏了。发愿经常违拗众生的菩萨应该要像如许的难分轩轾一概对等的违拗应该要使得统统众生失掉很大的长处。

何故故·菩萨若能随顺众生·则为随顺扶养诸佛。若于众生恭敬承事·则为恭敬承事如来。若令众生生欢欣者·则令统统如来欢欣。

  【解】恭敬承事四个字·便是要像上边所说的如敬怙恃·如奉师长·及阿罗汉·以致如来那样的伺候扶养。
  【释】普贤菩萨先问一句道·对佛随顺·固然是应该的·但是为什么缘故·对那众生·要像上边所说的如许事事随顺呢·各人要知道·菩萨假如可以随顺众生·便是随顺扶养诸佛。假如可以恭敬承事众生·便是恭敬承事诸佛。假如可以使得众生生欢欣心·便是使得统统诸佛生欢欣心。由于佛是喜好随顺众生的·以是菩萨如果可以随顺众生·便是随顺了佛的心念·以是说便是随顺扶养诸佛。佛又喜好恭敬承事众生的·菩萨如果恭敬承事众生·便是随顺了佛的心·以是说便是恭敬承事如来。佛又喜好众生生欢欣心的·菩萨如果使得众生生欢欣心·便是随顺了佛的心·以是说便是使得统统如来欢欣。

何故故·诸佛如来·以大悲心而为体故。因于众生而起大悲·因于大悲生菩提心·因菩提心成等正觉。

  【解】体字的表明、原本便是体质质地·诸佛如来拿大悲心为体·是说佛的体质·完全只要这种大悲心·除了大悲心·就没有另外体质了·以是说诸佛如来·以大悲心为体。等正觉、便是正等正觉·不外省了一个正字而已·意思照旧同了正等正觉一样。成正等觉、便是成佛的意思。
  【释】这一段经文的意思·完满是说的同体大悲·我先把同体大悲四个字·表明白了·再讲经文·就愈加容易明确了·佛看出统统众生的身材·同了本人的身材·是一个身材·没有你的我的辨别的·瞥见众生受苦末路·像本人受苦末路一样·想种种办法来废除众生的种种苦末路·把种种的兴趣·施给众生·这就叫同体大悲。【悲心、是见到旁人苦末路·发救援旁人的心。凡有大悲心的·也许多·不外凡夫的悲心·是很小的·佛菩萨的悲心·就很大了·以是称大悲。】佛的以是可以有同体大悲心·就由于佛的全体·完满是大悲心形成的缘故。佛由于悯恻众生·起这种大悲心·又由于有了如许深入广阔的大悲心·就统统都醒悟了·由于统统都醒悟了。就成了佛了·以是说佛的全体·完满是大悲心形成的。

譬如原野沙碛之中·有大树王·若根得水·枝叶华果·悉皆茂盛。

  【解】旷字、是空阔的意思。原野、是空阔荒原·没有人住的中央。碛、是小石块。大树王、是由于那种极大极大的树·是种种树外头最大的树·以是称做王。【下边的菩提树称王·也是这个意思。】茂盛、是种在土壤外头的工具·长得很兴发繁盛的意思。
  【释】这一段经文·完全用比方办法来说的。原野、比方存亡。大树、比方菩提。【菩提、是梵语·翻译中国文·有几种意思·可以说是无上伶俐·也可以说是无上佛道·也可以说是醒悟的意思。】根、比方统统众生。水、比方佛的大悲心。枝叶、比方人、天、声闻、缘觉。华、比方菩萨。果、比方佛。这是离开了一句一句讲的·如果并起来讲·是说譬如在荒原中央·沙泥石块两头·有一株很大的树·没有人拿水去灌溉·固然要枯槁去世了·如果这株树根上·有水去灌溉了·那末这一株树的枝叶·天然就会长大了·华也会开了·果也会结了·统统都很兴发繁盛起来了·这是比喻凡夫修学佛道·就可以成佛了。

存亡原野·菩提树王·亦复如是。统统众生而为树根·诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生·则能成绩诸佛菩萨伶俐华果。

  【解】生同了去世·是相对相反的·一些没有什么办法·可以改动的·不克不及够要他生就生·要他不去世就不去世的·这是比喻原野中央·虽然散种子下去·照旧不会生长的。如是两个字·是指上边一节所说的几句话。
  【释】上边一节·所说的原野沙碛两头·散下去的种子·只会枯去世·不会生长·那是自然的原理·菩提树王·是比喻佛的·佛的以是可以成佛·也端赖灌溉的。佛在没有成佛的前·同了众生是一样的·也是疑惑不悟的·不外佛可以废除疑惑·徐徐的修上去·修到工夫深了·醒悟了、就成了佛了。以是说统统众生·是菩提树的根·便是说众生是佛菩萨的基本。诸佛菩萨既然是从众生修成的·那就可以说诸佛菩萨·便是菩提树上开出来的华·结出来的果了·以是说诸佛菩萨·是树根的华果。但是要平凡的树·生长起来·只需灌溉些江河的水·就够了·如今要灌溉众生的树根·要他们开华后果·那就肯定要用大悲水·【大悲水、是佛菩萨用大慈善心·来教养众生·修学佛法。】才干够使得众生·失掉很大的长处。所说失掉很大的长处·是什么呢·便是众生都可以修成像诸佛菩萨、一样的伶俐华果·修成伶俐华果·便是修成佛·修成菩萨。

何故故·若诸菩萨·以大悲水饶益众生·则能成绩阿耨多罗三藐三菩提故。

  【解】阿耨多罗三藐三菩提·是梵语·翻译中国文·阿、是无字·耨多罗、是上字·三、是正字·藐、是等字·菩提、是觉字·兼并起来说·便是无上正等正觉六个字。离开来讲、无上、是最高最上的意思·正等、是没有邪见成见的意思。【邪见、是种种分歧合理原理的见地·成见、也可以叫边见·便是不正的见地·偏在一边的见地。在阿弥陀经文言表明·彼诸佛等亦称誉我难以想象好事一节底下·有细致表明的。】
  【释】何故故三个字·是反问一句·便是说为什么缘故·诸菩萨要把大悲水去长处众生·使得众生都可以成佛·成菩萨呢·要知道、要使得伶俐可以圆满成绩·肯定不行以看出旁人同了我·有辨别的心·肯定要看出统统众生·都是我内心头现出来的众生·众生便是我·我便是众生·使得众生失掉长处·便是我失掉长处·使得众生伶俐圆满·便是我伶俐圆满·以是如果诸佛菩萨把大悲水来长处众生·便是诸佛菩萨本人失掉长处·便是诸佛菩萨本人可以乐成正等正觉的缘故

是故菩提·属于众生。若无众生·统统菩萨终不克不及成无上正觉。

  【解】属字、是归属的意思·是我一切的意思。
  【释】上边说·菩萨把大悲水来长处众生·菩萨本人就可以成佛·照如许提及来·那是成佛不可佛·端赖在众生身上了·有了众生·菩萨才干够把大悲水去长处他们·使得他们修学佛法·成佛菩萨·那是有了众生·诸菩萨才干够积如许很大的好事·才干够成佛的·以是说菩提属于众生。如果没有众生·菩萨的大悲水·就没有中央可以去用·那就没无方法积如许很大的好事·就不克不及够成佛了。

善女子·汝于此义·应如是解。以于众生心对等故·则能成绩圆满大悲。以大悲心随众生故·则能成绩扶养如来。

  【解】义、便是意思。此义、是指上边一层一层反覆细致所讲的意义。如是解、是指该当照上边那样的表明。
  【释】普贤菩萨又向法会的听众·叫一声道·善女子呀·你们听了上边明确澈底所讲的种种意义·应该照上边所讲的种种·醒悟理解。由于看待统统众生·一概对等·没有人我高低的辨别·就可以经常随顺众生·使大悲心徐徐的添加长大起来·圆满成绩起来。可以拿大悲心来随顺众生·便是扶养诸佛·由于随顺众生·便是随顺诸佛一样的缘故。
  菩萨如是随顺众生·虚空界尽·众生界尽·众生业尽·众生懊恼尽·我此随顺无有穷尽。念念相续·无有连续。身语意业无有疲厌。

复次·善女子·言普皆回向者·

  【解】回字、是反转展转来的意思。向字·是归向的意思。
  【释】把本人所修的好事·反转展转来归向到某一种事变上去·叫做回向。譬如原本向东面立的·如今反转展转来·向西面立了。回向有三种·第一种、叫回事向理·是把修的种种事相·反转展转来归向到感性上去·像前边第三大愿广修扶养·先讲财扶养·便是事相·厥后说到法扶养·就归向到感性上去了·这便是回事向理。第二种、叫回自向他·是把本人所修的好事·反转展转来归向到十方三世统统众生的身上去·完全把好事救济给众生·以是叫回自向他。第三种、叫回因向果·是后来修好事·是为了求福报·那末这个修好事的因·是求福报·厥后把修求福报的因·反转展转来归向到修求成佛的果上去·盼望未来成佛·以是叫回因向果。另有一种·叫回小向大·那是后来修的是声闻缘觉的小乘法·只知道本人修本人了脱存亡·没有度人的大愿心的·厥后听到了佛说大乘法·就把所修只顾本人了存亡的小愿心·反转展转来归向到度人的大愿心上去·分心修无上佛道了·以是叫回小向大。如今第十大愿所说的普皆回向·看了下边一段·就都可以明确了。

从初星期·以致随顺·一切好事·皆悉回向尽法界、虚空界、统统众生。

  【解】星期、便是第一大愿礼敬诸佛。随顺、便是第九大愿恒顺众生。用以致两个字·是包罗第二大愿称誉如来·不断到第八大愿常随龙8官网·七个大愿在外头。
  【释】所说的普贤回向·便是把第一大愿礼敬诸佛、不断到第九大愿恒顺众生·一切修的巨细种种好事·完全反转展转来·归向到尽法界、虚空界、一切的统统众生身上去。

愿令众生常得愉逸·无诸病苦。欲行恶法·皆悉不可。所修善业·皆速成绩。封闭统统诸恶趣门·开示人天涅槃邪路。若诸众生·因其积集诸恶业故·所感统统綦重苦果·我皆代受。令彼众生·悉得摆脱·终究成绩无上菩提。

  【解】恶趣、便是恶道·是天堂饿鬼畜生三种恶道。闭字、同了关字一样的意思。感、是打动感到的意思·譬如说由于造了恶业的因·就会结成苦报的果、这个苦果·便是恶业感到来的。集字、是靠拢来的意思。
  【释】这一段经文·便是上边所说的回自向他的一种回向。要回向肯定要发愿的·发愿的意思·便是回向的意思·下边所说的种种回向众生·都是发的把本人的好事·反转展转来都归向到众生身上去的愿·情愿统统众生经常失掉愉逸·没有种种病苦楚末路。众生假如要做恶的事变·情愿他们都做不可。众生假如要修善业·情愿他们赶忙修成。众生只修善业·不造恶业·就可以不蜕化到恶道外头去了·恶道就可以空了·令统统众生·不可恶法·即是把统统恶道的门都关起来了。令统统众生修行善业·即是把统统人性、天道·同了佛、菩萨、声闻、缘觉、等涅槃的合理大路开拓出来了。如果统统众生·由于积累了很多恶业的缘故·感到到统统綦重的苦报应·【结苦果、就由于造了恶业·以是苦果·便是苦报应。】我都情愿替代他们去受。使得统统众生·都可以无拘无束·不受苦报的约束·归根结底·使他们都成绩佛道。
  菩萨如是所修回向·虚空界尽·众生界尽·众生业尽·众生懊恼尽·我此回向·无有穷尽。念念相续·无有连续。身语意业·无有疲厌。
  这一段笔墨·同前边各大愿的归结处一样的以是也不再表明了。

善女子·是为菩萨摩诃萨十种大愿·具足圆满。若诸菩萨、于此大愿·随顺趣入·则能成熟统统众生·则能随顺阿耨多罗三藐三菩提·则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善女子·汝于此义·应如是知

  【解】菩萨摩诃萨、本经开始曾经表明过。趣入的趣字、同了入字一样的·也是出来的意思。成、是成绩。满、是圆满。
  【释】普贤菩萨又叫了一声善女子·【有人问、为什么叫善女子的时分多·叫善女人的时分少呢·这是有两种缘故·一种是听众外头·经常是女子多·女人少·一种是叫了女子·固然女人也听见了·不用多叫了。】就接上去说道·如许便是菩萨的十种大愿·完全圆满。如果统统修行的菩萨·都可以违拗这十种大愿·可以趋入这十种大愿·【趋字、和走字差未几的意思。】就可以使得统统众生·个个成佛。【这是回自向他·由于把本人所修的好事·都归到统统众生身上·使得统统众生都成佛·以是说是回自向他。】可以把本人所修统统好事·完全都归向众生·使得统统众生·个个成佛·这种大功·德·大到还了得么·以是本人也就可以随顺佛果·【这是回因向果·由于修的十种大愿的好事·是成佛的因·修了成佛的因·就成绩了正等正觉的果·以是说是回因向果。】也就可以成绩圆满了普贤菩萨的十种行愿海了。【这是回事向理·由于修行人可以违拗了普贤菩萨的十大愿·一愿一愿修上去·便可以把所修的好事·回自向他·回因向果·合了普贤菩萨的行愿海·也合了诸佛盼望众生个个成佛的心思·这又是回事向理。用一个海字·是由于普贤菩萨这十种大愿·真实大到了不起·以是用一个海字来比愿力的大。】由于十种大愿·可以失掉成佛的果·以是你们善女子呀·应该要把这十种大愿的种种义理·完全要像上边所讲的那样明确透切的晓得。普贤菩萨说到这里·又叫一声善女子·那是菩萨的大慈善心太切了·要听众分外留意的意思。

如有善女子、善女人·以满十方无量无边、不行说不行说佛刹·极微尘数统统天下、上妙七宝·及诸人天最胜愉逸·救济尔所统统天下一切众生·扶养尔所统统天下诸佛菩萨·经尔所佛刹微尘数劫·相续不时·所得好事。若复有人·闻此愿王·一经于耳·一切好事·比前好事·百分不及一·千分不及一·以致优波尼沙陀分、亦不及一。

  【解】上妙七宝、是金、银、珊瑚、【珊瑚、是白色的一种宝·出在海外头的·这种宝、如今也另有的。】砗渠、【有些像白玉·有一条一条纹路·像车轮印成的样子。】玛瑙、【颜色是淡红的·外形有些像马的脑筋。】赤珠、【是白色的珠。】摩尼。【是一种宝珠·摩尼、是梵语·翻译中国文·有几种说法·也有翻译做快意珠的·便是可以称你的心·要什么就有什么·这种宝珠又黑暗·又干净·腌臜染不上去的·拿来放在污水外头·污水就会酿成净水的·这种宝珠·出在龙王或是摩竭鱼的脑外头的·倘然人失掉了这种宝珠·就毒不克不及够害他·火不克不及够烧他了·以是真是极珍贵的一种珠。摩竭鱼·是一种极大的鱼·身材有三四百由旬的长·最大的·有七百由旬。】优波尼沙陀、是一个极大的数量。尔所二字·古音读多么。
  【释】如果有善女子·善女人·【善女人、是包罗比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、优婆夷、都在外头的。○比丘尼、是出家受具足戒的女人·式叉摩那、是梵语·翻译中国文·叫正学女·但凡愿受具足戒的沙弥尼·从十八岁到二十岁的两年外头·教他学六种戒法·不淫、不盗、不杀、不说谎言、不喝统统酒、不在不该该吃工具的时分吃工具·一边教养他们学法·一边实验他们、可以不克不及够守住这种戒法。沙弥尼、是出家受十戒的女人。优婆夷、是在家受五戒的女人。】把十方、无量无边·不行说不行说的佛刹·化成了极细极细的粉·像那么多的天下·都装满了上等很好的宝物·那宝物的多·固然不克不及够用数量来盘算的了·宝物既然如许的多·怎样只说七种呢·这是挑撰宝物外头最好的金、银、珊瑚、砗渠、玛瑙、赤珠、摩尼、七种·特别提出来说说·别种宝物·就不用再多说了。天下说到无量无边、不行说不行说佛刹尘数·宝物说到装满统统天下·那季世界的大·宝物的多·还了得么。但是所说的还都是外财·【外财、是身材外的玉帛。】如果再把人天最胜的愉逸·像人世的贫贱寿考·天宫的种种高兴·用来救济给同后面所说那么多的统统天下一切的众生·又来扶养同后面所说那么多的统统天下的诸佛菩萨·【这是鲜明受救济扶养的人多。】而且要颠末佛刹极微尘数劫·那样持久的时期·还要连续救济连续扶养·不行以稍有连续·像如许大的好事·固然是大得了不起了。但是只需有人耳朵外头·一听到这十种的大愿·所得的好事·就比了上边所说的救济众生·扶养诸佛的好事·百分不及一分·千分不及一分·那怕大到优尼沙陀分·也不及一分·这就见得听经好事的大·真实是了不起的。

或复有人·以坚信心·于此大愿·受持读诵·以致誊写一四句偈·速能除灭五无间业。一切人间身心等病·种种苦末路·以致佛刹极微尘数统统恶业·皆得消弭。统统魔军。夜叉罗刹·若鸠槃荼·若毗舍阇·若部多等·饮血啖肉·诸恶鬼神·皆悉阔别。或时发心密切保卫。

  【解】持字、原本是捏住的意思。受持读诵的持字、只好当他记着的表明·看了书念叫做读·不看书念叫做诵。无间、是没有连续停息的意思。犯綦重罪的人·去世了要到五无间天堂外头去·怎样叫五无间·第一种、是时无间。但凡到这种天堂外头去的众生·日昼夜夜伏法罚·要颠末几多劫运·没有一个时分停息的。第二种、是形无间。形、是外形·这个天堂·周围围的墙·长有一万八千里·高有一千里·墙是铁的·上下两头·都是大火不绝歇的在那边烧·有铁床一只·反正各有一万里的长·一团体伏法罚·本人瞥见本人的身材·装满在这只铁床上·万万团体伏法罚·万万团体·也都各各瞥见本人的身材·装满在这只铁床上·没有两样的外形。【一团体也满·万万团体也满·而且各各无妨碍·这就见得色身原本便是法身·法法都是融通无碍的。】第三种、是受苦无间。天堂外头·种种刑罚的项目·种种刑罚的用具·像刀山、剑树、镬汤、油锅等·都要一件一件轮番遭到·纷至沓来的·第四种、是趣果无间。【趣果的趣字、原本是去的意思。趣果、是在生的时分·曾经造了怎样的罪业·身后就要趣向到应该受怎样果报的天堂外头去。】不管男女老小·贫贫贱贱·也不论是天神地鬼·但凡造了落天堂的罪业·就肯定要受这种苦报应的。第五种、是命无间。落到天堂外头去的犯人·从出来的时分起·总要颠末百劫千劫的永劫期·每一天一夜外头·总要去世一万次·生一万次·随去世随生·随生随去世·不是到所犯的罪业、清除尽了·这种苦报应·永久不会连续的。魔、是一种恶鬼·专门扰乱修道的人·毁坏旁人做善事的。魔军、是恶魔部下的兵。夜叉、同了罗刹差未几的·都是恶鬼·都极凶恶的·都要吃人的·身材都很轻灵·可以在空中飞行很快的。鸠槃荼、毗舍阇、也是恶鬼·鸠槃荼、要吸人精气的·毗舍阇、要啖人的气的。【啖便是吃。】部多、也是一种鬼·不外这种鬼·不是怙恃生的·是化生的。饮、是喝工具·不管喝水喝汤·都叫做饮。
  【释】如果有人·用他极深入的决心·把这十种大愿·接收记着·看了书的读·不看书的诵·那怕少少到只写一个四句的偈·也就可以立即灭除五无间天堂外头·极苦极苦的刑罚的。一切这个天下上的种种病痛·或是干系身材上的病·因水遭到的病·【因字、便是由于的意思。】因风遭到的病·因热遭到的病·因鬼遭到的病·另有干系心念上的病·像因恐惧受的病·因惊吓遭到的病·因忧虑遭到的病·因愚痴遭到的病·有如许多的种种病。就会发作那么多的种种苦末路。另有像佛刹极微尘数那么多的统统恶业·都可以完全清除清净。一切统统的魔军、夜叉、罗刹、鸠槃荼、毗舍阇、部多等等·要吸人血的·吃人肉的·很多恶鬼·或是种种恶神·完全都远远的分开这个读经写偈的人了。而且这种种的恶魔·有些还不光是不来害读经写偈的人·而且有的时分·他们也会提倡善心来·密切维护这个读经写偈的人哩。这些□忌佛法的恶鬼·都市酿成了维护佛法的善神了。各人想想看·这普贤菩萨十大愿感染众生的威力·大不大呢。照上边的种种说法·不光是可以感染人·而且还可以感染极恶的恶魔·使得酿成善神·如果我们还不按照了普贤菩萨所说十大愿的种种修法去修学·怎样对得起普贤菩萨呢。

是故若人诵此愿者·行于人间·无有妨碍。如空中月·出于云翳。诸佛菩萨之所称誉·统统人天皆应礼敬·统统众生悉应扶养。

  【解】云翳、是青云下面遮掩的一层乌云。【乌云、是淡的黑云】。
  【释】像前边所说的种种恶业·都可以清除·种种魔障·【但凡魔都要阻碍人行善修道的·以是称他们做魔障。】都可以阔别以是如果有人肯读诵这十个大愿·不管他走到什么天下·什么中央去·肯定没有一些些隔绝阻碍。譬如空中的月·透出在云翳的外边·云翳就不克不及够障碍月的光了。而且诸佛菩萨·还都要称誉他·统统天上的人·人间的人·都应该礼敬他。统统的众生·都应该来扶养他。

此善女子·善得人身·圆满普贤一切好事。不久当如普贤菩萨·速得成绩奇妙色身·具三十二大丈夫相。

  【解】善得、是说这个善女子·失掉了人身·可以把这个身材·用得确当·不是白白的有了这团体身·冤枉用的·胡乱花的·以是叫善得。微字、是微细同了精良的意思。色身、便是我们如今这种血肉的身材。【在佛法外头称起来·我们这种身材·是地水火风四大·同了色声香味触五尘所成的。四大五尘·讲起来很烦的·而且同了这一段经文·没有什么干系·以是不表明了。倘然要知道·在心经文言表明外头·讲得很细致的。】具字、同了有字差未几的意思。三十二大丈夫相·是三十二种很好的相·又平和、又威严、又端正、又勇健、以是称做大丈夫相。只要佛完全有如许的三十二种相·转轮圣王固然也有三十二种好相·但是比拟佛的三十二种大丈夫相·就差得远了。
  【释】这个读诵十大愿王的善女子·他失掉了这团体身·会把这个身材、用得很合理·很合佛菩萨的心念。修学普贤菩萨的十大愿·修学普贤菩萨一切的好事·就像普贤菩萨一样的菩萨了。比及完全修学圆满了·这团体、不持久就可以像普贤菩萨一样·酿成一个奇妙奇巧的色身了·身材上也有三十二种大丈夫的好相。【三十二相·一足安平相·二千辐轮相·三手指纤长相·四伯仲柔软相·五伯仲缦网相·六足根满意相·七足趺高相·八□如鹿王相·九手过膝相·十马阴藏相·十一身纵广相·十二毛孔生青色相·十三身毛上糜相·十四身金色相·十五常光一丈相·十六皮肤细滑相·十七七处平满相·十八两腋满相·十九身如狮子相·二十身端直相·二十一肩圆满相·二十二四十齿相·二十三齿白齐密相·二十四四牙白净相·二十五颊车如狮子相·二十六咽中津液得上味相·二十七广长舌相·二十八梵音深远相·二十九眼色如绀青相·三十眼睫如牛王相·三十一眉间白毫相·三十二顶成肉髻相·这三十二种相·假如都把他表明清晰·真实太烦了·而且同了这一段经文·也没有什么干系·以是只把三十二种名相提出来·只需各人知道三十二大丈夫相·是那些什么相便是了。○大丈夫、是方正勇健的人·修行邪道·骁勇不退的人。】这个读诵普贤菩萨大愿的人·也就完全有了三十二种大丈夫相·不就同了普贤菩萨一样了么。各人倘然倾慕普贤菩萨·要想像普贤菩萨一样的特殊好相·就应该从速的修学普贤菩萨的十大愿·不要错过了·悔恨来不及的。

若生人天·地点之处·常居胜族。

  【解】胜族是贵族·便是俗人所说的大户人家。
  【释】如果这个修学普贤菩萨十大愿的人·这一世上没有遭到像上边所说的那种好果报·他到了下一世·不管生在人性·或是生在天道·他终是生到贵族人家去的·不会落到下流人家去的。

悉能毁坏统统恶趣·悉能阔别统统恶友·悉能制伏统统外道·

  【解】制伏、是止住压住的意思。外道、是分歧佛法的教·分歧真理的法·在佛法外立出什么法来·或是立出什么教来·都叫外道。
  【释】这个修学普贤菩萨大愿的人·不光是永久不会蜕化到恶道外头去·而且还可以毁坏一切统统的恶道。可以阔别统统的恶友·可以制伏统统的外道·不放他们波折修邪道的人。

悉能摆脱统统懊恼·如师子王摧伏群兽·堪受统统众生扶养。

  【解】师子、便是狮子·是兽类外头最大最猛烈的·以是称他王。摧伏、是用威势来压伏的意思。堪字、是可以的意思。
  【释】修学普贤菩萨十大愿的人·可以废除统统懊恼·失掉无拘无束·像狮子可以用威势来压伏种种兽类一样·这种修法的人·不光是可以废除懊恼·还可以享用统统众生的扶养哩。

又复是人临命终时·最初刹那·统统诸根悉皆散坏·统统支属悉皆舍离·统统威势悉皆退失。辅相大臣·宫城表里·象马车乘·瑰宝伏藏·如是统统无复相随。唯此愿王·不相舍离·于统统时·引导其前。一刹那中·即得往生及时行乐。

  【解】诸根、是眼、耳、鼻、舌、身、意、六根。在佛法外头讲起来·这六根、是一团体同里面地步打仗的构造·有了这六根·才成了一团体·以是称这六种工具·是成人的基本。辅字、是协助的意思·辅相、便是协助国王办理天下统统事变的宰相。大臣、是国王部下初级的官。及时行乐、便是东方及时行乐·【由于谁人天下·只要种种兴趣·没有苦末路的·以是叫及时行乐。】也叫净土。【由于谁人中央·完满是清净的·没有一些些腌臜的·以是叫净土。】阿弥陀佛在那边做教主。【及时行乐的益处·断断乎不是在这本普贤行愿品文言表明外头·以是可以讲得完的·如果要知道细致些·可以请一本阿弥陀经文言表明来看看·就可以大约知道一些了。】
  【释】这个读诵普贤菩萨十大愿的人·到了他寿命将近完了的时分·最初的一刹那·一切眼、耳、鼻、舌、身、意、统统的根·完全散的散了·坏的坏了。【譬如眼睛光散了·就看不见了·耳朵聋了·就听不见了。】统统的亲戚同族·完全抛弃了·分开了。那怕做国王的·到了这个时分·统统的威势·都完全退失了。往常追随他的、辅佐他的宰相·同了种种很大的官员·都城外头·王宫外头·但凡国王一切的象、马、车、乘。【古时国王出来·坐大的车·就用象来拖的·以是国王不光是养马·还要养象哩。车、是小的车。乘、是大的车。】很值钱很奇特的瑰宝·宝库外头、有机密藏放的金银·像如许统统的统统·到了临去世的时分·就没有一团体·一件工具·还跟住他一同去的。只要这个大愿王·永久不丢弃·永久不分开的·不管在什么时分·什么中央·终是在这个读诵十大愿的人的后面·引导了这团体·在一刹那极短的工夫外头·就可以往生到及时行乐去了。看这本文言表明的列位男女居士们·看了上边所说的种种·我想起来·肯定各人都很倾慕的了·那末规劝列位·赶忙读诵修学·勿再耽搁耽搁了。

到已·即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨·普贤菩萨·观自由菩萨·弥勒菩萨等。此诸菩萨·色相端严·好事具足·所共围绕。其人自见生莲华中·蒙佛授记。

  【解】到已、是曾经到了及时行乐后。端严、是端正尊严的意思。授字、是给他的意思。记、是记名·便是为他题一个名号。但凡菩萨还没有成佛时·先受佛的记名·付托他未来成了佛·叫什么名号·把名号记好·比及未来成了佛·就称这个曾经记的名号。
  【释】这个往生及时行乐的人·到了及时行乐后·就可以见到阿弥陀佛。同了文殊师利菩萨·普贤菩萨·观自由菩萨·【便是观世音菩萨。在心经外头·称观自由菩萨的·请一本旨经文言表明看看·就明确了。】弥勒菩萨等·【弥勒菩萨、未来不断释迦牟尼佛·做我们娑婆天下的教主的。】列位大菩萨。【往生到及时行乐去的人·档次有九等的辨别·档次最高的·可以就见到佛·档次最低的·要颠末十二大劫·莲华才干够开放·这个往生的人·才干够见到佛·不是个个往生的人·都一到及时行乐·就见到佛的·这里说的即见·那是到了及时行乐·就见到佛的。修学十大愿王的人·档次肯定是很高的·以是一到及时行乐·就可以见到阿弥陀佛。】加一个等字·是不独是上边所说的列位大菩萨·另有很多菩萨·都包罗在一个等字外头了。这列位大菩萨的颜色容颜·都是很端正尊严的·好事也都是完全圆满的·各人都围绕住了阿弥陀佛。这个往生的人·本人瞥见本人·就在莲华外头生出来·承蒙阿弥陀佛的大恩盛德·亲身为他授记·未来成什么佛·或是成什么菩萨。

得授记已·经于有数百万万亿那由他劫·普于十方不行说不行说天下·以伶俐力·随众生心而为长处。

  【解】亿字、有十万、百万、万万、千万、四种的说法·照阿弥陀经文言表明外头、从是东方过十万亿佛土的亿字·是照一万万算的·以是这里的亿字·也算他是一万万。
  【释】这个往生的人·失掉了佛的授记后·颠末了有数百万万亿那由他的时劫·广泛的到十方不行说不行说那么多的天下去·用他伶俐的力气·违拗了众生的心念·众生喜好失掉怎样的长处·佛就给众生怎样的长处。

不久当坐菩提道场·降伏魔军·成等正觉·转妙法轮·能令佛刹极微尘数天下众生·发菩提心。随其根性·教养成熟·以致尽于将来劫海·广能长处统统众生

  【解】菩提道场、是佛成道的中央。根性的根字、便是善根恶根的根。性字、是人的性子性格。劫字下加一个海字·是时劫多到不行以用数量来盘算了·祗好拿海来比喻了。
  【释】这一位得授记的人·像上边所说的颠末了持久又持久的时劫·周遍到广阔又广阔的天下·二心做长处众生的事变·他所积的好事·固然大到不行以盘算了·以是没有几多持久的时分·就可以坐到菩提道场外头去·降伏统统的魔军·就成佛了。成了佛当前·就要转妙法轮·演讲佛法·使得佛刹极微尘数天下上的众生·各人也都发菩提心·各各随他们善根的深浅厚薄·性子的温暴智愚·【性、是性格·质、是质地·可以发菩提心的人·肯定是平和有伶俐的·决不会有恶性的·不外深沉温智·也各有高低的辨别的。】教养他们·使得他们都修学乐成。像如许的教养众生·不断要教养到将来的时劫完尽·各人都知道将来的时劫那边会完尽呢·这是表现没有停止的意思。像如许持久到没有穷尽的时劫·广泛的使得统统众生·不漏去一个·都失掉长处。

善女子彼诸众生·若闻若信·此大愿王·受持读诵·广为人说。一切好事·除佛世尊·余无知者。

  【解】受持的受字、是接收的意思。持字、原本是捏住的意思·这里是当做记着不放的表明。
  【释】普贤菩萨又向法会外头的听众·叫一声善女子道·上边所说佛刹极微尘数的众生·如果听到了、或是置信了、这十种大愿王·就接收了、记着了·或是看了书读、或是不看书默念·到到处去处人传说。如许的大好事·没有什么可以拿来比方·只要佛可以晓得·除了佛·就没有人可以晓得了。

是故汝等闻此愿王·莫生疑念·该当谛受受已能读·读已能诵·诵已能持·以致誊写·广为人说。

  【解】谛字是真实不虚伪的意思。
  【释】普贤菩萨又向法会外头的听众说道·我上边所说这十大愿的好事·你们听到了·万万不行以有一些些迷惑的心念·万万不行以迷惑不会有如许大的好事·由于有了一些迷惑·就不会实在的信了·不信了·就肯定不愿读诵受持了。你们都应该要真实的接收我所讲的十大愿。而且接收了就可以读·可以读了·就可以诵·【这个诵字、应该要当做可以背的表明。】可以诵了·就可以记着不忘。照了普贤菩萨所说的种种修法·并且还可以写出来·到到处中央去·说给群众听。

是诸人等·于一念中·一切行愿·皆得成绩。所获福聚·无量无边。能于懊恼大苦海中·拔济众生·令其出离·皆得往生阿弥陀佛及时行乐。

  【解】福聚、是积累起来的福。获字、原本是捉的意思·这里是失掉的意思。
  【释】所说的这些人·是包罗前边听闻读诵受持誊写广为人说的人·同了置信这个大愿王的人·受持、读诵、誊写、到到处中央去·广泛演讲的很多很多人。这些人、只在一转念的工夫·就可以把前边十大愿所讲的种种行愿·完全圆满成绩。所积累的福德·有无量无边的多。可以在懊恼大苦海外头·【众生以是遭到种种的苦·都是从懊恼上生出来的·以是叫懊恼大苦海。拿大海来比懊恼·这个懊恼的多·还可以说么。】把受苦的众生·一个一个都选拔他们出来·救援他们·使得他们远远的分开这个大苦海·都可以往生到阿弥陀佛的及时行乐去。

尔时普贤菩萨摩诃萨·欲重宣此义·普观十方而说偈言。

  【解】重字、要在右边下角加一圈·读做从字音·是反复的意思。宣字、是传播开来的意思。
  【释】尔时两个字、是指普贤大菩萨·把十大愿的种种修法·详细致细讲圆满了的时分。菩萨的心·真实太悲切了·还恐怕统统听众外头·或是听了前边的长文·【长文、是句子有长有短的·像前边曾经讲过的很多经文。】另有不明确的·以是把前边长文外头所讲的意义·用说偈颂的办法。【颂字、是称誉赞颂的意思·颂有八种·第一种、叫孤起。是扫尾就说偈颂·没有长文的。第二种、叫重颂。是由于听众到法会迟了·没有听到曾经说的法·以是用偈颂来补说·使得后到的听众·也依旧可以听到。第三种、叫复颂。是先讲的话、或许讲得深了些·有些听众·不克不及够明确·以是再说一遍·稍稍浅一些的·使得听的人·都可以明白。第四种、叫广颂。是长文外头所讲的·或是简单了些·不很细致·以是再说偈颂·把长文外头·己经说的意义·说得愈加细致澈底些。第五种、叫略颂。是长文外头曾经讲得很明确的·以是偈外头·不外大概说说了。第六种、叫结颂。是把长文来做一个完毕·使得读诵的人·容易记着。第七种·叫超颂。是偈颂在长文前边先说的·以是叫超颂。第八种、叫追颂。是长文在前·偈颂在后·这是最平凡用惯的。】普贤菩萨在没有说偈的前·先用高眼、广泛的察看·在法会外头·十方天下的各种众生·【眼有五种·凡夫的眼、叫肉眼。天人的眼、叫天眼。缘觉声闻的眼、叫慧眼。菩萨的眼、叫高眼。佛的眼、叫佛眼。佛五眼都有的·菩萨有高眼以下的四眼·缘觉声闻有慧眼以下的三眼·天人有天眼肉眼·凡夫只要肉眼。】喜好听菩萨说偈颂·或是不喜好听·还要知道听众的心思·喜好听什么法的偈颂·以是在没有说的前·先向各方察看一下·才可以违拗众生的希望·说众生所喜好听的法。○长文说到这里·曾经圆满了·下边便是说偈颂了。

一切十方天下中·三世统统人师子·我以清净身语意·统统遍礼尽有余·普贤行愿威神力·普现统统如来前·一身复现刹尘身·逐个遍礼刹尘佛。

  【解】人师子、是说人性外头的师子王。【狮子、是百兽的王·佛是九法界的王·以是龙8国际pt山君机网页版外头·经常拿狮子来比佛的。】刹尘身、刹尘佛、是把一个佛刹·化成像微细的尘土那样粗大·这个尘的多·那还了得么·如今本人的化身同了佛·都有如许的多。
  【释】从这里一切十方天下中一句起·不断到回向众生及佛道·统共四十八句·分做八段都是偈。这个扫尾的八句偈·是颂赞十大愿外头的第一个大愿、礼敬诸佛的。照十方天下提及来·天下里面·另有天下·原本曾经是无量无尽的了·何况每一个天下·就有有数的微尘·每一个微尘外头·又各有无量无尽广阔无边的天下·像如许一重一重的天下·怎样算得出数量来呢。第一第二两句、用一切两个字·把十方一重一重天下外头一切的佛·完全包罗尽了。讲到三世·又是过来的前·另有过来·永久推算不到扫尾的·将来的后·另有将来·也永久推算不到结底的·像如许的三世外头·所包罗的时劫、真实是无量无尽的·如许无量无尽的三世时劫·完全都在我们眼眼前的一念外头·一念外头·可以收尽三世的时劫·念念外头·又各各都可以收尽三世一切的统统时劫·那末这三世的时劫·也是重重无尽的。如许重重无尽的天下上·重重无尽的时劫里·一切呈现的佛·另有数量可以盘算么·用统统两个字·也是完全包罗的意思。第三第四两句说·我用清净的身业、口业、意业三种·向那无量无边的统统诸佛·完全星期到没有脱漏一尊佛。有人问星期诸佛·只是一种身业·怎样讲到口业意业呢·要知道修普贤行愿的人·不管在什么中央·不管做什么事变·都是三业清净的。就像在礼佛的时分·不光是身材端正·心意外头·也肯定是至诚敬重的·没有别种妄念的·那便是意业清净了·口外头除了称念经的名号·或是赞赏佛的好事·肯定不会有旁的闲话的·那便是口业清净了·以是叫三业清净。后边四句的意思·是说这都是依托了修普贤行愿的大威神力·才干够把本人的一个身材·化现出无量无边的化身来·在一切十方三世统统佛的眼前·都有本人现出来的化身·而且所现出来的化身·又一个一个的各各化出像把不行说不行说的天下·化成极细的细粉那么多的化身来·每一个化身、又各各向那不行说不行说的天下极微尘数的统统诸佛·都周遍星期到·像这种大行大愿的威神力·真是难以想象的了。修如许礼佛秘诀的人·在星期的时分·内心头应该想我们这个法会·是本人的心性形成的·心性的量·广阔到无量无边的·一切十方三世的统统法·完全都收在现前一念的心性外头的·心性有大伶俐的黑暗·可以周遍照到统统的法界·以是眼前这个法会·可以比做天宫外头、宝珠网上的摩尼珠一样·光光相照·【光光相照·是这颗珠的光·照那颗珠的光·那颗珠的光·照这颗珠的光。】重重无尽的·一切十方三世的统统诸佛·没有一尊佛不在这法会外头现出相来·我的一个身材·也由于光照了的缘故·现出了无量无尽的身相来·只需我的自身在这里星期·那些现出来的身相·也各各都在向那无量无尽的诸佛星期·可以像如许的修学星期·才可以算是普贤行愿的礼敬诸佛了。【偈、同了长文的意义·泰半都是差未几的·表明的话·固然也是差未几的·以是前边长文曾经表明过的·在这里偈外头·就复杂讲讲·不再细致讲了。像名词等、假如前边曾经表明过的·也就不讲了·假如前边长文外头·有漏讲的中央·或是没有细致表明白的·那末就在这偈的[释]外头补讲·以是有些中央·表明得很细致·有些中央·表明得很复杂·便是这个缘故。】

于一尘中尘数佛·到处菩萨众会中·无尽法界尘亦然·坚信诸佛皆充溢。各以统统音声海·普出无尽妙言辞·尽于将来统统劫·赞佛甚深好事海。

  【解】处字、是寓居的意思。音声同了好事的下边、都加一个海字·是描述又多又大的意思。
  【释】这八句偈、是称颂第二大愿称誉如来的。第一句、是说在一粒极粗大的微尘外头·有像把统统天下、完全化成微尘那样多的佛·要知道一粒微尘外头·有如许多的佛·并不是把微尘的相缩小·也不是把诸佛的相减少·微尘照旧极粗大的·诸佛照旧极矮小的·这种原理、是很深妙的。由于统统法的相·没有不是从本人的至心外头、变现出来的·无论那种相·都是本人全分的心量·【分字、要左边上角加一圈·读做份字音·也便是份字的意思。】这种全分的心量·经论里称做法界·以是说法法都是法界·也便是说法法都是全分的心量。这法界是包括一切统统法的·十方天下的体量·同了一粒微尘的体量·同是全分的心量·同是法界·真实是一样的。以是这个相见得大·谁人相见得小·都是众生辨别固执的颠倒见地·【执字、原本是捏住的意思·固执、是顽固不圆融的意思。颠倒见地、是不正的见地·是颠颠倒倒的贪图。】完满是虚妄的·同了真实的原理·不相应的。【相应、是譬如东边敲一下钟·西边有钟的应声·叫相应·假如东边敲了钟·西边没有钟的应声·就叫不相应。】譬如一壁镜子·挂在没有妨碍遮隔的中央·凡有这面镜子所照失掉的现象·或是工具·不管比镜子大几多倍·完全都可以收在镜子外头的·如果讲起相来·那末镜子是很小的·怎样可以把比镜子大的工具·收到比工具小的镜子外头去呢·照这种比方看起来·就见得小的相·收留大的相·真有这种事变的。第二句·是说像微尘数那样多的佛·各各住在统统菩萨的法会外头·一切无量无尽的法界·都化成微尘数的天下·也都是像微尘数那样多的佛·住满在到处法会外头·这是可以坚信切信的。如许很多很多的佛·各各收回像海水那样多的音声来·在这种声响外头。又各各说出无量无边绝妙的话来·称誉诸佛·而且不是一日一月·十年百年·也不是一劫两劫·百万万亿劫·可以赞赏尽的·不断要纷至沓来的·赞赏到一切将来的统统时劫·完全过来。试问将来的时劫·是永久没有穷尽的·那末赞佛也就永久没有穷尽了。佛的好事·极深极大·没无数目可以盘算·以是也用一个海字来比方。

以诸最胜妙华鬘·伎乐涂香及伞盖·如是最胜尊严具·我以扶养诸如来。最胜衣服最胜香·末香烧香与灯烛·逐个皆如妙高聚·我悉扶养诸如来·我以广阔胜解心·坚信统统三世佛·悉以普贤行愿力·广泛扶养诸如来。

  【解】最胜、是最好的意思。伎乐、是吹的、弹的、敲的、种种乐器。胜解的胜字、是由于明白不容易懂的原理·以是说是胜。解字、要在左边上角加一圈·读做懈字音·是明白明确的意思。
  【释】这一段、是颂第三大愿广修扶养的。前八句、是财扶养。后四句、是法扶养。第一句、是说拿很多最好的华·结成一种装饰用的鬘·另有种种音乐、涂香、伞盖·像如许种种最好的尊严物品·我都拿来扶养诸佛。最好的种种衣服·最好的种种香·像末香、烧香等、统统香·同了灯烛·种种扶养的物品·聚集起来·样样都是多到像须弥山那样的高·那样的大·我完全拿来扶养诸佛。我用我很明确种种原理的心·深入置信一切统统的天下·都可以化成无量无边的微尘·一粒一粒的微尘外头·都可以各各收尽无量无边的天下·如许重重无尽的天下相·完全在本人现前一念的内心头·以是说是广阔。这种极深极深的原理·可以解悟·以是说是胜解。统统三世佛·便是这重重无尽的微凡间界外头·一切过来将来如今的统统诸佛·我都用普贤行愿的威神力·埋头观想·以为一切的统统诸佛·都在我本人的眼眼前·我就普贤的扶养·可以修学像如许的普贤行愿·才可以叫做真扶养如来了。

我昔所造诸恶业·皆由无始贪嗔痴·从身语意之所生·统统我今皆后悔。

  【解】由字、同了从字一样的意思。
  【释】这四句偈·是颂第四大愿后悔业障的。一团体自从有这个身材到如今·一世一世·有修善业的期间·也有造恶业的期间·在六道循环外头·转来转去·真有不行说不行说的次数了。而且凡夫不明确因果报应的原理·大约总是恶业多·善业少·一世一世所积的恶业·结算起来·还可以算得清晰么。要知道一团体的造种种恶业·终究怎样样造出来的呢·那就不管怎样的人·没有不是从贪得的心·生机的心·愚痴不明确原理的心上·发作出来的。这三种都是造恶业的根·有了这三种根·从身口意三种上造出恶业来了·这三种造业的根·又要算这个意是根外头的根了·由于生恶业的根、便是意·有了恶的意·才会从身材上·口外头·造出种种的恶业来了。这贪嗔痴三种恶根·是从一团体有了身材就有的·以是说是无始。【始字、是后来扫尾的时分。无始、是不晓得从什么时分开始的·以是只可以说无始。】既然从无始起·就有贪嗔痴三种恶根·那末从根上收回来的恶业·也固然自从无始就有的了。这种恶业·如果有体质·或是无形相的·那真可以说比须弥山还要矮小哩·到了受苦报应的时分·还受得清晰么·真又可以说无终的了。【由于永久受不完·以是叫无终。】以是我从无始到如今·所造的统统恶业·我从如今起·依托了普贤菩萨的威神力·虚情假意·完全痛切的后悔净尽·不让一些些的恶业·还存留在我的身上。

十方统统诸众生·二乘有学及无学·统统如来与菩萨·一切好事皆随喜。

  【解】二乘、是缘觉同了声闻。
  【释】这一段、是颂第五大愿随喜好事的。第一句、是说六道的众生。第二句、是说小乘的贤人贤人。但凡缘觉没有证到辟支佛·声闻没有证到四果阿罗汉的·都还没有断尽思惑·【见思惑、是见惑·同了思惑两种·这两种疑惑·都是很无力量的。见惑、便是身见、边见、戒取、见取、邪见、五种利使。思惑、便是贪婪、嗔心、痴心、慢心、狐疑、五种钝使。声闻证到了初果须陀洹、见惑就断尽了。思惑外头的五钝使、来得细·疑惑得深·以是要证到了初果·刚才可以渐渐的断·比及断尽了·就证到了四果阿罗汉了。这见思惑·假如要细致讲·是很烦的·而且同了这一段经文·没有大干系·以是只大概讲讲、假如要细致知道·在野暮课诵时的佛法粗心外头·讲得很明确的。】照旧要用修学工夫的·以是叫有学。而且还只可以称贤人·不克不及够称贤人哩。缘觉曾经证到了辟支佛·声闻曾经证到四果阿罗汉的·那是见思惑完全断尽了·都曾经到贤人的位置了·就可以称贤人了·而且不要再用修学的工夫了·以是叫无学。第三句、是说十方统统的佛同了菩萨。第一句的十方两个字·是包罗第一第二第三三句·所说的二乘同了诸佛菩萨·都在外头的。而且固然只说十方·肯定三世也包罗在外头的·决不是只要十方没有三世的·普贤菩萨的十大愿·愿愿都是尽界量的。【界量、便是法界的量·法界是无量无边、没无限制的·那边有量呢·所说的尽界量·真实便是没有量可以尽的意思·以是普贤菩萨的大愿·是十方重重无尽的天下·三世重重无尽的时劫·都完全包罗尽的。】以是不克不及够单单说、在一世上的统统诸众生应该说过来如今将来三世。一切在六道循环外头的统统诸众生·一切十方三世统统的众生·有学无学的二乘·统统诸佛菩萨·各有各的好事。固然菩萨所修的好事·不及佛所修的好事大·二乘所修的好事·不及菩萨所修的好事大·众生所修的好事·不及二乘所修的好事大·那怕众生所修的·是极小极小的人天福报好事·我也没有不向他们深心切意的随喜的。

十方一切人间灯·最后成绩菩提者·我今统统皆劝请·转于无上妙法轮。

  【解】人间灯·是比方佛的。由于灯照了暗中的中央·暗中就会酿成亮堂·这是比方佛把佛法来教养众生·可以照破众生内心头的种种暗中·【内心头的种种暗中·便是种种疑惑懊恼·不明确合理的原理·统统违犯佛法的事变·都包罗在外头的。】酿成明确醒悟·以是称人间灯。
  【释】这一段、是称颂第六大愿请转法轮的。第一句、十方一切四个字·是把十方天下的佛·都包罗在外头的。第二句、是说如今方才修成的佛。第三第四两句、是说我向十方天下新近曾经修成的佛·同了近来修成的佛·都诚恳的劝·至诚的请·求统统诸佛·到到处去说无上高明的佛法。有人问·为什么不广泛劝请三世诸佛、一同转法轮·【转法轮、便是说无上高明的佛法。】单单只劝如今方才修成的佛呢·要知道十方重重无尽的微凡间界外头·一念一念都有不行说不行说的天下微尘数的佛·呈现活着界上·倘然不是像普贤菩萨那样的用广阔胜解心去请·怎样可以统统佛都劝请到·没有漏去呢。新近成道的佛·普贤菩萨大约都曾经劝请过的了·以是如今又劝请方才成道的佛。而且方才成道的佛·尚且都劝请·那末从前成道的佛·愈加肯定都劝请的了·不用说得了。

诸佛若欲示涅槃·我悉至诚而劝请·惟愿久住刹尘劫·利乐统统诸众生。

  【解】涅槃两个字的表明·多得很的·有的说便是不生不灭·有的说便是灭度·【灭、是说灭见思、无明、尘沙三种惑。度、是说度分段变易两种存亡。○三种惑、两种存亡。在佛法粗心外头、都有细致表明的。由于同了这一句偈·没有什么大干系·以是不表明了。】有的说便是圆寂。【这是按照了六祖坛经外头、六祖所说的圆明常寂照的意思。这一句、圆明常寂照·是说心性原本是圆满黑暗·真常稳定的·固然是肃然不动·却可以遍照统统法界·固然是可以遍照统统法界·却依旧照旧沉寂不动的·这是无上的涅槃相·凡夫不明白这种原理·就说是去世了。○真字、是真实的意思·常字、是常住的意思·便是经常是这个样子的。】
  【释】这一段、是颂第七大愿请佛住世的。这里的诸佛两个字·是把十方三世统统的佛·都包罗在外头的。佛成道后·就证到了两种大果·一种叫无上大菩提·一种叫无上大涅槃。【证到便是修满了这种工夫、修到了这种位置的意思。菩提涅槃上边、都加无上大三个字·是称誉菩提同了涅槃的好事·又大又高的意思。】证到了这种大果·才干够随本人的意思·要现生相·就现生相·要现灭相·就现灭相·讲到真实·那是生也没有生·灭也没有灭·总是圆明寂照的妙用。第一句、是说十方三世统统诸佛·到了化度众生的机遇尽了的时分·就要示现这种涅槃的相了。固然知道统统的佛·都是经常住在众生的天下上·没有一尊佛入涅槃的·但是一现了这种涅槃的相·就有一部份的众生·看不见佛·听不到佛说法了。像我们的本师释迦牟尼佛·明显的如今照旧在七宝尊严的灵鹫山·同了诸大菩萨·说种种深妙的佛法·【这是依据佛说的妙法莲华经上的话。列位居士、千万不行以迷惑的·我那边敢随意胡说·招受大罪业呢。】但是到印度去朝礼灵山的男女居士们·只瞥见一座荒山·那边还可以瞥见佛的形相·听到佛说法的声响呢。以是佛示现涅槃·总是众生福薄业重的苦·普贤菩萨大慈大悲·悯恻十方天下的苦末路众生·以是至诚实切的到十方天下去·周遍劝请统统诸佛·不要示现涅槃的相。第三句、是表鲜明白示威的意思·求佛持久住活着界上·要同了十方统统天下微尘数那样持久的时劫·为什么要请佛住活着界上·如许的持久呢·这都是由于要求佛永久不绝歇的说法·使得一切的统统众生·都听到了佛法·下了成佛的种子·一天一天的修学上去·那种子就可以像一株树那样的·一天一天大起来·就可以结成大果·了脱存亡·成绩佛道的大长处。

一切礼赞扶养佛·请佛住世转法轮·随喜后悔诸善根·回向众生及佛道。

  【解】善根、便是指十大愿·由于十大愿·都是成佛的根·以是就叫做善根。
  【释】这一段、是把第一大愿至第七大愿·兼并起来·总颂一遍。又把善根两个字来收束七种大愿·一齐归到回向上去。另有一种说法·是把这一段偈·分做明颂暗颂两种·明颂、是颂第十大愿普皆回向·暗颂、是把第八大愿常随龙8官网·第九大愿恒顺众生·都包罗在第十大愿普皆回向外头了。扫尾的一切两个字·同了第三句末后诸善根三个字·是把上边的七个大愿·都包罗在外头的。第一句的礼、便是第一大愿礼敬诸佛。赞、是第二大愿称誉如来。扶养佛、便是第三大愿广修扶养。第二句、便是第七大愿请佛住世·同了第六大愿请转法轮。第三句随喜、便是第五大愿随喜好事。后悔、便是第四大愿后悔业障。十种大愿、固然只说了七种·但是每一种大愿外头·都还包罗著另外种种善根的·以是说诸善根。如今把这种种的善根·一齐拿来回向统统众生·使得统统众生各人都种下善根·而且还把种种的善根·一齐拿来回向无上佛道·情愿统统众生·早日成佛。【从偈的第一句、一切十方天下中起·不断到第一段回向众生及佛道·统共四十八句。在野暮课诵文言表明外头·也有细致表明的·可以请一原本·一同看看。】

我随统统如来学·修习普贤圆满行·扶养过来诸如来·及与如今十方佛。将来统统天人师·统统意乐皆圆满。我愿普随三世学。速得成绩大菩提。

  【解】习字、同了学字一样的意思。天人师、便是佛。由于佛是天道同了人性的大导师·【导字、是指点的意思。】以是称天人师。意乐两个字并起来·【意乐的意字、是意思同了心念。乐字、要在左边下方加一圈·读做洛字音】。是意思同了心念外头都很高兴·不是身材上高兴的意思。
  【释】这一段、是颂第八大愿常随龙8官网的。所说追随龙8官网·并不是追随一尊二尊佛·是一切十方统统的佛·我都追随了学的·我情愿追随了学习普贤菩萨种种圆满的行愿·还要扶养曾经过来世的十方很多佛·同了如今世的十方很多佛·将来世的十方很多佛·但凡呈现到天下下去的佛·我都要恳切扶养的。佛原本是为了要教养天道、人性等、各道的众生·才修成佛的·以是称天人师。众生都可以发愿·经常追随了佛·修学普贤菩萨的行愿·还要发愿扶养十方三世的统统佛·他们的意思外头·都十分的高兴·而且这种高兴·是高兴到不行以拿语言来描述的·以是叫圆满。我情愿广泛追随了过来如今将来三世的统统佛·学习修行佛道·很快的可以成佛。【成绩大菩提·便是成佛。】

一切十方统统刹·广阔清净妙尊严·众会围绕诸如来·悉在菩提树王下。十方一切诸众生·愿离忧患常愉逸·取得甚深正法利·灭除懊恼尽有余。

  【解】取得两字、是得著的意思。正法利、是正法的长处·【正法、便是佛法。】不是邪法的长处。有余、是说懊恼完全净尽·没有一些些的余存。
  【释】这一段、是颂第八大愿恒顺众生的。一切十方的统统佛刹·又广阔、又清净、又尊严·尊严上边加一个妙字·便是尊严外头·还带有奇特奇妙的意思。在很多很大的菩提树王上面·有诸佛在那边用修佛道的工夫·诸佛的周围围·另有很多法会围绕著。十方一切的统统众生·都情愿修普贤菩萨分开种种忧虑磨难·经常失掉闲适高兴的行愿。还要失掉又深又正的统统佛法的长处。种种懊恼·灭除净尽·安住在没不足存一些懊恼的地步外头。

我为菩提修行时·统统趣中成宿命·常得出家修净戒·无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃荼·以致人与非人等·一切统统众生语·悉以诸音而说法。

  【解】宿命的宿字、原本是老、旧、同了曾经过来的意思。宿命、是六通外头的一种通·【六通、在阿弥陀经文言表明外头·其土众生常以清旦一节底下·有细致表明的。】不管是本人的·或是旁人的事变·不管是这一世的·前一世·前十世·前十百万万世前的事变·都市知道·就叫宿命通。
  【释】有一部龙8国际pt山君机网页版·叫十地经。外头也说到十大愿的·一扶养·二受持·三转法轮·四修行二利·五成熟众生·六承事·七净土·八不离·九长处·十成正觉。从这一段偈起·不断到下边第十段偈·都像颂赞十地经外头的十大愿的。这个第一段偈·同了十大愿外头第二大愿受持相合的。普贤菩萨说道·我为了情愿修行佛道·一世一世在六道外头转的时分·都可以记得隔世的事变·以是一经转到了人性外头·经常出家修持清净的戒法。无垢、便是无垢戒·【守戒守得清净得很·一些没有染污。】无破、便是不破梵行戒·【梵行、是修行修得十分的清净·一些不犯戒法·就叫不破。】无穿漏、便是不罅漏戒·【不罅漏、是守戒守得很缜密·没有一些些违犯戒法·像一件工具·一些不短少·一些不破漏。】修戒可以修到无垢、无破、无穿漏·那才可以称做净戒了。天、人、夜叉、鸠槃荼、不断到人同了非人等·一切统统众生的言语·都是种种音声的·你听不懂我的话·我听不懂你的话·我在修行的时分·要用佛法来救度众生·固然所讲佛法的话肯定要使得各人都明白·那就不克不及够不按照了众生各异的音声·讲给各人听·使得各人都可以听得明确。

勤修清净波罗蜜·恒不忘失菩提心·灭除障垢无不足·统统妙行皆成绩·于诸惑业及魔境·人间道中得摆脱·犹如莲华不著水·亦如日月不住空。

  【解】波罗蜜、是梵语·翻译中国文·波罗、是此岸·便是那里的天下。蜜、是到。便是从这边苦末路的天下·到那里高兴的天下去。也可以翻译做度众生的度字的·以是六波罗蜜·也可以说六度的。
  【释】这一段、同了十大愿外头的第四大愿修行二利相合的。【惑业同了魔境、是二害·如今修到了二害都得著摆脱·就二害酿成二利了。】第一句说到勤修·是经常不绝歇的修·修到工夫深了·种种波罗蜜·【波罗蜜、另有十种的说法·一施波罗蜜·二戒波罗蜜·三忍波罗蜜·四精进波罗蜜·五静虑波罗蜜·六般若波罗蜜·七方便善巧波罗蜜·八愿波罗蜜·九力波罗蜜·十智波罗蜜。从第一施波罗蜜·至第六般若波罗蜜·便是六波罗蜜。从第七方便善巧波罗蜜·至第十智波罗蜜·由于表明起来太烦了·而且同了这一段偈·没有多大干系·以是不再表明了。○六度、在野暮课诵卷首佛法粗心外头·有细致表明的。】天然很精进了·不会混合另外乱动机了·以是叫清净波罗蜜。修波罗蜜·是修离开有存亡的天下·到涅槃的天下去·以是一边修·一边还要经常记牢发修成佛道的愿心·不行以有一刹那的工夫忘记的。凡有可以妨碍我修行心的贪图·或是可以染污我清净心的事变·都完全要灭除净尽·不行以放他保存一些·那末统统神妙的修行工夫·修行好事·都可以乐成了。假如修行的时分·忘记了发这个修成佛道的愿心·那末随意你修什么工夫·都要酿成种种疑惑·同了妖怪的地步了。那末要灭除妨碍垢污·用什么办法·可以灭除清净呢·这就要对什么病·发什么药了·修波罗蜜的人·以是忘失菩提心·发作妨碍垢污·都为了有种种不正的见地·遮盖了他的清净心的缘故。【蔽字、也是遮掩的意思。】所说不正的见地·大概提及来·叫六蔽·由于不正的见地·把修行人原本的清净心·遮盖掩盖住了·以是叫六蔽。这六种蔽·第一是悭贪。悭、是宇量小·贪、是贪得贪多的意思·有了悭贪的心·就可可遮盖第一波罗蜜救济·使得这个救济的事变·不愿做了。第二是破戒。有了破戒的心·就可以遮盖第二波罗蜜持戒·使得这个戒·守不住了。第三是嗔恚。嗔恚两个字·都是生机的意思·有了生机的心·就可以遮盖第三波罗蜜忍辱·【忍字、是忍受的意思·辱字、是摧残浪费蹂躏的意思·忍辱是凡有人向我说摧残浪费蹂躏我的话·或是向我做摧残浪费蹂躏我的事变·我都可以忍受·差别他计算。】使得这个忍受的心·不生出来。第四是怜念。怜念是用私情用得太多了·用了私情·就不管遇到什么事变·都要生畏缩的心了·就可以遮盖第四波罗蜜精进·使得不生骁勇向前的心了。第五是散乱。有了散乱的心·就可以遮盖第五波罗蜜禅定·使得不克不及够修习定功了。第六是愚痴。有了愚痴的妄念·就可以遮盖第六波罗蜜伶俐·使得不明确正法·不理解真理了。以是修十大愿的人·最要紧是心意清净·那怕一刹那的短工夫·也不行以忘失修佛道的正念。可以像这普通偈的前四句所说的那样修·那怕造了疑惑的业·或是发明了妖怪地步·也都依旧可以失掉摆脱·不受约束的。末二句、是比方莲华·固然生在水外头·但是不著水的。日同了月·固然看起来·像是愣住在空外头的·但这天月真实并不绝住在空外头的。这种比方·都是说惑业魔境·固然在人间间呈现·但是人可以修普贤行愿·可以不染著他们的疑惑·在人间间·失掉摆脱·不受约束的。

悉除统统恶道苦·等与统统群生乐·如是经于刹尘劫·十方长处恒无尽。我常随顺诸众生·尽于将来统统劫·恒修普贤广阔行·圆满无上大菩提。

  【解】等字、是一样的意思。群生、便是众生。
  【释】这一段、同了十经外头的第五大愿成熟众生相合的。成熟众生·便是教养统统众生·使得统统众生·都可以修成佛道。【成熟、便是乐成·譬如树上生的果子熟了·就算种乐成了。】统统众生·所受的统统恶道的苦末路·完全要除灭·不光是除灭统统的苦末路·还要把统统的高兴·都施给众生。而且除苦给乐·不是短工夫的·也不是一处中央的事变·照工夫的持久讲·直要颠末刹尘劫的时劫·照中央的广阔讲·直要周遍到十方天下·一切给众生的种种长处·是永久没有穷尽的。我经常违拗了统统众生的愿心·不断到将来的统统时劫穷尽的时分·【说到将来的时劫·那边会有穷尽呢·这两句的意思·便是说时劫·永久没有穷尽。】经常不时的修学·普贤菩萨那样广阔的愿·就可以修到圆满无上的佛道了。

一切与我同行者·于统统处同聚会会议·身口意业皆划一·统统行愿同修学。一切益我善知识·为我表现普贤行·常愿与我同聚会会议·于我常生欢欣心。

  【解】偕行者的行字、是举措的意思·也可以说便是修行的意思。偕行是一同修行·加一个者字·便是一同修行的人。集字、是聚集拢来的意思·聚会会议、便是各人聚集在一个会外头。
  【释】这一段、同了十地经外头的第八大愿不离相合的。不离、便是不分开佛和菩萨。一切同了我一样修十大愿的人·不管在什么天下·什么中央·我经常同了他们聚集在一处法会外头·各人一同修学这十大愿。各人在法会外头修学的时分·大家的身业、口业、意业、都是一样的很至诚敬重·没有一些些差异的。一切普贤菩萨十种的行愿·不管是修福报的·或是修伶俐的·或是修成佛的·种种的修法·都完全修学·绝不会漏去一愿不修的。一切教养我·使得我失掉长处的善知识·把普贤菩萨种种的修行办法·明显白白的教我。而且情愿经常同了我·聚集在一处中央的法会外头·我就经常生出喜好高兴的心来了。

愿常面见诸如来·及诸佛子众围绕·于彼皆兴广阔供·尽将来劫无疲厌。愿持诸佛奇妙法。光显统统菩提行·终究清净普贤道·尽将来劫常修习。

  【解】佛子有三种说法。一、众生受过佛所说的戒·未来总有一天成佛的。二、但凡菩萨、都可以称佛子·由于菩萨可以持续佛的种子·使得佛法不时绝。三、统统众生、都有佛性的。由于有这三种缘故·以是都可以称佛子。菩提两个字、是醒悟的意思·加一个行字·【行字、要在右角上边加一圈·读做恨字音。】是修成佛的意思。普贤道、便是普贤菩萨的十大愿。
  【释】这一段、同了十地经外头的第一愿扶养相合的。是说修大愿的人·情愿经常见到诸佛·同了很多佛子·围绕了诸佛·发扶养大愿心的人·都用许多很广阔的扶养品·来扶养诸佛·同了诸佛子。说到广阔的扶养·有六种。第一、是心大。可以扶养诸佛的人·他所发扶养诸佛的愿心·是很大的·经常不连续的扶养·永久没有疲乏腻烦的心。第二、是扶养的物品大。财扶养、法扶养、统统都很齐备的。第三、是福田大。【福田是所修的统统福报·便是扶养佛的好事·譬如下福报的种子·在田外头渐渐的会生长起来·种子下得多·譬如种的田大。】第四、是收摄普贤菩萨十大愿的殊胜好事大。【收摄、是完全依了十大愿的修法·修学乐成了·像把十大愿都收受去了一样。殊胜两个字的意思、是特殊的大·不是平凡的大。】第五、是因大。便是第七句普贤菩萨所修的佛道·十分的清净·所修的菩萨因清净·以是结的菩提果也十分的清净。第六、是时大。经常不绝歇的扶养·不断扶养到将来的时劫完尽·将来的时劫、是没有完尽的、说扶养到时劫完尽·便是永久扶养·永久没有中止的时期·照旧诚诚实恳·一些没有委顿厌倦的态度。而且还情愿经常修持诸佛种种的妙法·渴望统统菩萨·譬如都从黑暗外头·展现出他们修道的功行来。归根结底·普贤菩萨的十大愿·都要经常修习·不断要修到将来劫穷尽·才可以中止。试问将来劫有穷尽的时期么·将来劫没有穷尽的时期·那就修习也永久没有穷尽了。

我于统统诸有中·所修福智恒无尽·定慧方便及摆脱·获诸无尽好事藏。一尘中有尘数刹·逐个刹有难思佛·逐个佛处众会中·我见恒演菩提行。

  【解】诸有的有字·是有存亡有因果报应的意思。有三有、四有、七有、九有、二十五有等种种·在龙8国际pt山君机网页版外头·说到有字·大约都是说九有的·以是把九有来讲讲。另外种种有·不罕见到的·以是不讲了。九有、是欲界、色界、无色界、三界外头的九种地·是天下众生的依报。【依报、是身材外所享用的种种·像衣食住统统工具·都是人所依托了生存的·以是叫依报。】从阿鼻天堂起·不断到第六层的他化自由天·都是欲界·叫五趣混居地。是天道、人性、畜生道、饿鬼道、天堂道、五道众生·混合住在外头的·以是叫五趣混居。色界的十八层天·分做四种地。初禅的三天·叫离生喜乐地·由于分开了欲界去受生·以为内心头欢欣高兴得很·二禅的三天·叫定生喜乐地·由于是从禅定外头生出来的·以是有一种特殊的欢欣高兴·三禅的三天·叫离喜妙乐地·由于分开了那种粗相的欢欣心·失掉一种奇妙的乐处·四禅的九天·叫舍念清净地·是说舍去三禅的高兴·心念外头清净了。无色界的四天·分做四种地。空无边处天·就叫空无边处地·识无边处天·就叫识无边处地·无一切处天·就叫无一切处地·非想非非想天·就叫非想非非想地。好事藏、是藏放好事的宝藏。【这个藏字、是比方的意思·不是真的把好事藏放在什么用具外头。】
  【释】这一段、同了十地经外头的第九愿长处相合的。便是说我生在众生所住的种种地两头·所修的福德伶俐的奇迹·永久没有穷尽的时分。修到定力、慧力、种种方便、断尽懊恼、可以自在摆脱的时分·就可以失掉药树王、同了快意珠、那样的摆脱身相了。【药王树·是一种最上等的药树·树根生在地土外头·很深很深的·树枝树叶·四面分布开来很繁盛的·根干枝叶·都可以拿来治疗种种病症的·嗅到这种树的一些香味·或是触著到身材上·都是很无益处的·菩萨要救众生的种种苦难·就在六道两头·现这种身相·用大悲心来薰身·救众生苦难·以是叫药树王身。又像快意宝珠·可以随意散落无量无尽的苦难瑰宝·要什么就有什么·譬如菩萨用大慈心来薰身·给众生种种的高兴·以是又叫快意药王身。】像上边所说的种种福报·由于修了无量无尽的好事·才干够失掉的。而且不管时期何等的持久·所失掉的长处·都可以周遍到到处中央·一微尘两头·有像微尘那样多的佛刹·一个一个佛刹两头·又故意头脑不到那么多的佛·一尊一尊的佛·都住在到处的统统法会外头·我瞥见无量无尽的佛·经常在演讲成佛道的办法·使得统统众生·都失掉成佛的无上大长处。

普尽十方诸刹海·逐个毛端三世海·佛海及与疆土海。我遍修行经劫海·统统如来语清净·一言具众音声海·随诸众买卖噪音·逐个流佛谈锋海·三世统统诸如来·于彼无尽言语海·恒转理趣妙法轮·我深智力普能入。

  【解】毛真个端字、原本是毛的尖头·很粗大的意思。这里的毛端·也是说一种极粗大的工具·同了微尘差未几的意思。六个海字·都是描述又大又多的意思。意乐、是众买卖想外头·以为高兴。谈锋、是话说得奇妙·旁人说不外他·也辩不外他的意思。
  【释】这一段、同了十地经头的第三大愿转法轮相合的。一切十方天下的很多佛刹·【上边加一个普字·是说一切十方天下的很多佛刹·都广泛的包罗在外头·没有脱漏一个佛刹的。】多到像毫毛那样的多·一根一根的毛尖·都还要颠末过来、如今、将来、三世的持久。一切统统佛天下·同了人间间的疆土·我都要周遍的去修行·不断颠末很多很多的时劫·都是为了要请诸佛转法轮、感导众生、救度众生、的缘故。统统诸佛提及法来·所讲的话·都黑白常的清净。【语清净、是佛所说的话·都是清清晰楚·讲修成佛的原理·修成佛的办法·不混合别种话的。】佛语言的声响·到处中央的声响·完全有的·以是种种人听了·都像他们本人说的话一样的声响·随顺听的人说惯怎样的话·就听到是怎样的声响。譬如人间间的人听了·就以为是人间间的话·天上的人听了·就以为是天上人的话·我们中国人听了·就像中国话·本国人听了·就像本国话·以是不管那一道的众生·听佛的话·没有听不懂的。而且还可以使得众生听了·各各的意思外头·都以为十分的高兴。佛的谈锋·十分的好·佛提及法来·没有人可以同了佛争辩的·也没有人可以争辩来赛过佛的。三世统统诸佛·【上边说十方的佛·这里说三世的佛·真实说三世·就包罗十方在外头·说十方·就包罗三世在外头。】在十方诸佛刹·同了人间间列国的疆土外头·说无量无尽高明的话·都是为了报告佛法博识的原理·高明的旨趣·我都用很深入的伶俐力·周遍的深化理解。

我能深化于将来·尽统统劫为一念·三世一切统统劫·为一念际我皆入。我于一念见三世·一切统统人师子·亦常入佛地步中·如幻摆脱及威力。

  【解】深化、是一起修上去·修出来·修到很高很深的意思。如幻的幻字、有变革的意思·也有虚伪的意思·可以做把戏的人·【把戏、是一种虚伪的术数·便是出戏法。】就会从没有变出有来·或是拿一种不管什么工具·变出人、或是变出畜生来·像真的人、或是真的畜生一样。
  【释】这一段、同了十地经外头的第七大愿净土相合的。偈文固然没有阐明白是称颂净土·但是这八句笔墨·却包括著七种净土的意义在外头·以是晓得是净土愿。第一句到第四句·是说第一种同体净。【同体、是体性相反的意思·像水外头波的体性·不是同了水一样的么·又像人身上四肢的体·不是同了身材一样的么·以是叫同体净。○四肢、便是两手两足。】第五第六两句·是说第二种自由义净。【自由义、是说心曾经分开了懊恼的约束·可以无拘无束的意思。】第七句·是说第三种因净。因又有二种·一叫生因·【生因、是水果的因·像草木的种子·便是草木的生因。】像维摩经上说·救济是菩萨净土·便是说救济可以尊严净土的意思·那末救济便是净土的生因了。二叫依因·【依字、是依托的意思。】依因又有二种·一种叫镜智净识·是自受用土所依托的因·【镜智、是说伶俐黑暗得很·像亮堂的镜一样清净。便是佛四智外头的第一种大圆镜智。净识、是识见清净得很·真实镜智同了净识·意思差未几的。○四智·在野暮课诵文言表明暮时课诵末后·有细致表明的。】一种叫后智通慧·是他受用土所依托的因·【后智、也叫后得智·同了基本智·碰巧相反的。基本智·是分开了没有辨别的动机·只要这个天然有的伶俐·以是也叫无辨别智。后得智、是有了基本智的厥后·才失掉的·以是很后得智。通慧的通字·便是法术·慧字、便是伶俐·种种法术·都是依了伶俐做真实的体性的·以是叫通慧。真实通便是慧·意义是差未几的。受用土、有自受用土·他受用土二种辨别·自受用土、是报身受用的疆土·他受用上、是初地以上的菩萨所变现的净土。○初地菩萨·在佛法粗心外头·有细致的表明的。】自受用土·同了他受用土·都是统统诸佛的地步·这种地步便是相净。【相净、是相清净·也便是诸佛地步清净。】第八句、包罗三种净在外头的。如幻、是说第四种果净·果又有二种·一所水果·便是相净·二示现果·是遇到什么机遇·就现什么巧妙的相。摆脱及威力·是说第五受用净·也便是受用净土。要失掉受用净土·肯定要修到一切的不对·完全拜别·一切的好事·完全成绩。如今说摆脱·是摆脱懊恼·懊恼可以摆脱·便是离过。所说威力·是有威势的才能·便是成德。照十地经·原来的词句·这一句、有家属两个字·没有威力两个字·有家属、便是第六住处众生净·第七相净、便是诸佛的地步净·曾经包罗在第四果净外头了。这一段外头的种种名词·曾经都表明清晰了·如今再把词句表明一遍·愈加可以明确了。我能深化于将来·尽统统劫为一念的两句·是说我可以不断进到将来的很多时劫·一切统统将来的时劫·都在我一念外头。三世一切统统劫·为一念际我皆人的两句·是说不光是将来的时劫·那怕过来如今将来三世·一切统统的时劫·由于也都在我一念外头·以是我也可以推进到无量无尽的时劫外头去。我于一念见三世·一切统统人师子的两句·是说我在一个动机里边·见到三世一切的佛。亦常入佛地步中·如幻摆脱及威力的两句·是说我也经常到佛的地步外头去·以为佛的地步·有无量的变革·居然像把戏的变革·一样十分的摆脱·没有一些些的懊恼·以是统统的过·都可以分开·而且另有很大的威严·很大的才能·以是统统的德·都可以成绩。

于一毛端极微中·呈现三世尊严刹·十方尘刹诸毛端·我皆深化而严净。一切将来照世灯·成道转法悟群有·终究佛事示涅槃·我皆往诣而密切。

  【解】尘刹、是说像微尘那么多的佛刹。照世灯、是说佛的光、像灯那样的照在暗中的中央·暗中就可以亮堂·比方释教化了愚痴的众生·愚痴众生·就可以醒悟。群有、同了前边有过的诸有一样的意思。诣字、是去同了到两种意思。
  【释】这一段、同了十地经外头的第六愿承事相合的。【承事、是阿谀伺候的意思·便是承事统统诸佛。】第一句、说于一毛端极微中·是一根毫毛的尖头极微细的·像微尘差未几的。第二句、呈现三世尊严刹·是说在一根毫毛尖上边·呈现过来如今将来三世一切很尊严的佛刹·那是净土的统统相·都包罗在外头了。第三句、十方尘刹诸毛端·是说毫毛的多·居然像十方尘刹一样的多·【佛刹像微尘那么的多·以是叫尘刹·而且还不是一处中央的尘刹·照旧十方天下一切的尘刹。】这一句说的相·居然是无量数的相了。第四句、是说如许多的佛刹·我都要深深地理解·都要到那边去·而且还要修到很深的位置。【深化、有两种·一是智深化·那是用伶俐来明确理解诸佛的原理·一是身深化·那是这个报身·修到极尊严的佛刹那边去。】到那边去做什么呢·是要使得这些佛刹·愈加尊严·愈加清净·像一切将来的诸佛·成佛道·转法轮·醒悟天下上统统的众生。第七第八两句·是说比及佛所要做的事变·都做完了·就示现涅槃相了·佛有八种相·涅槃相、是最初示现的相。【第一相、降兜率。住在兜率天四千岁·见失掉娑婆天下去度众生的机遇曾经熟了·就从兜率天乘了白象降世。第二相、入胎。从摩耶夫人的左□、进到胎外头去。第三相、住胎。在摩耶夫人胎外头·行住坐卧·一天六个时候·向诸天说佛法。第四相、出胎。四月八日、在蓝毗尼园外头·从摩耶夫人右□生下地来。第五相、出家。十九岁出家·佛瞥见天下上的统统·都是忽生忽灭·没有一刹那的工夫定住的·以是就从王宫外头出来·到山外头去出家学佛法了。第六相、成道。龙8国际pt山君机网页版过了六年的苦行·在菩提树下·就得道成佛了。第七相、转法轮。成道后、或是在天道·或是在人性·说佛法·度众生·不断颠末五十年。第八相、入灭。佛到八十岁的时分·在娑罗双树底下·示现涅槃的相。】像佛有如许种种的现相·我都要到佛那边去·同了佛时时密切·修学佛法。

速疾周遍法术力·普门遍入大乘力·智行普修好事力·威神普覆大慈力·遍净尊严胜福力·无著无依伶俐力·定慧方便威神力·普能积集菩提力·清净统统善业力·摧灭统统懊恼力·降伏统统诸魔力·圆满普贤诸行力。

  【解】疾字、同了速字一样的·都是快的意思。普字、原本是周遍的意思·也可以说用这一门·广泛深化统统秘诀中去·以是叫普门·也可以叫普法。覆字、原本是盖在下面的意思也有维护的意思在外头·胜福的胜字、是说这种福特殊的大·特殊的好的意思。摧字、是毁失的意思。集字、是聚集拢来的意思。
  【释】这一段、同了十地经外头的第十大愿成佛相合的。情愿同了法界众生·各人都可以失掉正等正觉·意思便是情愿各人都成佛。第一句、是说法术力又快又周遍。第二句、是说大乘力可以周遍的·深化统统秘诀外头去·【大乘力、便是大乘佛法的鼎力量·不是小乘佛法的小力气·佛菩萨是大乘、缘觉声闻是小乘·】未来都可以成佛。第三第四第五三句、都是说的实谛·【所见到的理·朴拙实在·叫实谛。以是可叫真法。但是法假如不真·就不行以叫实谛。】说实谛·可以使得听的人、容易醒悟。第三句、是说广泛修学伶俐同了举动的好事·这种好事的力气·都是很大的·第四句、是说威德、同了法术·普覆覆护统统众生的大慈力。第五句、是说又周遍、又清净、又尊严、特殊好的大福报力。【便是成佛的福。】第六句、是说没有固执·没有依傍的大伶俐力·由于有所固执·有所依傍·便不是大伶俐了。第七句、是说定力、慧力、方便力、威神力、完全都有·就可以说种种的佛法了。第八句、是说可以广泛积集佛道的力·就可以不断佛种·不致于隔绝佛种了。第九句、是说依托了大的伶俐·来清净统统善业的力气。第十第十一两句、是说可以把在心念外头的统统懊恼·完全摧灭·在身外边的统统邪魔·完全降伏的力气。第十二句、是说上边所说的十一种力·都可以修到了·那是普贤菩萨所修的种种好事的力·也便是都圆满了·这即是圆满普贤行愿的力气。

普能严净诸刹海·摆脱统统众生海·善能辨别诸法海·能甚深化伶俐海。普能清净诸行海·圆满统统诸愿海·密切扶养诸佛海·修行无倦经劫海·三世统统诸如来·最胜菩提诸行愿。我皆扶养圆满修·以普贤行悟菩提。

  【解】海、又深又大·天下上一切的统统·没有比海更大的了·拿海来比愿的大这种大愿·还了得么。而且不是一种二种愿·像海那么大·是所发的统统愿·都像海那么大·海水那么多哩。
  【释】这一段、是像总结前边十地经外头的十大愿。有海字的八句·是结前边的九大愿。第一句、普能严净诸刹海·是结第七净土愿。可以广泛的尊严清净统统的佛刹·便是使得一切的疆土·都酿成净土。第二句、摆脱统统众生海·是结第五成熟众生愿。可以使得统统众生·都失掉摆脱·便是众生都成了佛了·以是说是成熟。第三句、善能辨别诸法海·是结第三转法轮愿。辨别、是明确澈底的意思·可以明确澈底统统诸法·都是佛宣讲出来的佛法·众生听了佛的宣讲·才干够明确佛道·能字上边加一个善字·是说佛说法教养众生·很柔顺奇妙分明的意思。第四句、能甚深化伶俐海·是结第二受持愿。受持的受字、是受佛的教养·持字、是本人用修行的工夫·深化两个字、照鄙谚提及来·便是出来的意思。深化上边加一个甚字·是出来得极深的意思·在修行的时期·可以把本人的心思·完全用到伶俐外头去·那就没有修不可的。第五句、普能清净诸行海·是结第四修行二利愿。二利·是摆脱惑业同了魔境二种害的·除害、便是得长处·以是叫修行二利·惑业魔境·都可以摆脱·那是所修的统统行·天然都清净了。第六句、圆满统统诸愿海·是结第九长处愿。所说的长处·是求众生的长处·不是求本人的长处·求长处的工夫·是没有穷尽的。求长处的中央·又是很周遍的·愿发得大·发得多·长处天然可以圆满了。第七句、密切扶养诸佛海·是结第六承事、第二扶养、二愿。密切、便是承事·要密切诸佛·就应该要阿谀伺候诸佛了。要阿谀伺候诸佛·也天然应该要密切佛了·以是笔墨固然只说密切扶养。真实是承事也包括在外头了。第八句、修行无倦经劫海·是结第八不离愿。意思是说我不管生在什么中央·不管是诸佛菩萨·或是善知识·或是同修学的人·我永久同他们在一处修行·我永久不分开他们·而且同他们很密切·很和睦·虽然工夫很持久了·颠末了像海水那样多的时劫·我也没有一些些厌倦的心。第九第十第十一第十二四句·是结第十成正觉愿。一切三世统统诸佛·所修最高最上成佛的种种行愿·我都诚诚实恳的去扶养·圆圆满满的去修持·学普贤菩萨一样的行愿·不断修到醒悟成佛·前三句、是说修行的因·十分的圆满·末一句·是说终究学了普贤菩萨的修行办法·可以修到了成佛的果。

统统如来有宗子·彼名号曰普贤尊·我今回向诸善根·愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净·诸行刹土亦复然·如是伶俐号普贤·愿我与彼皆划一。

  【解】长字、要在右边上角加一圈·读做掌字音。宗子、是年龄最大·品德最高的儿子。【固然说宗子·但是不像俗家那样本人生的儿子·才干够不断·传佛法的人·就称他做佛的宗子·这是传法的子·不是传宗接代的子。】智行、是伶俐同了修行的工夫。复字、【要在右角上边加一圈·读做负字音。】同了亦字差未几的。亦复然、是也是这个样子的意思。划一、是一样的·没有高低的意思。
  【释】统统诸佛·都有品德崇高·修行工夫很圆满的宗子。这一位佛的宗子·他的名号叫普贤。加一个尊字·是恭敬敬重的意思。我如今把所修的好事善根·完全回向于普贤菩萨·【诸善根、便是统统好事善行。】情愿把我的伶俐、好事·【行、便是修的好事。】完全都像普贤菩萨一样·这便是回因向果。还情愿身口意三业·经常清清净净·没有一些些染污·统统诸行·统统佛国·也都清清净净·没有一些些染污。像上边所说那样的伶俐·才可以号称普贤。我情愿同了普贤菩萨一样·没有高低。这偈文原本是普贤菩萨说的·但是又说情愿和统统如来的宗子普贤菩萨、伶俐好事、一样对等·这里就证明、佛佛道同的原理。

我为遍净普贤行·文殊师利诸大愿·满彼奇迹尽有余·将来际劫恒无倦。我所修行无有量·取得无量诸好事·安住无量诸行中·了达统统法术力。文殊师利骁勇智·普贤慧行亦复然·我今回向诸善根·随彼统统常修学。

  【解】文殊师利、便是文殊菩萨。了达、是明确的意思。
  【释】我为了要把普贤菩萨所修的种种功行·同了文殊师利菩萨所发的种种大愿·完全学习得十分的清净。【学习得十分的清净·便是学习到水平很高的意思。】两尊菩萨一切的奇迹·我也要学习到圆满的境地·没有一些些不学到的。而且要不断学习到将来的时劫·没有一些些厌倦的心。我所修行的佛法·统统都要完全修到没无限量的。以是可以失掉没无限量的种种好事·安平稳稳的留住在所修的统统行业外头。【行业、是修行的奇迹。】一切统统的法术力·都可以明确知道。文殊师利菩萨的伶俐·十分的骁勇无力·普贤菩萨的伶俐行业·也同了文殊师利菩萨一样的。我如今把我所修的统统好事善根·都回向于文殊普贤两位大菩萨·经常追随了他们·修学他们所修学的统统。这一段、是称颂普贤菩萨的行·同了文殊师利菩萨的愿的。

三世诸佛所称叹·如是最胜诸大愿·我今回向诸善根·为得普贤殊胜行。

  【解】殊字、原本是不相反的意思·也可以说是特殊的意思。殊胜、是比了特殊的还要赛过。
  【释】三世诸佛所称誉的·如许最尊最妙的很多大愿心。我如今把所修的很多好事善根·完全回向·这种回向·为的是失掉普贤菩萨那样特殊高明的好事。

愿我临欲命终时·尽除统统诸妨碍·面见彼佛阿弥陀·即得往生愉逸刹。我既往生彼国已·现前成绩此大愿·统统圆满尽有余·利乐统统众生界。彼佛众会咸清净·我时于胜莲华生·亲睹如来无量光·现前授我菩提记。蒙彼如来授记已·化身有数百俱胝·智力广阔遍十方·普利统统众生界。

  【解】有恶业的人·来临去世的时分·无论这一世、或是前一世、十世、百世、所造的恶业·都在这团体的眼眼前·现出种种可骇的外形来·这团体瞥见了·就惊吓到了不起·那边另有投生到愉逸天下去的心念·更不用说往生东方了·这种可骇的外形·都可以障碍他投生到善道去的·以是叫妨碍。。【障字、便是障碍的意思。】可以障碍的外形·多得很·说也说不完的·以是叫统统诸妨碍。愉逸刹、是愉逸的佛土·便是东方及时行乐·利乐两个字、是长处同了愉逸的意思。咸字、同了皆字一样的意思。睹字、是瞥见的意思。菩提记、是佛为了这个往生的人·记未来成佛的名号。俱胝、是一个很大的数量·一个俱胝·曾经算不清是几多了·况且百俱胝·况且还不是一个百俱胝·是有数的百俱胝·那边还可以盘算呢。
  【释】情愿我到了寿命完尽的时分·一切可以妨碍我、往生东方及时行乐的、统统恶魔地步、完全除灭·劈面见到阿弥陀佛来欢迎我·我马上就可以往生东方及时行乐。我曾经生到了及时行乐·这上边所说的种种大愿·都可以完全修学圆满·决没有留剩一些些不圆满的。我的大愿·既然都修成了·我就要渴望统统众生界的众生·都可以统统失掉长处同了愉逸。东方及时行乐的统统法会·都是很清净的·我在谁人时分·就在很巧妙的莲华外头、生出来了·亲眼见到佛的无量数的光。我就在佛的眼前·承蒙佛的大恩·授记我成佛的名号·我受记了成佛的名号·我就化了有数目可以盘算的身相。伶俐力气·也都广阔到了不起·周遍到十方天下去·感导救度统统的众生·使得统统众生界·都失掉很大的长处。

以致虚空天下尽·众生及业懊恼尽·如是统统无尽时·我愿终究恒无尽。

  【解】天下、便是人间。
  【释】上边所发的种种愿。不断要到虚空天下·完全没有·众生同了惑业懊恼·也完全没有。像如许统统的统统·都没有穷尽的时分·我的愿心·也是没有穷尽的时分。要知道虚空天下·众生惑业、懊恼、等统统·那边会有穷尽的时期·如果统统都没有穷尽的时期·我的愿心·也就经常不会穷尽了。

十方一切无边刹·尊严众宝供如来·最胜愉逸施天人·经统统刹微尘劫。若人于此胜愿王·一经于耳能生信·求胜菩提心渴慕·得胜好事过于彼。

  【解】胜字、是一个好字眼·看用在什么中央·就表明做什么意思。愿王、是愿心大到了不起·以是称做王。仰字、是仰起了头渴望的意思。加一个渴字·是描述渴望的心、十分的深入·像口渴极了·仓促要喝水一样的意思。彼字、是指前四句经文所说的好事。
  【释】十方一切多到无边无涯的佛刹都拿了很多很多很尊严的宝物·来扶养统统的佛。再拿最好最妙的愉逸·来救济给天道人性的众生。把一切统统的佛刹·都化成了像微尘那样的粗大·要颠末如许多的时劫。如果有人对如许深入的大愿·一听到耳朵里边·可以生出决心来·要求得最高明的佛道·像口渴的人·渴望有水可以喝到一样的急。这团体肯定会失掉最高最大的好事·比了上边所说·拿很多很多瑰宝·来扶养十方无量无边佛刹外头的佛·还要赛过。

即常阔别恶知识·永离统统诸恶道·速见如来无量光·具此普贤最胜愿。

  【解】恶知识同了善知识·碰巧相反的。善知识、是感导人信佛做坏人的。恶知识、是劝人谤佛做暴徒的。【谤字、是说好话的意思。】具字、是有的意思。
  【释】倘若有人听了这十种大愿·生起决心·二心求菩提道·如许、就叫永久阔别恶知识·不薰染著他们的恶习气·恶知识远远的分开了。那就所见到的人·都是善知识了·各人往来的人·都是善知识·那就不会薰染著恶知识的恶习气了·只要一天一天的薰染善知识的善行了·善行薰染得多·那就只会积德业·不会积恶业了·不积恶业·就可以永久分开统统的恶道了。见到的善知识多了·就肯定有佛门生在外头·可以来劝导学习佛道·那就可以见到诸佛无量无边的黑暗了。本人的伶俐·也就可以开辟了·有了伶俐·那末像普贤菩萨那样最高最妙的大愿·就完全都市发作出来了。

此人善失利寿命·此人善来人中生·此人不久当成绩·如彼普贤菩萨行。

  【解】胜寿命、是很长很长的寿命·很长很长的寿命·是不容易得的·以是叫善得。
  【释】这团体失掉很长很长的寿命·不遭到病痛·是经常很愉逸的·以是叫善得。这团体生到人间界外头来·不受苦末路·是经常失掉乐报的·以是叫善来。这团体不持久就会修佛道·发大愿·乐成像普贤菩萨那样深入的修行。

往昔由无伶俐力·所造极恶五无间·诵此普贤大愿王·一念速疾皆清除。

  【解】往昔、是从前的意思。这里的一个由字·是由于的意思。五无间、是五种永久受苦没有连续的天堂。【在野暮课诵文言表明外头·有细致表明的。】
  【释】从前由于没有伶俐的力气·以是造了极恶的五种永久受苦·没有连续的恶业。固然曾经造了这五种极恶的业·应该要永久受苦·没有停息的报应·但是只需可以念这个普贤菩萨的十大愿·只需转一个动机的短工夫·就会极快极快的、把这种应该要蜕化五无间天堂的綦重的恶业·极苦的恶报·完全清除净尽了。

族性品种及容色·相好伶俐咸圆满·诸魔外道不克不及摧·堪为三界所应供。

  【解】族、是一族一族的人。姓、是一姓的人。种、是一种一种的人。类是一类的人。容、是相貌。色、是皮色。摧、是破坏清除的意思。堪、是可以继承的意思。
  【释】他的宗族·他的姓·他的品种·他的边幅·他的颜色·他的形相·他的伶俐·都是极为圆满。天魔外道·不克不及够摧害他。这种人、真实够得上受三界众生的扶养。

速诣菩提大树王·坐已降伏诸魔众·成等正觉转法轮·普利统统诸含识。

  【解】菩提树、是一种很大的树·出在中印度的摩伽陀国。魔众、是说很多妖怪。含识、便是无情的·【无情、是无情感的意思。】以是六道众生·都称含识。
  【释】菩提树以是称大树王·不光是由于这种树特殊的大·还由于释迦牟尼佛在没有成佛的前·苦修了六年·突然醒悟·想到过来的统统诸佛·都到菩提树下去降伏很多妖怪·修成佛道的·以是就到尼连河去、落发洗浴·坐在菩提树下成佛。这四句偈、便是赞赏听到了普贤菩萨十大愿王·就生起决心来·求菩提道的人·他可以很快在菩提树下·降伏种种的妖怪。妖怪既然降伏了·就很清净了·就可以二心修道成佛了。成了佛·就可以转法轮·感导众生·使得统统的六道众生·都广泛的失掉无量的长处。

若人于此普贤愿·读诵受持及演说·果报惟佛能证知·决议得胜菩提道。

  【解】读诵受持、都是本人修行·不外受持还包罗勤奋学习的意思在外头。演说、是宣讲给群众人听。
  【释】如果有人把这种普贤菩萨的十大愿·本人念诵学习·还要向众生演讲感导。修了这种好事·就肯定会失掉很好的果报·这种果报·只要佛可以证明确·决议可以失掉极尊极高的佛道。

若人诵此普贤愿·我说少分之善根·一念统统悉皆圆·成绩众生清净愿。

  【解】少分的分字、要在右角上边加一圈·读做份字音。少分、便是全部份外头的一小部份。
  【释】如果有人念诵这种普贤菩萨的十大愿王·我只说一小部份的善根·【便是说一小部份的愿心。善根便是大愿。】只需一念之间·就可以圆满统统的好事·【所说的统统·便是众生各人都有的种种愿心。】圆满成绩众生的清净愿心。

我此普贤殊胜行·无边胜福皆回向·普愿迷恋诸众生·速往无量光佛刹。

  【解】溺字、是沉在水外头的意思。无量光佛刹、便是东方及时行乐。由于阿弥陀经上·有阿弥陀佛光明无量的一句经·以是可以说便是东方及时行乐。
  【释】普贤菩萨这种十分深妙的修行好事·固然可以失掉无量无边特殊的福报·我都拿来代统统众生回向。我情愿把迷恋在苦海外头的统统众生·盼望他们广泛的从速到东方净土去。

尔时普贤菩萨摩诃萨·于如来前·说此普贤广阔愿王清净偈已。善财童子·积极无量。统统菩萨·大快人心。

  【解】菩萨摩诃萨、是梵语·翻译中国文·便是大菩萨。这里的清净两个字、是没有一些些另外动机·混合在外头的意思。清净偈、是完全称颂十大愿王的·不混合一些些别种意思在外头的。已字、是完了、停息了、的意思。积极、是快乐得了不起·居然踪跳起来了。
  【释】在谁人时分·普贤大菩萨在佛的眼前·把这种普贤广阔愿王清净偈说完了。【大字上、加一个广字·是又大又多的意思。】善财童子听了·欢欣到了不起·不知不觉的踪跳起来了。一切到处离开法会外头、听普贤大菩萨说十大愿王的统统菩萨·无量无边的多·也都是大大的欢欣。

如来赞言·善哉善哉。

  【解】佛菩萨不管称誉什么人·或是什么事·总是说善哉善哉的·真实是同了在家人·说妙极妙极一样的意思。
  【释】这一品经文·所说的·是行愿。能说的·是普贤菩萨。所引导众生的·是归到东方及时行乐去。可以引导众生的·是普贤菩萨十大愿王。佛听了普贤菩萨、再三再四的感导众生·也以为欢欣得很·称誉普贤菩萨演讲得好·以是说善哉善哉。

尔时世尊·与诸圣者菩萨摩诃萨·演说如是难以想象、摆脱地步、胜秘诀时。

  【解】诸圣者、是很多贤人·在佛法外头·但凡阿罗汉、缘觉、菩萨·都可以称贤人的。秘诀、同了单用一个法字·意思是一样的。
  【释】佛在谁人时分·就向很多听法的贤人·同了很多大菩萨·演说如是难以想象·摆脱地步的胜秘诀的时分。【难以想象摆脱地步·在表明经题外头·曾经细致讲过的。】

文殊师利菩萨而为上首·诸大菩萨·及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上首·贤劫统统诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首·终身补处·住灌顶位·诸大菩萨。及余十方种种天下·普来聚会会议·统统刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。

  【解】在一个法会外头·有数的听众两头·离开菩萨归菩萨的座位·比丘归比丘的座位·金刚归金刚的座位·每一类的听众·就在他们一类外头·推选一位·或是数位·数十位·做领众·这领众的人·就称上首。贤劫、是一其中劫。【在阿弥陀经文言表明·无量无边阿僧祇劫一句底下表明劫字·很细致的。】中劫、有成、住、坏、空、四种。曾经过来的住劫、叫尊严劫·将来的住劫·叫星宿劫·如今的住劫、就叫贤劫。在这个贤劫外头·有一千尊佛出生·以是称誉这一劫叫贤劫·也叫善劫。终身补处、大概讲讲、是就在这终身可以补到佛位。【倘然要明确细致、在阿弥陀经文言表明·此中多有终身补处一句底下·有细致表明的。】灌顶、是印度的天竺国王·接王位的时分·用西北东南四大海的水·灌在王子的头顶上·就叫灌顶。密宗的礼仪外头·【释教辨别很多多少宗派的·有密宗、相宗、禅宗、律宗、净宗、等种种项目。像我们念经求生东方的·就叫净宗。】也有灌顶的。灌顶的项目许多的·有布道灌顶·受教灌顶·灭罪灌顶·成绩灌顶·求果灌顶等·大概说说·知道些项目而已·不克不及够细致表明了。
  【释】这一段经文、是完毕听法的人·统共分做四起·文殊师利菩萨做上首的一同·有很多大菩萨·同了修行曾经成熟的比丘六千人。【成熟、同了成绩差未几的·便是曾经将近修乐成的意思。】弥勒菩萨做上首的一同·有贤劫期间的统统大菩萨。无垢普贤菩萨做上首的一同·有很多终身就可以补到佛位的菩萨·同了很多安住在灌顶位的菩萨。【安住灌顶位、是指有受灌顶资历的大菩萨。】另有十方种种天下的菩萨·都广泛的来聚会会议·像海水那么多的统统佛刹·化成了微尘那么多的大菩萨·又是一同。

大智舍利弗·摩诃目犍连等·而为上首·诸高声闻。并诸人天统统世主·天、龙·夜叉·乾闼婆·阿修罗·迦楼罗·紧那罗·摩侯罗伽·人·非人等·统统群众。

  【解】世主、是天下上的主·像天上的天帝·人间界的帝王·都是的。
  【释】舍利弗听到佛门生马胜说的一个偈·就证得了须陀洹果。伶俐是很了不起的·以是称他大智。目犍连的神足·最了不起·【神足·在阿弥陀经文言表明·扶养他方十万亿佛一句底下。讲得很明确的。】可以飞行到十方天下去的。在他们两位大菩萨做上首的一同外头·有很多的高声闻·同了天道人性的统统天下上的帝王·又有天上的人、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等、统统众生·从夜叉到人非人·都是生活着界上的时分·造业太重·以是蜕化到那些道外头去的。诸佛大发慈善·悯恻他们受苦没有出头的日子·早就叫他们种了很多善根的·以是可以离开法会外头·做外场的护法。【外场、是会场的里面。】

闻佛所说·大快人心·信受推行。

  【解】信、是没有一些些迷惑。受、是完全接收·不遗漏一句。奉字、是按照佛菩萨的所说。行字、是修行学习。
  【释】从前边文殊师利菩萨起·不断到人非人等·但凡在法会外头听到佛说法的统统群众·都是大大的欢欣·都是坚信接收·依了佛所教的种种秘诀·虚情假意的修学。
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