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第10部 金刚般若波罗蜜经

大乘般若部 | 宣布工夫:2012-06-29 | 作者:鸠摩罗什、菩提流支、真理 [投稿]

第一卷   第二卷   第三卷

 

 金刚般若波罗蜜经 卷上

 御制金刚般若波罗蜜经序

  昔如来於舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有意会一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本於二心,以心求道,道便是心。心也者,妙万物而超万物者也。如来於此首指以示人,非惟分明其体而复彰喻其法,是故无取於法而安住其心舍,无上正等正觉其何故哉!以是是经好事最大,然不言其以是大;其福果最胜,然不言其以是胜。有能因如是而得如来道,则知是人积聚善根而成伶俐,所修福德即成胜果。

  朕惟觉路非遥,履之即至。人惟经心以忠於君,真挚以孝於亲,不亏六行,不犯五刑,不缠根尘,心无贪图,无所住著即见天性;不离主旨又能持诵此经,勤行修习立即登大乘。若彼顽嚣之徒,积恶累愆以堕恶趣,苟能转意向善即冒犯业消减,亦即得超登此岸。盖蠕动飞潜皆含佛性,民气最灵众善斯具,但根尘所汩丧其良知。然善者终於不泯偶然发明,因其发明之萌而努力焉,则善日长而恶日减,如淘沙取金沙去而金出,芟植苗莠除而苗盛。夫为善譬犹爬山益往益高,为恶譬犹走圾愈趋愈下。恶人吉人知善之可为而益为,知恶之不行为而不为,则善愈积而恶愈消,福愈盛而祸愈远,懊恼不染於其心,障业不绕於其体,於如来正觉夫何远之有!

  永乐九年五月月朔日

  姚秦三藏法师鸠摩罗什译

  如是我闻:临时,佛在舍卫国祇树给孤单园,与大比丘众千二百五十人俱。

  尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城讨饭。于其城中序次乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。

  时,长老须菩提在群众中,即从座起,左袒右肩,右膝著地,合掌敬重而白佛言:“希有,世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊,善女子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”

  佛言:“善哉!善哉!须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今细听,当为汝说。善女子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”

  “唯然,世尊,愿乐欲闻!”

  佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心:‘一切统统众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、如有色、若无色、如有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入有余涅槃而灭度之。如是灭度无量有数无边众生,实无众生得灭度者。’何故故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。

  “复次,须菩提,菩萨于法,应无所住行于救济,所谓不住色救济,不住声、香、味、触、法救济。须菩提,菩萨应如是救济,不住于相。何故故?若菩萨不住相救济,其福德不行思量。

  “须菩提,于意云何?西方虚空可思量不?”

  “不也,世尊。”

  “须菩提,南东南方、四维、上下虚空可思量不?”

  “不也,世尊。”

  “须菩提,菩萨无住相救济,福德亦复如是不行思量。须菩提,菩萨但应如所教住。

  “须菩提,于意云何?可以身相见如来不?”

  “不也,世尊。不行以身相得见如来。何故故?如来所说身相,即非身相。”

  佛告须菩提:“凡一切相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”

  须菩提白佛言:“世尊,颇有众生得闻如是言说章句,生实信不?”

  佛告须菩提:“莫作是说!如来灭后后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生决心,以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根,已于无量万万佛所种诸善根。闻是章句,以致一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。

  “何故故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相,亦无合法相。何故故?是诸众生,若心取相,则为著我、人、众生、寿者。若取法相,即著我、人、众生、寿者。何故故?若取合法相,即著我、人、众生、寿者。是故不该取法,不该取合法。以是义故,如来常说:‘汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,况且合法!’

  “须菩提,于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”

  须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何故故?如来所说法,皆不行取,不行说,合法,非合法。以是者何?统统贤圣皆以有为法而有差异。”

  “须菩提,于意云何?若人满三千大千天下七宝以用救济,是人所得福德,宁为多不?”

  须菩提言:“甚多,世尊。何故故?是福德,即非福德行,是故如来说福德多。”

  “若复有人,于此经中受持以致四句偈等,为别人说,其福胜彼。何故故?须菩提,统统诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆今后经出。须菩提,所谓佛法者,即非佛法。

  “须菩提,于意云何?须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不?”

  须菩提言:“不也,世尊。何故故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。”

  “须菩提,于意云何?斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不?”

  须菩提言:“不也,世尊。何故故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。”

  “须菩提,于意云何?阿那含能作是念‘我得阿那含果’不?”

  须菩提言:“不也,世尊。何故故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。”

  “须菩提,于意云何?阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不?”

  须菩提言:“不也,世尊。何故故?实无有法名阿罗汉。世尊,若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉道’,即为著我、人、众生、寿者。世尊,佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉,我不作是念‘我是离欲阿罗汉’。世尊,我若作是念‘我得阿罗汉道’,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者;以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。”

  佛告须菩提:“于意云何?如来昔在燃灯佛所,于法有所得不?”

  “世尊,如来在燃灯佛所,于法实无所得。”

  “须菩提,于意云何?菩萨尊严佛土不?”

  “不也,世尊。何故故?尊严佛土者,即非尊严,是名尊严。”

  “是故,须菩提,诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不该住色生心,不该住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。须菩提,譬若有人身如须弥山王。于意云何?是身为大不?”

  须菩提言:“甚大,世尊。何故故?佛说非身,是名大身。”

  “须菩提,如恒河中一切沙数,如是沙等恒河。于意云何?是诸恒河沙,宁为多不?”

  须菩提言:“甚多,世尊。但诸恒河,尚多有数,况且其沙!”

  “须菩提,我今实言告汝:如有善女子、善女人,以七宝满尔所满坑满谷三千大千天下,以用救济,得福多不?”

  须菩提言:“甚多,世尊。”

  佛告须菩提:“若善女子、善女人,于此经中以致受持四句偈等,为别人说,而此福德胜前福德。

  “复次,须菩提,随说是经以致四句偈等,当知此处,统统人间天、人、阿修罗,皆应扶养如佛塔庙,况且有人尽能受持读诵!

  “须菩提,当知是人成绩最上第一希有之法!如果经典地点之处,则为有佛,若恭敬门生。”

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,当何名此经?我等云何奉持?”

  佛告须菩提:“是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。以是者何?须菩提,佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。须菩提,于意云何?如来有所说法不?”

  须菩提白佛言:“世尊,如来无所说。”

  “须菩提,于意云何?三千大千天下一切微尘是为多不?”

  须菩提言:“甚多,世尊。”

  “须菩提,诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说天下,非天下,是名天下。须菩提,于意云何?可以三十二相见如来不?”

  “不也,世尊。不行以三十二相得见如来。何故故?如来说三十二相,便是非相,是名三十二相。”

  “须菩提,如有善女子、善女人,以恒河沙等身命救济;若复有人,于此经中以致受持四句偈等,为别人说,其福甚多!”

  尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲啼而白佛言:“希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,不曾得闻如是之经。

  “世尊,若复有人得闻是经,决心清净则生实相,当知是人成绩第一希有好事。

  “世尊,是实相者,则黑白相,是故如来说名实相。

  “世尊,我今得闻如是经典,信解受持,缺乏为难;若当来世后五百岁,其有众生得闻是经,信解受持,是人则为第一希有!何故故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。以是者何?我相便是非相,人相、众生相、寿者相便是非相。何故故?离统统诸相,则名诸佛。”

  佛告须菩提:“如是,如是,若复有人得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有!何故故?须菩提,如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。

  “须菩提,忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。何故故?须菩提,如我昔为歌利王割截身材,我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何故故?我于往昔节节支解时,如有我相、人相、众生相、寿者相,应生瞋恨。

  “须菩提,又念过来于五百世作忍辱神仙,于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

  “是故,须菩提,菩萨应离统统相发阿耨多罗三藐三菩提心,不该住色生心,不该住声、香、味、触、法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故,佛说菩萨心不该住色救济。须菩提,菩萨为长处统统众生,应如是救济。如来说统统诸相,便是非相,又说统统众生,即非众生。

  “须菩提,如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、相同语者。须菩提,如来所得法,此法无实无虚。

  “须菩提,若菩萨心住于法而行救济,如人入闇,则无所见。若菩萨心不住法而行救济,如人有目,日黑暗照,见种种色。

  “须菩提,当来之世,如有善女子、善女人能于此禁受持读诵,则为如来以佛伶俐悉知是人,悉见是人,皆得成绩无量无边好事。

  “须菩提,如有善女子、善女人,初日分以恒河沙等身救济,中日分复以恒河沙等身救济,后日分亦以恒河沙等身救济,如是无量百万万亿劫以身救济;若复有人闻此经典,决心不逆,其福胜彼,况且誊写、受持读诵、为人讲解!

  “须菩提,以要言之,是经有难以想象、不行称量、无边好事。如来为发大乘者说,为发最上乘者说。如有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成绩不行量、不行称、无有边、难以想象好事。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何故故?须菩提,若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经不克不及听受、读诵、为人讲解。

  “须菩提,在在到处如有此经,统统人间天、人、阿修罗所应扶养。当知此处则为是塔,皆应敬重作礼围绕,以诸华香而散其处。

  “复次,须菩提,善女子、善女人受持读诵此经,若为人下贱,是人先世罪业应堕恶道,以当代人下贱故,先世罪业则为清除,当得阿耨多罗三藐三菩提。

  “须菩提,我念过来无量阿僧祇劫,于燃灯佛前得值八百四万万亿那由他诸佛,悉皆扶养承事,无空过者。若复有人于后季世,能受持读诵此经所得好事,于我所扶养诸佛好事,百分不及一,万万亿分以致算数比方所不克不及及。

  “须菩提,若善女子、善女人于后季世,有受持读诵此经,所得好事我若具说者,或有人闻,心则狂乱,怀疑不信。须菩提,当知是经义难以想象,果报亦难以想象。”

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,善女子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”

  佛告须菩提:“善女子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:‘我应灭度统统众生,灭度统统众生已,而无有一众生实灭度者。’何故故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。以是者何?须菩提,实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

  “须菩提,于意云何?如来于燃灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”

  “不也,世尊。如我解佛所说义,佛于燃灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛言:“如是,如是,须菩提,实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,如有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,燃灯佛则不与我授记:‘汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯佛与我授记,作是言:‘汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。’何故故?如来者,即诸法如义。如有人言:‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’,须菩提,实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚,是故如来说统统法皆是佛法。须菩提,所言统统法者,即非统统法,是故名统统法。

  “须菩提,譬如人身长大。”

  须菩提言:“世尊,如来说人身长大,则为非大身,是名大身。”

  “须菩提,菩萨亦如是,若作是言:‘我当灭度无量众生’,即不名菩萨。何故故?须菩提,实无有法名为菩萨,是故佛说统统法无我、无人、无众生、无寿者。

  “须菩提,若菩萨作是言:‘我当尊严佛土’,是不名菩萨。何故故?如来说尊严佛土者,即非尊严,是名尊严。

  “须菩提,若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。

  “须菩提,于意云何?如来有肉眼不?”

  “如是,世尊,如来有肉眼。”

  “须菩提,于意云何?如来有天眼不?”

  “如是,世尊,如来有天眼。”

  “须菩提,于意云何?如来有慧眼不?”

  “如是,世尊,如来有慧眼。”

  “须菩提,于意云何?如来有高眼不?”

  “如是,世尊,如来有高眼。”

  “须菩提,于意云何?如来有佛眼不?”

  “如是,世尊,如来有佛眼。”

  “须菩提,于意云何?如恒河中一切沙,佛说是沙不?”

  “如是,世尊,如来说是沙。”

  “须菩提,于意云何?如一恒河中一切沙,有如是等恒河,是诸恒河一切沙数佛天下,如是宁为多不?”

  “甚多,世尊。”

  佛告须菩提:“尔所疆土中一切众生多少种心,如来悉知。何故故?如来说诸心,皆为非心,是名为心。以是者何?须菩提,过来心不行得,如今心不行得,将来心不行得。

  “须菩提,于意云何?如有人满三千大千天下七宝以用救济,是人以是因缘得福多不?”

  “如是,世尊。此人以是因缘得福甚多。”

  “须菩提,若福德有实,如来不说得福德多;以福德无端,如来说得福德多。

  “须菩提,于意云何?佛可以具足色身见不?”

  “不也,世尊。如来不该以具足色身见。何故故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”

  “须菩提,于意云何?如来可以具足诸相见不?”

  “不也,世尊。如来不该以具足诸相见。何故故?如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足。”

  “须菩提,汝勿谓如来作是念‘我当有所说法’,莫作是念!何故故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不克不及解我所说故。须菩提,说法者,无法可说,是名说法。”

  尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,颇有众生,于将来世闻说是法,生决心不?”

  佛言:“须菩提,彼非众生,非不众生。何故故?须菩提,众生、众生者,如来说非众生,是名众生。”

  须菩提白佛言:“世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”

  佛言:“如是,如是,须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提,以致无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,须菩提,是法对等,无有高低,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者,修统统善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,所言善法者,如来说非善法,是名善法。

  “须菩提,若三千大千天下中,一切诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用救济;若人以此般若波罗蜜经以致四句偈等,受持读诵,为别人说,于前福德百分不及一,百万万亿分以致算数比方所不克不及及。

  “须菩提,于意云何?汝等勿谓如来作是念‘我当度众生’。须菩提,莫作是念。何故故?实无有众生如来度者。如有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。

  “须菩提,如来说有我者,即非有我,而凡夫之人以为有我。须菩提,凡夫者,如来说则特殊夫。

  “须菩提,于意云何?可以三十二相观如来不?”

  须菩提言:“如是,如是,以三十二相观如来。”

  佛言:“须菩提,若以三十二相观如来者,转轮圣王便是如来。”

  须菩提白佛言:“世尊,如我解佛所说义,不该以三十二相观如来。”

  尔时,世尊而说偈言:

  “若以色见我,以音声求我,

  是人行正道,不克不及见如来!

  “须菩提,汝若作是念‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提,莫作是念‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提’。

  “须菩提,汝若作是念‘发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭’,莫作是念!何故故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。

  “须菩提,若菩萨以满恒河沙等天下七宝持用救济;若复有人知统统法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得好事。须菩提,以诸菩萨不受福德故。”

  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨不受福德?”

  “须菩提,菩萨所作福德,不该贪著,是故说不受福德。

  “须菩提,如有人言:‘如来若来、若去、若坐、若卧。’是人不解我所说义。何故故?如来者,无所历来,亦无所去,故名如来。

  “须菩提,若善女子、善女人,以三千大千天下碎为微尘。于意云何?是微尘众,宁为多不?”

  “甚多,世尊。何故故?如果微尘众实有者,佛则不说是微尘众。以是者何?佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众。世尊,如来所说三千大千天下,即非天下,是名天下。何故故?若天下实有者,则是一合相。如来说一合相,即非一合相,是名一合相。”

  “须菩提,一合相者,则是不行说,凡是夫之人贪著其事。

  “须菩提,若人言:‘佛说我见、人见、众生见、寿者见’。须菩提,于意云何?是人解我所说义不?”

  “世尊,是人不解如来所说义。何故故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。”

  “须菩提,发阿耨多罗三藐三菩提心者,于统统法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提,所言法相者,如来说即合法相,是名法相。

  “须菩提,如有人以满无量阿僧祇天下七宝持用救济;如有善女子、善女人发菩萨心者,持于此经以致四句偈等,受持读诵为人演说,其福胜彼。云作甚人演说?不取于相,如如不动。何故故?

  “统统无为法,如空中阁楼,

  如露亦如电,应作如是观。”

  佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,统统人间天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢欣,信受推行。

  金刚般若波罗蜜经 卷中 

  元魏三藏留支译

  序分第一

  如是我闻:临时,婆伽婆在舍婆提城祇树给孤单园,与大比丘众千二百五十人俱。

  尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍婆提大城讨饭。于其城中序次讨饭已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,如常敷座,结跏趺坐,端身而住,正念不动。

  护念付嘱分第二

  尔时,诸比丘来诣佛所,到已顶礼佛足,右绕三匝,退坐一壁。

  尔时,慧命须菩提在群众中,即从座起,左袒右肩,右膝著地,向佛合掌,敬重而立白佛言:“希有,世尊!如来、应供、正遍知,善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。”

  住分第三

  “世尊,云何菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心?应云何住?云何修行?云何降伏其心?”

  尔时,佛告须菩提:“善哉!善哉!须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今细听,当为汝说。如菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是修行,如是降伏其心。”

  须菩提白佛言:“世尊,如是愿乐欲闻!”

  佛告须菩提:“诸菩萨生如是心:‘一切统统众生、众生所摄——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、如有色、若无色、如有想、若无想、若非有想非无想,一切众生界、众生所摄,我皆令入有余涅槃而灭度之。如是灭度无量无边众生,实无众生得灭度者。’何故故?须菩提,若菩萨有众生相即非菩萨。何故故非?须菩提,若菩萨起众生相、人相、寿者相,则不名菩萨。

  照实修行分第四

  “复次,须菩提,菩萨不住于事行于救济,无所住行于救济,不住色救济,不住声、香、味、触、法救济。须菩提,菩萨应如是救济,不住于相想。何故故?若菩萨不住相救济,其福德聚不行思量。

  “须菩提,于汝意云何?西方虚空可思量不?”

  须菩提言:“不也,世尊。”

  佛言:“如是,须菩提,南东南方、四维、上下虚空可思量不?”

  须菩提言:“不也,世尊。”

  佛言:“如是,如是,须菩提。菩萨无住相救济福德聚,亦复如是不行思量。”

  佛复告须菩提:“菩萨但应如是行于救济。

  如来非无为分第五

  “须菩提,于意云何?可以相成绩见如来不?”

  须菩提言:“不也,世尊。不行以相成绩得见如来。何故故?如来所说相,即非相。”

  佛告须菩提:“凡一切相,皆是妄语。若见诸相非相,则非妄语。如是诸相非相,则见如来。”

  我空法分第六

  须菩提白佛言:“世尊,颇有众生于将来世季世,得闻如是修多罗章句,生实相不?”

  佛告须菩提:“莫作是说‘颇有众生于将来世季世,得闻如是修多罗章句,生实相不?’”

  佛复告须菩提:“有将来世季世,有菩萨摩诃萨法欲灭时,有持戒修福德伶俐者,于此修多罗章句能生决心,以此为实。”

  佛复告须菩提:“当知彼菩萨摩诃萨,非于一佛、二佛、三四五佛所修行扶养,非于一佛、二佛、三四五佛所而种善根。”

  佛复告须菩提:“已于无量百万万诸佛所修行扶养,无量百万万诸佛所种诸善根,闻是修多罗,以致一念能生净信,须菩提,如来悉知是诸众生,如来悉见是诸众生。须菩提,是诸菩萨生如是无量福德聚,取如是无量福德。何故故?须菩提,是诸菩萨无复我相、众生相、人相、寿者相。须菩提,是诸菩萨无法相亦非无法相,无相亦非无相。何故故?须菩提,是诸菩萨若取法相,则为著我、人、众生、寿者。须菩提,如果菩萨有法相,即著我相、人相、众生相、寿者相。何故故?须菩提,不该取法,非不取法。以是义故,如来常说筏喻秘诀,是法应舍非舍法故。”

  复次,佛告慧命须菩提:“须菩提,于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”

  须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何故故?如来所说法,皆不行取,不行说,合法,非合法。何故故?统统贤人皆以有为法得名。”

  具足好事校量分第七

  “须菩提,于意云何?若满三千大千天下七宝以用救济。须菩提,于意云何?是善女子、善女人所得福德,宁为多不?”

  须菩提言:“甚多,婆伽婆!甚多,修伽陀!彼善女子、善女人得福甚多。何故故?世尊,是福德聚,即非福德聚,是故如来说福德聚福德聚。”

  佛言须菩提:“若善女子、善女人,以满三千大千天下七宝持用救济;若复于此经中受持以致四句偈等为别人说,其福胜彼无量不行数。何故故?须菩提,统统诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆今后经出,统统诸佛如来皆今后经生。须菩提,所谓佛法佛法者,即非佛法,是名佛法。

  “须菩提,于意云何?须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不?”

  须菩提言:“不也,世尊。何故故?实无有法名须陀洹。不入色声、香、味、触、法,是名须陀洹。”

  佛言:“须菩提,于意云何?斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不?”

  须菩提言:“不也,世尊。何故故?实无有法名斯陀含,是名斯陀含。”

  “须菩提,于意云何?阿那含能作是念‘我得阿那含果’不?”

  须菩提言:“不也,世尊。何故故?实无有法名阿那含,是名阿那含。”

  “须菩提,于意云何?阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉’不?”

  须菩提言:“不也,世尊。何故故?实无有法名阿罗汉。世尊,若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉’,即为著我、人、众生、寿者。世尊,佛说我得无诤三昧最为第一,世尊说我是离欲阿罗汉。世尊,我不作是念‘我是离欲阿罗汉’。世尊,我若作是念‘我得阿罗汉’,世尊则不记我无诤行第一;以须菩提实无所行,而名须菩提无诤无诤行。”

  佛告须菩提:“于意云何?如来昔在燃灯佛所,得阿耨多罗三藐三菩提法不?”

  须菩提言:“不也,世尊。如来在燃灯佛所,于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛告须菩提:“若菩萨作是言‘我尊严佛疆土’,彼菩萨不实语。何故故?须菩提,如来所说尊严佛土者,则非尊严,是名尊严佛土。是故,须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心而无所住,不住色生心,不住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。

  “须菩提,譬若有人身如须弥山王。须菩提,于意云何?是身为大不?”

  须菩提言:“甚大,世尊。何故故?佛说非身,是名大身,彼身非身,是名大身。”

  佛言:“须菩提,如恒河中一切沙数,如是沙等恒河。于意云何?是诸恒河沙,宁为多不?”

  须菩提言:“甚多,世尊。但诸恒河,尚多有数,况且其沙!”

  佛言:“须菩提,我今实言告汝。如有善女子、善女人,以七宝满尔数恒沙数天下,以施诸佛如来。须菩提,于意云何?彼善女子、善女人得福多不?”

  须菩提言:“甚多,世尊。彼善女子、善女人得福甚多。”

  佛告须菩提:“以七宝满尔数恒河沙天下持用救济;若善女子、善女人于此秘诀以致受持四句偈等,为别人说,而此福德胜前福德无量阿僧祇。

  “复次,须菩提,随一切处,说是秘诀以致四句偈等,当知此处统统人间天、人、阿修罗皆应扶养如佛塔庙,况且有人尽能受持读诵此经!

  “须菩提,当知是人成绩最上第一希有之法!如果经典地点之处,则为有佛,若恭敬似佛。”

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,当何名此秘诀?我等云何奉持?”

  佛告须菩提:“是秘诀名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字汝当奉持。何故故?须菩提,佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。须菩提,于意云何?如来有所说法不?”

  须菩提言:“世尊,如来无所说法。”

  “须菩提,于意云何?三千大千天下一切微尘是为多不?”

  须菩提言:“彼微尘甚多,世尊。”

  “须菩提,是诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说天下,非天下,是名天下。”

  佛言:“须菩提,于意云何?可以三十二大人相见如来不?”

  须菩提言:“不也,世尊。何故故?如来说三十二大人相,便是非相,是名三十二大人相。”

  佛言:“须菩提,如有善女子、善女人,以恒河沙等身命救济;若复有人,于此秘诀中以致受持四句偈等,为别人说,其福甚多无量阿僧祇。”

  尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲啼,扪泪而白佛言:“希有,婆伽婆!希有,修伽陀!佛说如是甚深秘诀,我从昔来所得慧眼,不曾得闻如是秘诀。”

  “何故故?须菩提,佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜。”

  “世尊,若复有人得闻是经,决心清净,则生实相,当知是名成绩第一希有好事。世尊,是实相者,则黑白相,是故如来说名实相实相。

  “世尊,我今得闻如是秘诀,信解受持缺乏为难;若当来世,其有众生得闻是秘诀,信解受持,是人则为第一希有!何故故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。何故故?我相便是非相,人相、众生相、寿者相便是非相。何故故?离统统诸相,则名诸佛。”

  佛告须菩提:“如是,如是。若复有人得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有。何故故?须菩提,如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜。如来说第一波罗蜜者,彼无量诸佛亦说波罗蜜,是名第一波罗蜜。

  “须菩提,如来说忍辱波罗蜜,即非忍辱波罗蜜。何故故?须菩提,如我昔为歌利王割截身材,我于尔时无我相、无众生相、无人相、无寿者相,无相亦非无相。何故故?须菩提,我于往昔节节支解时,如有我相、众生相、人相、寿者相,应生瞋恨。

  “须菩提,又念过来,于五百世作忍辱神仙,于尔所世无我相、无众生相、无人相、无寿者相。

  “是故,须菩提,菩萨应离统统相发阿耨多罗三藐三菩提心。何故故?若心有住,则为非住。不该住色生心,不该住声、香、味、触、法生心,应生无所住心。是故佛说,菩萨心不住色救济。须菩提,菩萨为长处统统众生,应如是救济。”

  须菩提言:“世尊,统统众生相,便是非相。何故故?如来说统统众生,即非众生。” 

  “须菩提,如来是真语者、实语者、如语者、相同语者。须菩提,如来所得法、所说法,无实无妄语。

  真如分第八

  “须菩提,譬若有人入闇,则无所见;若菩萨心住于事而行救济,亦复如是。须菩提,譬如人有目,夜分已尽,日黑暗照,见种种色;若菩萨不住于事行于救济,亦复如是。

  “复次,须菩提,如有善女子、善女人,能于此秘诀受持读诵修行,则为如来以佛伶俐,悉知是人,悉见是人,悉觉是人,皆得成绩无量无边好事聚。

  “须菩提,如有善女子、善女人,初日分以恒河沙等身救济,中日分复以恒河沙等身救济,后日分复以恒河沙等身救济,如是舍恒河沙等无量身,如是百万万亿那由他劫以身救济;若复有人闻此秘诀决心不谤,其福胜彼无量阿僧祇,况且誊写、受持读诵、修行、为人广说!

  长处分第九

  “须菩提,以要言之,是经有难以想象、不行称量无边好事。此秘诀如来为发大乘者说,为发最上乘者说。如有人能受持读诵修行此经,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆成绩难以想象、不行称、无有边无量好事聚。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何故故?须菩提,若乐小法者,则于此经不克不及受持读诵、修行、为人讲解。如有我见、众生见、人见、寿者见,于此秘诀能受持读诵修举动人讲解者,无有是处。

  “须菩提,在在到处如有此经,统统人间天、人、阿修罗所应扶养。当知此处则为是塔,皆应敬重作礼围绕,以诸华香而散其处。

  “复次,须菩提,若善女子、善女人受持读诵此经,为人下贱。何故故?是人先世罪业应堕恶道,以当代人下贱故,先世罪业则为清除,当得阿耨多罗三藐三菩提。

  “须菩提,我念过来无量阿僧祇阿僧祇劫,于燃灯佛前得值八十四亿那由他百万万诸佛,我皆亲承扶养无空过者。须菩提,如是无量诸佛,我皆亲承扶养无空过者。若复有人于后代季世,能受持读诵修行此经所得好事,我所扶养诸佛好事,于彼百分不及一,万万亿分以致算数比方所不克不及及。

  “须菩提,如有善女子、善女人于后代季世,有受持读诵修行此经所得好事,若我具说者,或有人闻,心则狂乱迷惑不信。须菩提,当知是秘诀难以想象,果报亦难以想象。”

  断疑分第十

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心?云何住?云何修行?云何降伏其心?”

  佛告须菩提:“菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:‘我应灭度统统众生令入有余涅槃界,如是灭度统统众生已,而无一众生实灭度者。’何故故?须菩提,若菩萨有众生相、人相、寿者相,则非菩萨。何故故?须菩提,实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。

  “须菩提,于意云何?如来于燃灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”

  须菩提白佛言:“不也,世尊。如我解佛所说义,佛于燃灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛言:“如是,如是,须菩提,实无有法如来于燃灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,如有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,燃灯佛则不与我授记:‘汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯佛与我授记,作如是言:‘摩那婆,汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。’何故故?须菩提,言如来者即实真如。须菩提,如有人言‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’者,是人不实语。须菩提,实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中不实不妄语,是故如来说统统法皆是佛法。须菩提,所言统统法统统法者,即非统统法,是故名统统法。

  “须菩提,譬若有人其身妙大。”

  须菩提言:“世尊,如来说人身妙大,则非大身,是故如来说名大身。”

  佛言:“须菩提,菩萨亦如是,若作是言‘我当灭度无量众生’,则非菩萨。”

  佛言:“须菩提,于意云何?颇有实法名为菩萨?”

  须菩提言:“不也,世尊。实无有法名为菩萨,是故佛说统统法无众生、无人、无寿者。”

  “须菩提,若菩萨作是言‘我尊严佛疆土’,是不名菩萨。何故故?如来说尊严佛土尊严佛土者,即非尊严,是名尊严佛疆土。须菩提,若菩萨通达无我无我法者,如来说名真是菩萨。

  “须菩提,于意云何?如来有肉眼不?”

  须菩提言:“如是,世尊,如来有肉眼。”

  佛言:“须菩提,于意云何?如来有天眼不?”

  须菩提言:“如是,世尊,如来有天眼。”

  佛言:“须菩提,于意云何?如来有慧眼不?”

  须菩提言:“如是,世尊,如来有慧眼。”

  佛言:“须菩提,于意云何?如来有高眼不?”

  须菩提言:“如是,世尊,如来有高眼。”

  佛言:“须菩提,于意云何?如来有佛眼不?”

  须菩提言:“如是,世尊,如来有佛眼。”

  佛言:“须菩提,于意云何?如恒河中一切沙,佛说是沙不?”

  须菩提言:“如是,世尊,如来说是沙。”

  佛言:“须菩提,于意云何?如一恒河中一切沙,有如是等恒河,是诸恒河一切沙数佛天下,如是天下宁为多不?”

  须菩提言:“彼天下甚多,世尊。”

  佛告须菩提:“尔所天下中一切众生多少种心住,如来悉知。何故故?如来说诸心住,皆为非心住,是名为心住。何故故?须菩提,过来心不行得,如今心不行得,将来心不行得。

  “须菩提,于意云何?如有人以满三千大千天下七宝持用救济,是善女子、善女人以是因缘得福多不?”

  须菩提言:“如是,世尊,此人以是因缘得福甚多。”

  佛言:“如是,如是,须菩提,彼善女子、善女人以是因缘得福德聚多。须菩提,若福德聚有实,如来则不说福德聚福德聚。

  “须菩提,于意云何?佛可以具足色身见不?”

  须菩提言:“不也,世尊。如来不该以色身见。何故故?如来说具足色身,即非具足色身,是故如来说名具足色身。”

  佛言:“须菩提,于意云何?如来可以具足诸相见不?”

  须菩提言:“不也,世尊。如来不该以具足诸相见。何故故?如来说诸相具足,即非具足,是故如来说名诸相具足。”

  佛言:“须菩提,于意云何?汝谓如来作是念‘我当有所说法’耶?须菩提,莫作是念。何故故?若人言‘如来有所说法’,即为谤佛,不克不及解我所说故。何故故?须菩提,如来说法说法者,无法可说,是名说法。”

  尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,颇有众生于将来世闻说是法,生决心不?”

  佛言:“须菩提,彼非众生,非不众生。何故故?须菩提,众生众生者,如来说非众生,是名众生。”

  佛言:“须菩提,于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

  须菩提言:“不也,世尊。世尊无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛言:“如是,如是,须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提,以致无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,须菩提,是法对等,无有高低,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无众生、无人、无寿者,得对等阿耨多罗三藐三菩提,统统善法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,所言善法善法者,如来说非善法,是名善法。

  “须菩提,三千大千天下中一切诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用救济;若人以此般若波罗蜜经以致四句偈等,受持读诵为别人说,于前福德百分不及一,千分不及一,百万万分不及一,歌罗分不及一,数分不及一,优波尼沙陀分不及一,以致算数比方所不克不及及。

  “须菩提,于意云何?汝谓如来作是念‘我度众生’耶?须菩提,莫作是念!何故故?实无有众生如来度者。”

  佛言:“须菩提,如有实众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者相。须菩提,如来说有我者,则非有我,而毛道凡夫生者以为有我。须菩提,毛道凡夫生者,如来说名非生,是故言毛道凡夫生。

  “须菩提,于意云何?可以相成绩得见如来不?”

  须菩提言:“如我解如来所说义,不以相成绩得见如来。”

  佛言:“如是,如是,须菩提,不以相成绩得见如来。”

  佛言:“须菩提,若以相成绩观如来者,转轮圣王应是如来,是故非以相成绩得见如来。”

  尔时,世尊而说偈言:

  “若以色见我,以音声求我,

  是人行正道,不克不及见如来。

  彼如来妙体,即法身诸佛,

  法体不行见,彼识不克不及知。

  “须菩提,于意云何?如来可以相成绩得阿耨多罗三藐三菩提?须菩提,莫作是念‘如来以相成绩得阿耨多罗三藐三菩提’!

  “须菩提,汝若作是念‘菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭相’,须菩提,莫作是念!何故故?菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者,不说诸法断灭相。

  “须菩提,若善女子、善女人以满恒河沙等天下七宝持用救济;如有菩萨知统统法无我,得无生法忍,此好事胜前所得福德。须菩提,以诸菩萨不取福德故。”

  须菩提白佛言:“世尊,菩萨不取福德?”

  佛言:“须菩提,菩萨受福德,不取福德,是故菩萨取福德。

  “须菩提,如有人言:‘如来若去、若来、若住、若坐、若卧。’是人不解我所说义。何故故?如来者,无所至去,无所历来,故名如来。

  “须菩提,若善女子、善女人以三千大千天下微尘,复以尔许微凡间界碎为微尘阿僧祇。须菩提,于意云何?是微尘众宁为多不?”

  须菩提言:“彼微尘众甚多,世尊。何故故?如果微尘众实有者,佛则不说是微尘众。何故故?佛说微尘众,则非微尘众,是故佛说微尘众。世尊,如来所说三千大千天下,则非天下,是故佛说三千大千天下。何故故?若天下实有者,则是一合相。如来说一合相,则非一合相,是故佛说一合相。”

  佛言:“须菩提,一合相者,则是不行说,凡是夫之人,贪著其事。

  “何故故?须菩提,若人如是言:‘佛说我见、人见、众生见、寿者见’。须菩提,于意云何?是人所说为正语不?”

  须菩提言:“不也,世尊。何故故?世尊,如来说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。”

  “须菩提,菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者,于统统法应如是知,如是见,如是信,如是不住法相。何故故?须菩提,所言法相法相者,如来说即合法相,是名法相。

  “须菩提,如有菩萨摩诃萨,以满无量阿僧祇天下七宝持用救济。如有善女子、善女人发菩萨心者,于此般若波罗蜜经以致四句偈等,受持读诵为别人说,其福胜彼无量阿僧祇。云作甚人演说?而不名说,是名为说。”

  尔时,世尊而说偈言:

  不住道分第十一

  “统统无为法,如星翳灯幻,

  露泡梦电云,应作如是观。”

  流畅分第十二

  佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、菩萨摩诃萨,统统人间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,大快人心,信受推行。

  金刚般若波罗蜜经 卷下

  陈天竺三藏法师真理

  如是我闻:临时,佛婆伽婆住舍卫国祇陀树林给孤单园,与大比丘众千二百五十人俱。

  尔时,世尊于日前分,著衣持钵,入舍卫大国而行讨饭。于其国中序次行乞,还至本处,饭食事讫。于中后时,收衣钵,洗足已,如常敷座跏趺安坐,端身而住正念现前。

  时,诸比丘俱往佛所,至佛所已顶礼佛足,右绕三匝却坐一壁。

  尔时,净命须菩提于群众中共坐聚集。时,净命须菩提即从座起,左袒右肩,顶礼佛足,右膝著地,向佛合掌而白佛言:“希有,世尊!如来、应供、正遍觉知,善护念诸菩萨摩诃萨,由无上长处故;善付嘱诸菩萨摩诃萨,由无上教故。世尊,若善女子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,行菩萨乘,云何应住?云何修行?云何提倡菩萨心?”

  净命须菩提作是问已,尔时,世尊告须菩提:“须菩提,善哉!善哉!如是,善女子,如来善护念诸菩萨摩诃萨,无上长处故;善付嘱诸菩萨摩诃萨,无上教故。须菩提,是故汝今二心细听,敬重善怀念之,我今当为汝说。如菩萨发菩提心行菩萨乘,如是应住,如是修行,如是发心。”

  须菩提言:“唯然,世尊!”

  佛告须菩提:“须菩提,善女子、善女人发菩提心行菩萨乘,应如是发心:‘一切统统众生类摄——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、如有色、若无色、如有想、若无想、若非有想若非无想,以致众生界及化名说,如是众生我皆安顿于有余涅槃。如是涅槃无量众生已,无一众生被涅槃者。’何故故?须菩提,若菩萨有众生想,即不该说名为菩萨。何故故?须菩提,统统菩萨无我想、众生想、寿者想、受者想。

  “复次,须菩提,菩萨不著己类而行救济,不著所余行于救济,不著色、声、香、味、触、法应行救济。须菩提,菩萨应如是行施不著相想。何故故?须菩提,若菩萨无固执心行于救济,是福德聚不行数目。

  “须菩提,汝意云何?西方虚空可数目不?”

  须菩提言:“不行,世尊。”

  佛言:“如是,须菩提,南东南方、四维、上下,十方虚空可数目不?”

  须菩提言:“不行,世尊。”

  佛言:“如是,须菩提,若菩萨无固执心行于救济,是福德聚亦复如是不行数目。

  “须菩提,汝意云何?可以身相胜德见如来不?”

  “不克不及,世尊。何故故?如来所说身相胜德,非相胜德。”

  “何故故?须菩提,凡一切相,皆是虚妄;无一切相,便是真实。由相无相,应见如来。”

  如是说已,净命须菩提白佛言:“世尊,于今现时及将来世,颇有菩萨听闻正说如是等相此经章句,生实想不?”

  佛告须菩提:“莫作是说:‘于今现时及将来世,颇有菩萨听闻正说如是等相此经章句,生实想不?’何故故?须菩提,于将来世实有众生,得闻此经,能生实想。

  “复次,须菩提,于将来世后五百岁正法灭时,有诸菩萨摩诃萨,持戒修福及有伶俐。须菩提,是诸菩萨摩诃萨非事一佛,非于一佛种诸善根,已事无量百千诸佛,已于无量百千佛所而种善根。如有善女子、善女人,听闻正说如是等相此经章句,以致一念生实信者。须菩提,如来悉知是人,悉见是人。须菩提,是善女子、善女人生长无量福德之聚。何故故?须菩提,是诸菩萨无复我想、众生想、寿者想、受者想,是诸菩萨无法想非无法想、无想非无想。何故故?须菩提,是诸菩萨如有法想,便是我执及众生、寿者、受者执。须菩提,是故菩萨不该取法,不该取合法。为如是义故,如来说若观行人解筏喻经,法尚应舍,况且合法!”

  复次,佛告净命须菩提:“须菩提,汝意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”

  须菩提言:“如我解佛说义,无一切法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有法如来所说。何故故?是法如来所说,不行取,不行言,合法,非合法。何故故?统统贤人皆以有为真如所展现故。”

  “须菩提,汝意云何?以三千大千天下遍满七宝,若人持用救济,是善女子、善女人因而救济生福多不?”

  须菩提言:“甚多,世尊!甚多,修伽陀!是善女子、善女人因而救济得福甚多。何故故?世尊,此福德聚,即非福德聚,是故如来说福德聚。”

  佛言:“须菩提,若善女子、善女人,以三千大千天下遍满七宝持用救济;若复有人今后经中受四句偈,为他正说表现其义,此人以是因缘,所生福德最多于彼无量有数。何故故?须菩提,如来无上菩提今后福成,诸佛世尊今后福生。何故故?须菩提,所言佛法者,即非佛法,是名佛法。

  “须菩提,汝意云何?须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不?”

  须菩提言:“不克不及,世尊。何故故?世尊,实无一切能至于流,故说须陀洹,以致色、声、香、味、触、法亦复如是,故名须陀洹。斯陀含名一往来,实无一切能至往来,是名斯陀含。阿那含名为不来,实无一切能至不来,是名阿那含。”

  佛言:“须菩提,汝意云何?阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉果’不?”

  须菩提言:“不克不及,世尊。何故故?实无一切名阿罗汉。世尊,若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉果’,此念便是我执、众生执、寿者执、受者执。世尊、如来、阿罗诃三藐三佛陀,赞我住无诤三昧人中最为第一。世尊,我今已得阿罗汉离三有欲。世尊,我亦不作是念‘我是阿罗汉’。世尊,我如有是念‘我已得阿罗汉果’,如来则应不授我记,住无诤三昧人中须菩提善女子最为第一;实无所住,住于无诤。”

  佛告须菩提:“汝意云何?昔从燃灯如来、阿罗诃、三藐三佛陀所,颇有一法如来所取不?”

  须菩提言:“不取,世尊,实无有法昔从燃灯如来、阿罗诃、三藐三佛陀所如来所取。”

  佛告须菩提:“如有菩萨作如是言‘我当尊严清净佛土’,而此菩萨说虚妄语。何故故?须菩提,尊严佛土者,如来说非尊严,是故尊严清净佛土。须菩提,是故菩萨应生如是无住著心,不住色、声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。

  “须菩提,譬若有人体相胜大如须弥山。须菩提,汝意云何?如是体相为胜大不?”

  须菩提言:“甚大,世尊。何故故?如来说非有,名为有身。此非是有,故说有身。”

  佛告须菩提:“汝意云何?于恒伽江一切诸沙,如其沙数一切恒伽,诸恒伽沙宁为多不?”

  须菩提言:“甚多,世尊。但诸恒伽尚多有数,况且其沙!”

  佛言:“须菩提,我今觉汝,我今示汝。诸恒伽一切沙数尔许天下,如有善女子、善女人以七宝遍满,持施如来、应供、正遍觉知。须菩提,汝意云何?此人以是因缘得福多不?”

  须菩提言:“甚多,世尊!甚多,修伽陀!有人以是因缘生福甚多。”

  “须菩提,若善女子、善女人以七宝遍满尔所恒伽沙天下持用救济;若善女子、善女人今后经典以致四句偈等,敬重受持,为他正说,是人所生福德最胜于彼无量有数。

  “复次,须菩提,随地点处,如有人能从是经典以致四句偈等读诵讲说,当知此处于人间中即成支提,统统人、天、阿修罗等皆应敬重,况且有人尽能受持读诵云云经典,当知是人则与无上希有之法而共相应!是地皮处,巨匠在中,或随有一可恭敬人。”

  佛说是已,净命须菩提白佛言:“世尊,如是经典名号云何?我等云何奉持?”

  佛告须菩提:“此经名《般若波罗蜜》,以是名字汝当奉持。何故故?须菩提,是般若波罗蜜,如来说非般若波罗蜜。须菩提,汝意云何?颇有一法一佛说不?”

  须菩提言:“无有,世尊。无有一法一如来说。”

  佛告须菩提:“三千大千天下一切微尘是为多不?”

  须菩提言:“此天下微尘甚多,世尊!甚多,修伽陀!何故故?世尊,此诸微尘,如来说非微尘,故名微尘。此诸天下,如来说非天下,故说天下。”

  佛告须菩提:“汝意云何?可以三十二大人相见如来不?”

  须菩提言:“不行,世尊。何故故?此三十二大人相,如来说非相,故说三十二大人相。”

  佛告须菩提:“如有善女子、善女人,如诸恒河一切沙数如是沙等身命舍以救济;如有善女子、善女人,今后经典以致四句偈等,敬重受持为他正说,此人以是因缘生福多彼无量有数。”

  尔时,净命须菩提由法利疾即使悲啼,收泪而言:“希有,世尊!希有,修伽陀!云云经典如来所说,我从昔来至得圣慧,不曾闻说如是经典。何故故?世尊,说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,故说般若波罗蜜。世尊,当知是人则与无上希有之法而共相应,闻说经时能生实想。世尊,是实想者,实非有想,是故如来说名实想。

  “世尊,此事于我非为希有,正说经时我生信解。世尊,于将来世如有众生,敬重受持为他正说,当知是人则与无上希有之法而共相应。世尊,此人无复我想、众生想、寿者想、受者想。何故故?我想、众生想、寿者想、受者想,便是非想。何故故?诸佛世尊摆脱诸想尽有余故。”

  说是言已,佛告须菩提:“如是,须菩提,如是。当知是人则与无上希有之法而共相应,是人闻说此经不惊、不怖、不畏。何故故?须菩提,此法如来所说是第一波罗蜜,此波罗蜜如来所说,无量诸佛亦如是说,是故说名第一波罗蜜。

  “复次,须菩提,如来忍辱波罗蜜,即非波罗蜜。何故故?须菩提,当年我为迦陵伽王斩斫身材,骨血虽碎,我于尔时无有我想、众生想、寿者想、受者想,无想非无想。何故故?须菩提,我于尔时如有我想、众生想、寿者想、受者想,是时则应生瞋恨想。须菩提,我忆过来五百生作大神仙名曰说忍,于尔所生中,心无我想、众生想、寿者想、受者想。是故,须菩提,菩萨摩诃萨舍离统统想,于无上菩提应提倡心,不该生住色心,不该生住声、香、味、触心,不该生住法心,不该生住合法心,不该生有所住心。何故故?若心有住,则为非住,故如来说菩萨无所住心应行救济。

  “复次,须菩提,菩萨应如是行施,为长处统统众生,此众生想便是非想,如是统统众生,如来说即非众生。何故故?诸佛世尊阔别统统想故。须菩提,如来说实,说谛,说如,说非虚妄。

  “复次,须菩提,是法如来所觉,是法如来所说,是法非实非虚。须菩提,譬若有人在于盲暗,如是当知菩萨堕相行堕相施。须菩提,如人有目,夜已晓昼,日光照见种种色,如是当知菩萨不堕于相行无相施。

  “复次,须菩提,于将来世,如有善女子、善女人受持读诵修行,为他正说如是经典,如来悉知是人,悉见是人,生长无量福德之聚。

  “复次,须菩提,如有善女子、善女人,于日前散布施身命,如上所说诸河沙数,于日中散布施身命,于日后散布施身命,皆如上说诸河沙数,如是无量百万万亿劫以身命救济;若复有人闻此经典不起诋毁,以是因缘生福多彼有数无量,况且有人誊写、受持读诵、教他修行、为人广说!

  “复次,须菩提,如是经典不行思量能干与等,如来但为怜愍长处能行无上乘及行无等乘人说。若复有人于将来世受持读诵,教他修行正说是经,如来悉知是人,悉见是人,与有数无量难以想象无等福聚而共相应,如是等人由我因素则能荷负无上菩提。何故故?须菩提,如是经典若下愿乐人,及我见、众生见、寿者见、受者见云云等人,能听、能修、读诵、教他正说无有是处。

  “复次,须菩提,随地点处显说此经,统统人间天、人、阿修罗等皆应扶养,作礼右绕,当知此处于人间中即成支提。

  “须菩提,如有善女子、善女人,受持读诵,教他修行,正说如是等经,此人现身受下贱等。若过来世中所造恶业,应感生后恶道果报,以于现身受轻苦故,先世罪业及苦果报则为清除,当得阿耨多罗三藐三菩提。

  “须菩提,我忆往昔有数无量过于算数大劫过来燃灯如来、阿罗诃、三藐三佛陀,后八万四千百千俱胝诸佛如来已成佛竟,我皆承事扶养敬重无空过者。若复有人于后季世五百岁时,受持读诵,教他修行,正说此经,须菩提,此人所生福德之聚,以我往昔承事扶养诸佛如来所得好事,比此好事百分不及一,万万亿分不及一,穷于算数不及其一,以致威力品类相应比方所不克不及及。

  “须菩提,若善女子、善女人于后季世,受持读诵云云等经,所得好事我若具说,如有善女子、善女人细听忆持尔所福聚,或心迷乱及以颠狂。

  “复次,须菩提,如是经典难以想象,若人修行及得果报亦难以想象。”

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,善女子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,行菩萨乘,云何应住?云何修行?云何提倡菩萨心?”

  佛告须菩提:“善女子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:‘我应安顿统统众生令入有余涅槃,如是般涅槃无量众生已,无一众生被涅槃者。’何故故?须菩提,若菩萨有众生想,则不该说名为菩萨。何故故?须菩提,实无有法名为能行菩萨上乘。

  “须菩提,汝意云何?于燃灯佛所,颇有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提不?”

  须菩提言:“不得,世尊,于燃灯佛所,无有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛言:“如是,须菩提,如是于燃灯佛所,无有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,于燃灯佛所,如有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提,燃灯佛则不授我记:‘婆罗门,汝于来世当得作佛,号释迦牟尼、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。’须菩提,由实无有法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提,是故佛与我授记,作如是言:‘婆罗门,汝于来世当得作佛,号释迦牟尼、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。’何故故?须菩提,如来者,真如又名。须菩提,如有人说如来得阿耨多罗三藐三菩提,是人不实语。何故故?须菩提,实无有法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,此法如来所得无实无虚,是故如来说统统法皆是佛法。须菩提,统统法者,非统统法故,如来说名统统法。

  “须菩提,譬若有人遍身大身。”

  须菩提言:“世尊,是如来所说遍身大身,则为非身,是故说名遍身大身。”

  佛言:“如是,须菩提。如是,须菩提。如有菩萨说如是言‘我当般涅槃统统众生’,则不该说名为菩萨。须菩提,汝意云何?颇有一法名菩萨不?”

  须菩提言:“无有,世尊。”

  佛言:“须菩提,是故如来说统统法无我、无众生、无寿者、无受者。

  “须菩提,如有菩萨说如是言‘我当尊严清净佛土’,云云菩萨说虚妄语。何故故?须菩提,尊严佛土者,如来说则非尊严,是故尊严清净佛土。须菩提,若菩萨信见诸法无我,如来应供正遍觉说是名菩萨。

  “须菩提,汝意云何?如来有肉眼不?”

  须菩提言:“如是,世尊,如来有肉眼。”

  佛言:“须菩提,汝意云何?如来有天眼不?”

  须菩提言:“如是,世尊,如来有天眼。”

  佛言:“须菩提,汝意云何?如来有慧眼不?”

  须菩提言:“如是,世尊,如来有慧眼。”

  佛言:“须菩提,汝意云何?如来有高眼不?”

  须菩提言:“如是,世尊,如来有高眼。”

  佛言:“须菩提,汝意云何?如来有佛眼不?”

  须菩提言:“如是,世尊,如来有佛眼。”

  “须菩提,汝意云何?于恒伽江一切诸沙,如其沙数一切恒伽,如诸恒伽一切沙数天下,如是宁为多不?”

  须菩提言:“如是,世尊,此等天下其数甚多。”

  佛言:“须菩提,尔所天下中一切众生,我悉示知心相续住有种品种。何故故?须菩提,心相续住,如来说非续住,故说续住。何故故?须菩提,过来心不行得,将来心不行得,如今心不行得。

  “须菩提,汝意云何?如有人以满三千大千天下七宝而用救济,是善女子、善女人以是因缘得福多不?”

  须菩提言:“甚多,世尊!甚多,修伽陀!”

  佛言:“如是,须菩提,如是彼善女子、善女人以是因缘得福聚多。”

  佛言:“须菩提,若福德聚,但名为聚,如来则不该说是福德聚是福德聚。

  “须菩提,汝意云何?可以具足色身观如来不?”

  须菩提言:“不行,世尊。不行以具足色身观于如来。何故故?此具足色身,如来说非具足色身,是故如来说名具足色身。”

  佛言:“须菩提,汝意云何?可以具足诸相观如来不?”

  须菩提言:“不行,世尊。不行以具足诸相观于如来。何故故?此具足相,如来说非具足相,是故如来说具足相。”

  佛言:“须菩提,汝意云何?如来有如是意‘我今实说法’耶?须菩提,如有人言‘如来实能说法’,汝该当知,是人由非实有及以邪执起诋毁我。何故故?须菩提,说法说法,实无有法,名为说法。”

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,颇有众生于将来世,听闻正说如是等相此经章句,生实信不?”

  佛告须菩提:“彼非众生,非非众生。何故故?须菩提,彼众生者,如来说非众生、非非众生,故说众生。

  “须菩提,汝意云何?颇有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提不?”

  须菩提言:“不得,世尊,无有一法如来所得名阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛言:“如是,须菩提,如是以致无有如微尘法如来所舍、如来所得,是故说名阿耨多罗三藐三菩提对等对等。

  “复次,须菩提,诸佛觉知无有差异,是故说名阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,须菩提,此法对等,无有高低,是名阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,须菩提,由无我、无众生、无寿者、无受者,等此法对等故,名阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,须菩提,由实善法具足圆满,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,所言善法善法者,如来说合法,故名善法。

  “须菩提,三千大千天下一切诸须弥山王,如是等七宝聚满此天下,有人持用救济;若人今后般若波罗蜜经以致四句偈等,受持读诵、为他正说所得好事,曩昔好事比此好事,百分不及一,万万亿分不及一,穷于算数不及其一,以致威力品类相应比方所不克不及及。

  “须菩提,汝意云何?如来作是念‘我度众生’耶?须菩提,汝今不该作如是念。何故故?实无众生如来所度。须菩提,如有众生如来所度,便是我执、众生执、寿者执、受者执。

  “须菩提,此我等执,如来说非执,婴儿凡夫众生之所执故。须菩提,婴儿凡夫众生者,如来说非众生,故说婴儿凡夫众生。

  “须菩提,汝意云何?可以具足相观如来不?”

  须菩提言:“如我解佛所说义,不以具足相应观如来。”

  佛言:“如是,须菩提,如是不以具足相应观如来。何故故?若以具足相观如来者,转轮圣王应是如来,是故不以具足相应观如来。”

  是时,世尊而说偈言:

  “若以色见我,以音声求我,

  是人行正道,不该得见我。

  由法应见佛,调御法为身,

  此法非识境,法如深难见。

  “须菩提,汝意云何?如来可以具足相得阿耨多罗三藐三菩提不?须菩提,汝今不该作如是见,如来以具足相得阿耨多罗三藐三菩提。何故故?须菩提,如来不由具足相得阿耨多罗三藐三菩提。

  “须菩提,若汝作是念‘如来有是说,行菩萨乘人有法可灭’。须菩提,汝莫作此见。何故故?如来不说行菩萨乘人,有法可灭及以永断。

  “须菩提,如有善女子、善女人,以满恒伽沙等天下七宝,持用救济;如有菩萨于统统法无我无生,得无生忍,以是因缘所得福德最多于彼。须菩提,行大乘人不该执取福德之聚。”

  须菩提言:“此福德聚可摄持不?”

  佛言:“须菩提,此福德聚可得摄持,不行执取,是故说此福德之聚应可摄持。

  “须菩提,如有人言:‘如来行住坐卧。’是人不解我所说义。何故故?须菩提,如来者,无所行去,亦无所历来,是故名如来、应供、正遍觉知。

  “须菩提,若善女子、善女人,以三千大千天下地大微尘烧成灰末,合为墨丸如微尘聚。须菩提,汝意云何?是邻虚聚宁为多不?”

  须菩提言:“彼邻虚聚甚多,世尊。何故故?世尊,若邻虚聚是实有者,世尊则不该说名邻虚聚。何故故?世尊所说此邻虚聚,如来说非邻虚聚,是故说名为邻虚聚。如来所说三千大千天下,则非天下,故说三千大千天下。何故故?世尊,若执天下为实有者,是聚一执。此聚一执,如来说非执故,说聚一执。”

  佛世尊言:“须菩提,此聚一执,但世言说。须菩提,是法非可言法,婴儿凡夫曲说所取。

  “须菩提,如有人言:‘如来说我见、众生见、寿者见

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      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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