1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
乾隆大藏经首页大乘般若部大乘宝积部大乘大集部 大乘华严部大乘涅槃部大乘五大部外重译经宋元入藏诸巨细乘经
小乘阿含部小乘单译经大乘单译经大乘律小乘律 大乘论小乘论宋元续入藏诸论 西土圣贤撰集此土著作

第10部 金刚般若波罗蜜经

大乘般若部 | 宣布工夫:2012-06-29 | 作者:鸠摩罗什、菩提流支、真理 [投稿]

第10部 金刚般若波罗蜜经

金刚般若波罗蜜经 卷上

  御制金刚般若波罗蜜经序

  昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有意会一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于二心,以心求道,道便是心。心也者,妙万物而超万物者也。如来于此首指以示人,非惟分明其体而复彰喻其法,是故无取于法而安住其心舍,无上正等正觉其何故哉!以是是经好事最大,然不言其以是大;其福果最胜,然不言其以是胜。有能因如是而得如来道,则知是人积聚善根而成伶俐,所修福德即成胜果。

  朕惟觉路非遥,履之即至。人惟经心以忠于君,真挚以孝于亲,不亏六行,不犯五刑,不缠根尘,心无贪图,无所住著即见天性;不离主旨又能持诵此经,勤行修习立即登大乘。若彼顽嚣之徒,积恶累愆以堕恶趣,苟能转意向善即冒犯业消减,亦即得超登此岸。盖蠕动飞潜皆含佛性,民气最灵众善斯具,但根尘所汩丧其良知。然善者终于不泯偶然发明,因其发明之萌而努力焉,则善日长而恶日减,如淘沙取金沙去而金出,芟植苗莠除而苗盛。夫为善譬犹爬山益往益高,为恶譬犹走圾愈趋愈下。恶人吉人知善之可为而益为,知恶之不行为而不为,则善愈积而恶愈消,福愈盛而祸愈远,懊恼不染于其心,障业不绕于其体,于如来正觉夫何远之有!

  永乐九年五月月朔日

  姚秦三藏法师鸠摩罗什译

  如是我闻:临时,佛在舍卫国祇树给孤单园,与大比丘众千二百五十人俱。

  尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城讨饭。于其城中序次乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。

  时,长老须菩提在群众中,即从座起,左袒右肩,右膝著地,合掌敬重而白佛言:“希有,世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊,善女子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”

  佛言:“善哉!善哉!须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今细听,当为汝说。善女子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”

  “唯然,世尊,愿乐欲闻!”

  佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心:‘一切统统众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、如有色、若无色、如有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入有余涅槃而灭度之。如是灭度无量有数无边众生,实无众生得灭度者。’何故故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。

  “复次,须菩提,菩萨于法,应无所住行于救济,所谓不住色救济,不住声、香、味、触、法救济。须菩提,菩萨应如是救济,不住于相。何故故?若菩萨不住相救济,其福德不行思量。

  “须菩提,于意云何?西方虚空可思量不?”

  “不也,世尊。”

  “须菩提,南东南方、四维、上下虚空可思量不?”

  “不也,世尊。”

  “须菩提,菩萨无住相救济,福德亦复如是不行思量。须菩提,菩萨但应如所教住。

  “须菩提,于意云何?可以身相见如来不?”

  “不也,世尊。不行以身相得见如来。何故故?如来所说身相,即非身相。”

  佛告须菩提:“凡一切相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”

  须菩提白佛言:“世尊,颇有众生得闻如是言说章句,生实信不?”

  佛告须菩提:“莫作是说!如来灭后后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生决心,以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根,已于无量万万佛所种诸善根。闻是章句,以致一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。

  “何故故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相,亦无合法相。何故故?是诸众生,若心取相,则为著我、人、众生、寿者。若取法相,即著我、人、众生、寿者。何故故?若取合法相,即著我、人、众生、寿者。是故不该取法,不该取合法。以是义故,如来常说:‘汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,况且合法!’

  “须菩提,于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”

  须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何故故?如来所说法,皆不行取,不行说,合法,非合法。以是者何?统统贤圣皆以有为法而有差异。”

  “须菩提,于意云何?若人满三千大千天下七宝以用救济,是人所得福德,宁为多不?”

  须菩提言:“甚多,世尊。何故故?是福德,即非福德行,是故如来说福德多。”

  “若复有人,于此经中受持以致四句偈等,为别人说,其福胜彼。何故故?须菩提,统统诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆今后经出。须菩提,所谓佛法者,即非佛法。

  “须菩提,于意云何?须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不?”

  须菩提言:“不也,世尊。何故故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。”

  “须菩提,于意云何?斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不?”

  须菩提言:“不也,世尊。何故故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。”

  “须菩提,于意云何?阿那含能作是念‘我得阿那含果’不?”

  须菩提言:“不也,世尊。何故故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。”

  “须菩提,于意云何?阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不?”

  须菩提言:“不也,世尊。何故故?实无有法名阿罗汉。世尊,若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉道’,即为著我、人、众生、寿者。世尊,佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉,我不作是念‘我是离欲阿罗汉’。世尊,我若作是念‘我得阿罗汉道’,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者;以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。”

  佛告须菩提:“于意云何?如来昔在燃灯佛所,于法有所得不?”

  “世尊,如来在燃灯佛所,于法实无所得。”

  “须菩提,于意云何?菩萨尊严佛土不?”

  “不也,世尊。何故故?尊严佛土者,即非尊严,是名尊严。”

  “是故,须菩提,诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不该住色生心,不该住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。须菩提,譬若有人身如须弥山王。于意云何?是身为大不?”

  须菩提言:“甚大,世尊。何故故?佛说非身,是名大身。”

  “须菩提,如恒河中一切沙数,如是沙等恒河。于意云何?是诸恒河沙,宁为多不?”

  须菩提言:“甚多,世尊。但诸恒河,尚多有数,况且其沙!”

  “须菩提,我今实言告汝:如有善女子、善女人,以七宝满尔所满坑满谷三千大千天下,以用救济,得福多不?”

  须菩提言:“甚多,世尊。”

  佛告须菩提:“若善女子、善女人,于此经中以致受持四句偈等,为别人说,而此福德胜前福德。

  “复次,须菩提,随说是经以致四句偈等,当知此处,统统人间天、人、阿修罗,皆应扶养如佛塔庙,况且有人尽能受持读诵!

  “须菩提,当知是人成绩最上第一希有之法!如果经典地点之处,则为有佛,若恭敬门生。”

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,当何名此经?我等云何奉持?”

  佛告须菩提:“是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。以是者何?须菩提,佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。须菩提,于意云何?如来有所说法不?”

  须菩提白佛言:“世尊,如来无所说。”

  “须菩提,于意云何?三千大千天下一切微尘是为多不?”

  须菩提言:“甚多,世尊。”

  “须菩提,诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说天下,非天下,是名天下。须菩提,于意云何?可以三十二相见如来不?”

  “不也,世尊。不行以三十二相得见如来。何故故?如来说三十二相,便是非相,是名三十二相。”

  “须菩提,如有善女子、善女人,以恒河沙等身命救济;若复有人,于此经中以致受持四句偈等,为别人说,其福甚多!”

  尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲啼而白佛言:“希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,不曾得闻如是之经。

  “世尊,若复有人得闻是经,决心清净则生实相,当知是人成绩第一希有好事。

  “世尊,是实相者,则黑白相,是故如来说名实相。

  “世尊,我今得闻如是经典,信解受持,缺乏为难;若当来世后五百岁,其有众生得闻是经,信解受持,是人则为第一希有!何故故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。以是者何?我相便是非相,人相、众生相、寿者相便是非相。何故故?离统统诸相,则名诸佛。”

  佛告须菩提:“如是,如是,若复有人得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有!何故故?须菩提,如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。

  “须菩提,忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。何故故?须菩提,如我昔为歌利王割截身材,我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何故故?我于往昔节节支解时,如有我相、人相、众生相、寿者相,应生瞋恨。

  “须菩提,又念过来于五百世作忍辱神仙,于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

  “是故,须菩提,菩萨应离统统相发阿耨多罗三藐三菩提心,不该住色生心,不该住声、香、味、触、法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故,佛说菩萨心不该住色救济。须菩提,菩萨为长处统统众生,应如是救济。如来说统统诸相,便是非相,又说统统众生,即非众生。

  “须菩提,如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、相同语者。须菩提,如来所得法,此法无实无虚。

  “须菩提,若菩萨心住于法而行救济,如人入闇,则无所见。若菩萨心不住法而行救济,如人有目,日黑暗照,见种种色。

  “须菩提,当来之世,如有善女子、善女人能于此禁受持读诵,则为如来以佛伶俐悉知是人,悉见是人,皆得成绩无量无边好事。

  “须菩提,如有善女子、善女人,初日分以恒河沙等身救济,中日分复以恒河沙等身救济,后日分亦以恒河沙等身救济,如是无量百万万亿劫以身救济;若复有人闻此经典,决心不逆,其福胜彼,况且誊写、受持读诵、为人讲解!

  “须菩提,以要言之,是经有难以想象、不行称量、无边好事。如来为发大乘者说,为发最上乘者说。如有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成绩不行量、不行称、无有边、难以想象好事。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何故故?须菩提,若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经不克不及听受、读诵、为人讲解。

  “须菩提,在在到处如有此经,统统人间天、人、阿修罗所应扶养。当知此处则为是塔,皆应敬重作礼围绕,以诸华香而散其处。

  “复次,须菩提,善女子、善女人受持读诵此经,若为人下贱,是人先世罪业应堕恶道,以当代人下贱故,先世罪业则为清除,当得阿耨多罗三藐三菩提。

  “须菩提,我念过来无量阿僧祇劫,于燃灯佛前得值八百四万万亿那由他诸佛,悉皆扶养承事,无空过者。若复有人于后季世,能受持读诵此经所得好事,于我所扶养诸佛好事,百分不及一,万万亿分以致算数比方所不克不及及。

  “须菩提,若善女子、善女人于后季世,有受持读诵此经,所得好事我若具说者,或有人闻,心则狂乱,怀疑不信。须菩提,当知是经义难以想象,果报亦难以想象。”

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,善女子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”

  佛告须菩提:“善女子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:‘我应灭度统统众生,灭度统统众生已,而无有一众生实灭度者。’何故故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。以是者何?须菩提,实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

  “须菩提,于意云何?如来于燃灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”

  “不也,世尊。如我解佛所说义,佛于燃灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛言:“如是,如是,须菩提,实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,如有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,燃灯佛则不与我授记:‘汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯佛与我授记,作是言:‘汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。’何故故?如来者,即诸法如义。如有人言:‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’,须菩提,实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚,是故如来说统统法皆是佛法。须菩提,所言统统法者,即非统统法,是故名统统法。

  “须菩提,譬如人身长大。”

  须菩提言:“世尊,如来说人身长大,则为非大身,是名大身。”

  “须菩提,菩萨亦如是,若作是言:‘我当灭度无量众生’,即不名菩萨。何故故?须菩提,实无有法名为菩萨,是故佛说统统法无我、无人、无众生、无寿者。

  “须菩提,若菩萨作是言:‘我当尊严佛土’,是不名菩萨。何故故?如来说尊严佛土者,即非尊严,是名尊严。

  “须菩提,若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。

  “须菩提,于意云何?如来有肉眼不?”

  “如是,世尊,如来有肉眼。”

  “须菩提,于意云何?如来有天眼不?”

  “如是,世尊,如来有天眼。”

  “须菩提,于意云何?如来有慧眼不?”

  “如是,世尊,如来有慧眼。”

  “须菩提,于意云何?如来有高眼不?”

  “如是,世尊,如来有高眼。”

  “须菩提,于意云何?如来有佛眼不?”

  “如是,世尊,如来有佛眼。”

  “须菩提,于意云何?如恒河中一切沙,佛说是沙不?”

  “如是,世尊,如来说是沙。”

  “须菩提,于意云何?如一恒河中一切沙,有如是等恒河,是诸恒河一切沙数佛天下,如是宁为多不?”

  “甚多,世尊。”

  佛告须菩提:“尔所疆土中一切众生多少种心,如来悉知。何故故?如来说诸心,皆为非心,是名为心。以是者何?须菩提,过来心不行得,如今心不行得,将来心不行得。

  “须菩提,于意云何?如有人满三千大千天下七宝以用救济,是人以是因缘得福多不?”

  “如是,世尊。此人以是因缘得福甚多。”

  “须菩提,若福德有实,如来不说得福德多;以福德无端,如来说得福德多。

  “须菩提,于意云何?佛可以具足色身见不?”

  “不也,世尊。如来不该以具足色身见。何故故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”

  “须菩提,于意云何?如来可以具足诸相见不?”

  “不也,世尊。如来不该以具足诸相见。何故故?如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足。”

  “须菩提,汝勿谓如来作是念‘我当有所说法’,莫作是念!何故故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不克不及解我所说故。须菩提,说法者,无法可说,是名说法。”

  尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,颇有众生,于将来世闻说是法,生决心不?”

  佛言:“须菩提,彼非众生,非不众生。何故故?须菩提,众生、众生者,如来说非众生,是名众生。”

  须菩提白佛言:“世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”

  佛言:“如是,如是,须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提,以致无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,须菩提,是法对等,无有高低,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者,修统统善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,所言善法者,如来说非善法,是名善法。

  “须菩提,若三千大千天下中,一切诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用救济;若人以此般若波罗蜜经以致四句偈等,受持读诵,为别人说,于前福德百分不及一,百万万亿分以致算数比方所不克不及及。

  “须菩提,于意云何?汝等勿谓如来作是念‘我当度众生’。须菩提,莫作是念。何故故?实无有众生如来度者。如有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。

  “须菩提,如来说有我者,即非有我,而凡夫之人以为有我。须菩提,凡夫者,如来说则特殊夫。

  “须菩提,于意云何?可以三十二相观如来不?”

  须菩提言:“如是,如是,以三十二相观如来。”

  佛言:“须菩提,若以三十二相观如来者,转轮圣王便是如来。”

  须菩提白佛言:“世尊,如我解佛所说义,不该以三十二相观如来。”

  尔时,世尊而说偈言:

  “若以色见我,以音声求我,

  是人行正道,不克不及见如来!

  “须菩提,汝若作是念‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提,莫作是念‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提’。

  “须菩提,汝若作是念‘发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭’,莫作是念!何故故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。

  “须菩提,若菩萨以满恒河沙等天下七宝持用救济;若复有人知统统法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得好事。须菩提,以诸菩萨不受福德故。”

  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨不受福德?”

  “须菩提,菩萨所作福德,不该贪著,是故说不受福德。

  “须菩提,如有人言:‘如来若来、若去、若坐、若卧。’是人不解我所说义。何故故?如来者,无所历来,亦无所去,故名如来。

  “须菩提,若善女子、善女人,以三千大千天下碎为微尘。于意云何?是微尘众,宁为多不?”

  “甚多,世尊。何故故?如果微尘众实有者,佛则不说是微尘众。以是者何?佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众。世尊,如来所说三千大千天下,即非天下,是名天下。何故故?若天下实有者,则是一合相。如来说一合相,即非一合相,是名一合相。”

  “须菩提,一合相者,则是不行说,凡是夫之人贪著其事。

  “须菩提,若人言:‘佛说我见、人见、众生见、寿者见’。须菩提,于意云何?是人解我所说义不?”

  “世尊,是人不解如来所说义。何故故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。”

  “须菩提,发阿耨多罗三藐三菩提心者,于统统法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提,所言法相者,如来说即合法相,是名法相。

  “须菩提,如有人以满无量阿僧祇天下七宝持用救济;如有善女子、善女人发菩萨心者,持于此经以致四句偈等,受持读诵为人演说,其福胜彼。云作甚人演说?不取于相,如如不动。何故故?

  “统统无为法,如空中阁楼,

  如露亦如电,应作如是观。”

  佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,统统人间天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢欣,信受推行。

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 第一卷 小气广佛华严经第一卷 小气广佛华严经

      如是我闻。临时佛在摩竭提国寂灭道场。始成正觉。其地金刚具足严净。众宝杂华。以为庄饰。上妙宝轮。圆满清净。无量妙色。种种尊严。犹如大海。宝幢幡盖。黑暗照射。妙香华鬘。周匝围绕。七宝坎阱。弥覆其上。雨无尽宝。展现自由。诸杂宝树。华叶光茂佛神力故。

  2. 第一卷 释迦谱第一卷 释迦谱

      盖闻。菩提之为极也。神妙寂通。圆智湛照。道绝于形识之封。理毕于生灭之境。形识久绝。岂实诞于王宫。生灭已毕。宁真谢于巩固哉。但群萌长寝同归大觉。缘来斯化感至必应。若应而不生谁与悟俗。化而无名何故导世。因此。标号释迦擅种刹利。体域中之尊。冠人天之秀。然后脱屣储宫真观道树。

  3. 第六卷 度世品经第六卷 度世品经

      菩萨住胎有十事。何谓为十。欲得开化志住小乘。怀怯羸劣众生之等。菩萨悉见此辈心念。故现入胎。或恐此等。心发念言。菩萨化生。德本天然。不行学得。故现入胎。是为一事。菩萨悉为怙恃支属往古前世同窗徒类及余黎庶。俱殖德本。欲度此党。故现入胎。或复有人。前世行善。因其胎中。应受开化。是为二事。菩萨大士。心不曾妄安隐庠序。而意常定。

  4. 第六十卷 大宝积经第六十卷 大宝积经

      第六十卷 大宝积经 唐于阗三藏实叉难陀译 文殊师利授记会第十五之三 尔时,师子骁勇雷音菩萨,白文殊师利言:“仁者已满意十地及如来十力,统统佛法悉皆圆满,何以不可阿耨多罗三藐三菩提?”文殊师利言:“善女子,无有圆满诸佛法已更证菩提。何故故?已圆满故,不该更证。”

  5. 第一卷 起世因本经第一卷 起世因本经

      如是我闻。临时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。临时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。不曾有也。今此人间。众生所居疆土天地。云何建立。云何散坏。云何坏已而复建立。云何立已而得安住。尔时世尊独在静室。天耳彻听。清净过人。闻诸比丘食后皆集常说法堂共作如是希有言论。世尊闻已。晡时出禅。从石室起。往法堂上。

  6. 第一卷 大宝积经第一卷 大宝积经

      朕闻:天之为大也高,上下之容可纪;地之为大也广,纵横之数可推。则知无去无来,不生不灭,拯迷恋于沙劫,救焚灼于尘区。毒龙惧其威光,醉象惮其神力。其大则包于宇宙,其小则隐于毫芒。七十二君,先在陶钧之内;万八千载,即为俄顷之间。

  7. 第一卷 中阿含经第一卷 中阿含经

      我闻如是:临时,佛游舍卫国,在胜林给孤单园。尔时,世尊告诸比丘:“如有比丘成绩七法者,便于贤圣得欢欣乐,正趣漏尽。云作甚七?谓比丘知法、知义、知时、知节、知己、知众、知人胜如。“云何比丘为知法耶?谓比丘知正派、歌颂、记说、偈咃、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、不曾有法及说义,是谓比丘为知法也。

  8. 第四卷 大般若波罗蜜多经第四卷 大般若波罗蜜多经

      佛告舍利子:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,已能成办如是好事,尔时,三千大千天下四大天王,大快人心咸作是念:‘我等今者应以四钵奉此菩萨,如昔天王奉先佛钵。’是时,三千大千天下三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变革天、他化自由天,大快人心咸作是念

  9. 第二百卷 大般若波罗蜜多经第二百卷 大般若波罗蜜多经

      “复次,善现,受者清净故色清净,色清净故统统智智清净。何故故?若受者清净,若色清净,若统统智智清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净故受、想、行、识清净,受、想、行、识清净故统统智智清净。何故故?若受者清净,若受、想、行、识清净,若统统智智清净,无二、无二分、无别、无断故。

  10. 第一卷 佛说长阿含经第一卷 佛说长阿含经

      夫宗极绝于称呼,贤圣以之冲默;玄旨非言不传,释迦以是致教。因此如来出生,大教有三:约身口,则防之以禁律;明善恶,则导之以契经;演幽微,则辩之以法相。但是三藏之作也,本于殊应,会之有宗,则异途同趣矣。禁律,律藏也,四分十诵。法相,阿毗昙藏也,四分五诵。

最新引荐
  1. 第3课丨独一判别学佛能否入门的规范(内附视频)第3课丨独一判别学佛能否入门的规范(内附视频)

    《普门品》上有这段经文:无尽意,观世音菩萨有如是力,如有众生敬重星期观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号……佛言,若复有人受持观世音菩萨名号,以致临时星期扶养,是二人福,正等无异,于百万万亿劫不行穷尽。无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。

  2. 第2课丨怎样向他人证明观音菩萨的灵验?(内附视频)第2课丨怎样向他人证明观音菩萨的灵验?(内附视频)

    本来《普门品》的局部计划分四到五讲,但是这段工夫,由于看了圣严法师关于观世音菩萨的著作,看了一系列的著作,我越看内心越没底,不晓得从何提及,以是能够内容会更多一点。

  3. 第1课丨是信佛人懵懂照旧不信佛人愚痴?(内附视频)第1课丨是信佛人懵懂照旧不信佛人愚痴?(内附视频)

    《普门品》固然复杂,但它内涵大乘佛法的基石倒是厚重的。假如你只看到了《普门品》当中种种菩萨的感到,诉说着观世音菩萨的灵验,你把这个拿去跟身边的人分享,他人要否则说你是一个修行人,同道中人,要否则说你是一个疯失的人,这是没有信奉的人。

  4. 《大悲如观音》媒介(内附视频)《大悲如观音》媒介(内附视频)

     “千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的广泛印象。每个期间的苦难众生,都市等待如许一位大慈大悲的菩萨现身、挽救人们于懊恼的苦海。观世音菩萨具有对等无私的广阔悲愿,当众生遇就任何的困难和苦痛, 如能至诚称念观世音菩萨,就会失掉菩萨的救护。

  5. 昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心

    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

  6. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  7. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  9. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  10. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐