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第11部 能断金刚般若波罗蜜经

大乘般若部 | 宣布工夫:2012-06-29 | 作者:唐三藏法师玄奘、梵衲义净 [投稿]

  能断金刚般若波罗蜜经 卷上

  唐三藏法师玄奘奉诏译
  如是我闻:临时,薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤单园,与大苾刍众千二百五十人俱。
  尔时,世尊于日初分,整理常服,执持衣钵,入室罗筏大城讨饭。
  时,薄伽梵于其城中,行讨饭已,出还本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,于食后时敷如常座,结跏趺坐,端身正愿,住劈面念。
  时,诸苾刍来诣佛所,到已顶礼世尊双足,右绕三匝,退坐一壁。具寿善现亦于如是众会中坐。
  尔时,众中具寿善现从座而起,左袒一肩,右膝著地,合掌敬重而白佛言:“希有,世尊!以致如来、应、正等觉,能以最胜摄受,摄受诸菩萨摩诃萨;以致如来、应、正等觉,能以最胜付嘱,付嘱诸菩萨摩诃萨。世尊,诸有发趣菩萨乘者,应云何住?云何修行?云何摄伏其心?”
  作是语已,尔时,世尊告具寿善现曰:“善哉!善哉!善现,如是,如是,如汝所说:以致如来、应、正等觉,能以最胜摄受,摄受诸菩萨摩诃萨;以致如来、应、正等觉,能以最胜付嘱,付嘱诸菩萨摩诃萨。是故,善现,汝应细听极善作意,吾当为汝辨别讲解,诸有发趣菩萨乘者,应如是住,如是修行,如是摄伏其心。”
  具寿善现白佛言:“如是,如是,世尊,愿乐欲闻!”
  佛言:“善现,诸有发趣菩萨乘者,该当发趣如是之心:‘一切诸无情,无情摄所摄——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、如有色、若无色、如有想、若无想、若非有想非无想,以致无情界施设所施设,如是统统,我当皆令于有余依妙涅槃界而般涅槃。虽度如是无量无情令灭度已,而无无情得灭度者。’何故故?善现,若诸菩萨摩诃萨无情想转,不该说名菩萨摩诃萨。以是者何?善现,若诸菩萨摩诃萨,不该说言无情想转,如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转,当知亦尔。何故故?善现,无有少法名为发趣菩萨乘者。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨不住于事应行救济,都无所住应行救济,不住于色应行救济,不住声、香、味、触、法应行救济。善现,如是菩萨摩诃萨如不住相想应行救济。何故故?善现,若菩萨摩诃萨都无所住而行救济,其福德聚不行取量。”
  佛告善现:“于汝意云何?西方虚空可取量不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,如是南东南方、四维、上下,周遍十方,统统天下虚空可取量不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  佛言:“善现,如是,如是,若菩萨摩诃萨都无所住而行救济,其福德聚不行取量亦复如是。善现,菩萨如是如不住相想应行救济。”
  佛告善现:“于汝意云何?可以诸相具足观如来不?”
  善现答言:“不也,世尊。不该以诸相具足观于如来。何故故?如来说诸相具足即非诸相具足。”
  说是语已,佛复告具寿善现言:“善现,以致诸相具足皆是虚妄,以致非相具足皆非虚妄,如因此相非相应观如来。”
  说是语已,具寿善现复白佛言:“世尊,颇有无情于当来世,后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时,闻说如是色经典句生实想不?”
  佛告善现:“勿作是说:‘颇有无情,于当来世后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时,闻说如是色经典句,生实想不?’然复,善现,有菩萨摩诃萨于当来世,后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时,具足尸罗,具德具慧。
  “复次,善现,彼菩萨摩诃萨非于一佛所承事扶养,非于一佛所种诸善根。然复,善现,彼菩萨摩诃萨于其非一、百、千佛所承事扶养,于其非一、百、千佛所种诸善根,乃能闻说如是色经典句,当得一净决心。善现,如来以其佛智悉已知彼,如来以其佛眼悉已见彼。善现,如来悉已觉彼统统无情,当生无量有数福聚,当摄无量有数福聚。何故故?善现,彼菩萨摩诃萨无我想转、无无情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、有意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。善现,彼菩萨摩诃萨无法想转,无合法想转,无想转亦无非想转。以是者何?善现,若菩萨摩诃萨有法想转,彼即应有我执、无情执、命者执、补特伽罗等执;如有合法想转,彼亦应有我执、无情执、命者执、补特伽罗等执。何故故?善现,不该取法,不该取合法,是故如来深情而说筏喻秘诀。诸有智者,法尚应断,况且合法!”
  佛复告具寿善现言:“善现,于汝意云何?颇有少法,如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶?颇有少法,如来、应、正等觉是所说耶?”
  善现答言:“世尊,如我解佛所说义者,无有少法,如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提,亦无有少法,是如来、应、正等觉所说。何故故?世尊,如来、应、正等觉所证、所说、所思想法,皆不行取,不行宣说,合法,非合法。何故故?以诸贤圣补特伽罗皆是有为之所显故。”
  佛告善现:“于汝意云何?若善女子或善女人,以此三千大千天下盛满七宝持用救济,是善女子或善女人,由此因缘所生福聚宁为多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!是善女子或善女人,由此因缘所生福聚其量甚多。何故故?世尊,福德聚福德聚者,如来说为非福德聚,是故如来说名福德聚福德聚。”
  佛复告善现言:“善现,若善女子或善女人,以此三千大千天下盛满七宝持用救济;若善女子或善女人,于此秘诀以致四句伽陀,受持、读诵、终究通利,及广为他宣说开示、如理作意,由是因缘所生福聚,甚多于前无量有数。何故故?统统如来、应、正等觉阿耨多罗三藐三菩提皆今后经出,诸佛世尊皆今后经生。以是者何?善现,诸佛法诸佛法者,如来说为非诸佛法,是故如来说名诸佛法诸佛法。”
  佛告善现:“于汝意云何?诸预流者颇作是念‘我能证得预流果’不?”
  善现答言:“不也,世尊。诸预流者不作是念‘我能证得预流之果’。何故故?世尊,诸预流者无少所预,故名预流;不预色、声、香、味、触、法,故名预流。世尊,若预流者作如是念‘我能证得预流之果’,即为执我、无情、命者、士夫、补特伽罗等。”
  佛告善现:“于汝意云何?诸一来者颇作是念‘我能证得一来果’不?”
  善现答言:“不也,世尊。诸一来者不作是念‘我能证得一来之果’。何故故?世尊,以无少法证一来性,故名一来。”
  佛告善现:“于汝意云何?诸不还者颇作是念‘我能证得不还果’不?”
  善现答言:“不也,世尊。诸不还者不作是念‘我能证得不还之果’。何故故?世尊,以无少法证不还性,故名不还。”
  佛告善现:“于汝意云何?诸阿罗汉颇作是念‘我能证得阿罗汉’不?”
  善现答言:“不也,世尊。诸阿罗汉不作是念‘我能证得阿罗汉性’。何故故?世尊,以无少法名阿罗汉,由是因缘名阿罗汉。世尊,若阿罗汉作如是念‘我能证得阿罗汉性’,即为执我、无情、命者、士夫、补特伽罗等。以是者何?世尊,如来、应、正等觉说我得无诤住最为第一。世尊,我虽是阿罗汉永离贪欲,而我不曾作如是念‘我得阿罗汉永离贪欲’。世尊,我若作如是念‘我得阿罗汉永离贪欲者’,如来不该记说我言:‘善现,善女子得无诤住最为第一’。以都无所住,是故如来说名无诤住无诤住。”
  佛告善现:“于汝意云何?如来昔在燃灯如来、应、正等觉所,颇于少法有所取不?”
  善现答言:“不也,世尊。如来昔在燃灯如来、应、正等觉所,都无少法而有所取。”
  佛告善现:“如有菩萨作如是言:‘我当成办佛土好事尊严。’如是菩萨非真实语。何故故?善现,佛土好事尊严佛土好事尊严者,如来说非尊严,是故如来说名佛土好事尊严佛土好事尊严。是故,善现,菩萨如是都无所住应生其心,不住于色应生其心,不住非色应生其心,不住声、香、味、触、法应生其心,不住非声、香、味、触、法应生其心,都无所住应生其心。”
  佛告善现:“若有士夫具身大身,其色自体倘若譬如妙平地王。善现,于汝意云何?彼之自体为广阔不?”
  善现答言:“彼之自体广阔,世尊!广阔,善逝!何故故?世尊,彼之自体,如来说非彼体故名自体,非以彼体故名自体。”
  佛告善现:“于汝意云何?以致殑伽河中一切沙数,倘若有如是沙等殑伽河,是诸殑伽河沙宁为多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!诸殑伽河尚多有数,况且其沙!”
  佛言:“善现,吾今告汝,开觉于汝:倘若若善女子或善女人,以妙七宝盛满尔所殑伽河沙等天下,奉施如来、应、正等觉。善现,于汝意云何?是善女子或善女人,由此因缘所生福聚宁为多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!是善女子或善女人,由此因缘所生福聚其量甚多。”
  佛复告善现:“若以七宝盛满尔所沙等天下,奉施如来、应、正等觉;若善女子或善女人,于此秘诀以致四句伽陀,受持、读诵、终究通利,及广为他宣说开示、如理作意,由此因缘所生福聚,甚多于前无量有数。
  “复次,善现,若中央所,于此秘诀以致为他宣说开示四句伽陀,此中央所尚为人间诸天及人、阿素洛等之所扶养如佛灵庙,况且有能于此秘诀具足终究、誊写、受持、读诵、终究通利,及广为他宣说开示、如理作意!如是无情成绩最胜希有好事。此中央所巨匠所住,或随逐个恭敬地方若诸有智、同梵行者。”
  说是语已,具寿善现复白佛言:“世尊,当何名此秘诀?我当云何奉持?”
  作是语已,佛告善现言:“具寿,今此秘诀,名为《能断金刚般若波罗蜜多》,如是名字汝当奉持。何故故?善现,如是般若波罗蜜多,如来说为非般若波罗蜜多,是故如来说名般若波罗蜜多。”
  佛告善现:“于汝意云何?颇有少法如来可说不?”
  善现答言:“不也,世尊。无有少法如来可说。”
  佛告善现:“以致三千大千天下大地微尘宁为多不?”
  善现答言:“此地微尘甚多,世尊!甚多,善逝!”
  佛言:“善现,大地微尘,如来说非微尘,是故如来说名大地微尘。诸天下,如来说非天下,是故如来说名天下。”
  佛告善现:“于汝意云何?应以三十二大士夫相观于如来、应、正等觉不?”
  善现答言:“不也,世尊。不该以三十二大士夫相观于如来、应、正等觉。何故故?世尊,三十二大士夫相,如来说为非相,是故如来说名三十二大士夫相。”
  佛复告善现言:“倘若如有善女子或善女人,于日日分舍施殑伽河沙等自体,如是经殑伽河沙等劫运舍施自体;复有善女子或善女人,于此秘诀以致四句伽陀,受持、读诵、终究通利,及广为他宣说开示、如理作意,由是因缘所生福聚,甚多于前无量有数。”
  尔时,具寿善现闻法威力,悲啼哭泣,俯仰扪泪而白佛言:“甚奇希有,世尊!最极希有,善逝!如来今者所说法门,普为发趣最上乘者作诸义利,普为发趣最胜乘者作诸义利!世尊,我昔生智以来,不曾得闻如是秘诀。世尊,若诸无情闻说如是甚深经典生真实想,当知成绩最胜希有。何故故?世尊,诸真实想真实想者,如来说为非想,是故如来说名真实想真实想。
  “世尊,我今闻说如是秘诀,意会信解未为希有。若诸无情于当来世,后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时,当于如是甚深秘诀意会信解、受持、读诵、终究通利,及广为他宣说开示、如理作意,当知成绩最胜希有。何故故?世尊,彼诸无情无我想转、无无情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、有意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。以是者何?世尊,诸我想便是非想,诸无情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想便是非想。何故故?诸佛世尊离统统想。”
  作是语已,尔时,世尊告具寿善现言:“如是,如是,善现。若诸无情闻说如是甚深经典,不惊不惧,无有怖畏,当知成绩最胜希有。何故故?善现,如来说最胜波罗蜜多,谓般若波罗蜜多。善现,如来所说最胜波罗蜜多,无量诸佛世尊所共宣说故,名最胜波罗蜜多。如来说最胜波罗蜜多,即非波罗蜜多,是故如来说名最胜波罗蜜多。
  “复次,善现,如来说忍辱波罗蜜多,即非波罗蜜多,是故如来说名忍辱波罗蜜多。何故故?善现,我昔过来世曾为羯利王断支节肉,我于尔时都无我想、或无情想、或命者想、或士夫想、或补特伽罗想、或意生想、或摩纳婆想、或作者想、或受者想,我于尔时都无有想,亦非无想。何故故?善现,我于尔时如有我想,即于尔时应有恚想;我于尔时如有无情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想,即于尔时应有恚想。何故故?善现,我忆过来五百生中,曾为自号忍辱神仙,我于尔时都无我想、无无情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、有意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想,我于尔时都无有想,亦非无想。是故,善现,菩萨摩诃萨阔别统统想,应发阿耨多罗三藐三菩提心,不住于色应生其心,不住非色应生其心,不住声、香、味、触、法应生其心,不住非声、香、味、触、法应生其心,都无所住应生其心。何故故?善现,诸有所住则为非住。是故,如来说诸菩萨,应无所住而行救济,不该住色、声、香、味、触、法而行救济。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨为诸无情作义利故,该当如是弃舍救济。何故故?善现,诸无情想便是非想,统统无情,如来即说为非无情。善现,如来是实语者、谛语者、如语者、相同语者。
  “复次,善现,如来现前等所证法、或所说法、或所思法,即于此中非谛非妄。善现,譬如士夫入于闇室都无所见,当知菩萨若堕于事,谓堕于事而行救济,亦复如是。善现,譬如明眼士夫留宿晓已,日光出时,见种种色,当知菩萨不堕于事,谓不堕事而行救济,亦复如是。
  “复次,善现,若善女子或善女人,于此秘诀受持、读诵、终究通利,及广为他宣说开示、如理作意,则为如来以其佛智悉知是人,则为如来以其佛眼悉见是人,则为如来悉觉是人,如是无情统统当生无量福聚。
  “复次,善现,倘若善女子或善女人,日初时分以殑伽河沙等自体救济,日中时分复以殑伽河沙等自体救济,日后时分亦以殑伽河沙等自体救济,由此异门经于俱胝那庾多百千劫以自体救济;如有闻说如是秘诀不生诋毁,由此因缘所生福聚,尚多于前无量有数,况且能于如是秘诀具足终究誊写、受持、读诵、终究通利,及广为他宣说开示、如理作意!
  “复次,善现,如是秘诀难以想象、不行称量,该当希冀难以想象所感异熟。善现,如来宣说如是秘诀,为欲饶益趣最上乘诸无情故,为欲饶益趣最胜乘诸无情故。善现,如有于此秘诀受持、读诵、终究通利,及广为他宣说开示、如理作意,即为如来以其佛智悉知是人,即为如来以其佛眼悉见是人,则为如来悉觉是人。如是无情统统成绩无量福聚,皆当成绩难以想象、不行称量无边福聚。善现,如是统统无情其肩荷担如来无上正等菩提。何故故?善现,如是秘诀,非诸下劣信解无情所能听闻,非诸我见、非诸无情见、非诸命者见、非诸士夫见、非诸补特伽罗见、非诸意生见、非诸摩纳婆见、非诸作者见、非诸受者见所能听闻。此等若能受持、读诵、终究通利,及广为他宣说开示、如理作意,无有是处。
  “复次,善现,若中央所开此经典,此中央所当为人间诸天及人、阿素洛等之所扶养、礼敬、右绕如佛灵庙。
  “复次,善现,若善女子或善女人,于此经典受持、读诵、终究通利,及广为他宣说开示、如理作意,若遭轻毁、极遭轻毁。以是者何?善现,是诸无情宿生所造诸不净业应感恶趣,以现法中遭轻毁故,宿生所造诸不净业皆悉消尽,当得无上正等菩提。何故故?善现,我忆过来于有数劫复过有数,于燃灯如来、应、正等觉先复过来曾值八十四俱胝那庾多百千诸佛,我皆承事,既承事已皆无违犯。善现,我于如是诸佛世尊皆得承事,既承事已皆无违犯。若诸无情,后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时,于此经典受持、读诵、终究通利,及广为他宣说开示、如理作意。善现,我先福聚于此福聚,百分计之所不克不及及,如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若邬波尼杀昙分亦不克不及及。善现,我若具说当于尔时是善女子或善女人所生福聚,以致是善女子、是善女人所摄福聚,有诸无情则便迷闷心惑狂乱。是故,善现,如来宣说如是秘诀难以想象、不行称量,该当希冀难以想象所感异熟。”
  尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,诸有发趣菩萨乘者,应云何住?云何修行?云何摄伏其心?”
  佛告善现:“诸有发趣菩萨乘者,该当提倡如是之心:‘我当皆令统统无情于有余依妙涅槃界而般涅槃,虽度如是统统无情令灭度已,而无无情得灭度者。’何故故?善现,若诸菩萨摩诃萨无情想转,不该说名菩萨摩诃萨。以是者何?若诸菩萨摩诃萨不该说言无情想转,如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转,当知亦尔。何故故?善现,无有少法名为发趣菩萨乘者。”
  佛告善现:“于汝意云何?如来昔于燃灯如来、应、正等觉所,颇有少法能证阿耨多罗三藐三菩提不?”
  作是语已,具寿善现白佛言:“世尊,如我解佛所说义者,如来昔于燃灯如来、应、正等觉所,无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。”
  说是语已,佛告具寿善现言:“如是,如是,善现,如来昔于燃灯如来、应、正等觉所,无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。何故故?善现,如来昔于燃灯如来、应、正等觉所,如有少法能证阿耨多罗三藐三菩提者,燃灯如来、应、正等觉不该授我记言:‘汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来、应、正等觉。’善现,以如来无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯如来、应、正等觉授我记言:‘汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来、应、正等觉。’以是者何?善现,言如来者,便是真实真如增语;言如来者,便是无生法性增语;言如来者,便是永断路途增语;言如来者,便是终究不生增语。何故故?善现,若实无生,即最胜义。
  “善现,若如是说‘如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提’者,当知此言为不真实。以是者何?善现,由彼谤我起不实执。何故故?善现,无有少法,如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提。善现,如来现前等所证法,或所说法、或所思法,即于此中非谛非妄,是故,如来说统统法皆是佛法。善现,统统法统统法者,如来说非统统法,是故如来说名统统法统统法。”
  佛告善现:“譬如士夫具身大身。”
  具寿善现即白佛言:“世尊,如来所说士夫具身大身,如来说为非身,是故说名具身大身。”
  佛言:“善现,如是,如是。若诸菩萨作如是言:‘我当灭度无量无情。’是则不该说名菩萨。何故故?善现,颇有少法名菩萨不?”
  善现答言:“不也,世尊。无有少法名为菩萨。”
  佛告善现:“无情无情者,如来说非无情,故名无情。是故如来说统统法无有无情、无有命者、无有士夫、无有补特伽罗等。善现,若诸菩萨作如是言:‘我当成办佛土好事尊严。’亦如是说。何故故?善现,佛土好事尊严佛土好事尊严者,如来说非尊严,是故如来说名佛土好事尊严佛土好事尊严。善现,若诸菩萨于无我法无我法坚信解者,如来、应、正等觉说为菩萨。”
  佛告善现:“于汝意云何?如来等现有肉眼不?”
  善现答言:“如是,世尊,如来等现有肉眼。”
  佛言:“善现,于汝意云何?如来等现有天眼不?”
  善现答言:“如是,世尊,如来等现有天眼。”
  佛言:“善现,于汝意云何?如来等现有慧眼不?”
  善现答言:“如是,世尊,如来等现有慧眼。”
  佛言:“善现,于汝意云何?如来等现有高眼不?”
  善现答言:“如是,世尊,如来等现有高眼。”
  佛言:“善现,于汝意云何?如来等现有佛眼不?”
  善现答言:“如是,世尊,如来等现有佛眼。”
  佛告善现:“于汝意云何?以致殑伽河中一切诸沙,如来说是沙不?”
  善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。如来说是沙。”
  佛言:“善现,于汝意云何?以致殑伽河中一切沙数,倘若有如是等殑伽河,以致是诸殑伽河中一切沙数,倘若有如是等天下,是诸天下宁为多不?”
  善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。是诸天下其数甚多。”
  佛言:“善现,以致尔所诸天下中一切无情,彼诸无情各有种种,其心流注,我悉能知。何故故?善现,心流注心流注者,如来说非流注,是故如来说名心流注心流注。以是者何?善现,过来心不行得,将来心不行得,如今心不行得。”
  佛告善现:“于汝意云何?若善女子或善女人,以此三千大千天下盛满七宝,奉施如来、应、正等觉,是善女子或善女人,由是因缘所生福聚,宁为多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
  佛言:“善现,如是,如是。彼善女子或善女人,由此因缘所生福聚其量甚多。何故故?善现,如有福聚,如来不说福聚福聚。”
  佛告善现:“于汝意云何?可以色身圆实观如来不?”
  善现答言:“不也,世尊。不行以色身圆实观于如来。何故故?世尊,色身圆实色身圆实者,如来说非圆实,是故如来说名色身圆实色身圆实。”
  佛告善现:“于汝意云何?可以诸相具足观如来不?”
  善现答言:“不也,世尊。不行以诸相具足观于如来。何故故?世尊,诸相具足诸相具足者,如来说为非相具足,是故如来说名诸相具足诸相具足。”
  佛告善现:“于汝意云何?如来颇作是念‘我当有所说法’耶?善现,汝今勿看成如是观。何故故?善现,若言如来有所说法,即为谤我,为非善取。何故故?善现,说法说法者,无法可得,故名说法。”
  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,于当来世后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时,颇有无情闻说如是色类法已,能坚信不?”
  佛言:“善现,彼非无情,非不无情。何故故?善现,统统无情者,如来说非无情,故名统统无情。”
  佛告善现:“于汝意云何?颇有少法,如来、应、正等觉现证无上正等菩提耶?”
  具寿善现白佛言:“世尊,如我解佛所说义者,无有少法,如来、应、正等觉现证无上正等菩提。”
  佛言:“善现,如是,如是,于中少法无有无得,故名无上正等菩提。
  “复次,善现,是法对等,于此中间无不屈等,故名无上正等菩提。以无我性、无无情性、无命者性、无士夫性、无补特伽罗等性,对等故名无上正等菩提。统统善法无不现证,统统善法无不妙觉。善现,善法善法者,如来统统说为合法,是故如来说名善法善法。
  “复次,善现,若善女子或善女人集七宝聚,量等三千大千天下此中一切妙平地王,持用救济。若善女子或善女人,于此般若波罗蜜多经中以致四句伽陀,受持、读诵、终究通利,及广为他宣说开示、如理作意。善现,前说福聚于此福聚,百分计之所不克不及及,如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若乌波尼杀昙分亦不克不及及。”
  佛告善现:“于汝意云何?如来颇作是念‘我当度脱诸无情’耶?善现,汝今勿看成如是观。何故故?善现,无少无情如来度者。善现,如有无情如来度者,如来即应有其我执,有无情执,有命者执,有士夫执,有补特伽罗等执。善现,我等执者,如来说为非执,故名我等执,而诸愚夫异生强有此执。善现,愚夫异生者,如来说为非生,故名愚夫异生。”
  佛告善现:“于汝意云何?可以诸相具足观如来不?”
  善现答言:“如我解佛所说义者,不该以诸相具足观于如来。”
  佛言:“善现,善哉!善哉!如是,如是,如汝所说,不该以诸相具足观于如来。善现,若以诸相具足观如来者,转轮圣王应是如来。是故不该以诸相具足观于如来,如是应以诸相非相观于如来。”
  尔时,世尊而说颂曰:
  “诸以色观我,以音声寻我,
  彼生履邪断,不克不及当见我。
  应观佛法性,即导效法身,
  法性非所识,故彼不克不及了。”
  佛告善现:“于汝意云何?如来、应、正等觉以诸相具足现证无上正等觉耶?善现,汝今勿看成如是观。何故故?善现,如来、应、正等觉不以诸相具足现证无上正等菩提。
  “复次,善现,如是发趣菩萨乘者,颇施设少法若坏若断耶?善现,汝今勿看成如是观,诸有发趣菩萨乘者,终不施设少法若坏若断。
  “复次,善现,若善女子或善女人,以殑伽河沙等天下盛满七宝,奉施如来、应、正等觉;如有菩萨于诸无我、无生法中取得堪忍,由是因缘所生福聚甚多于彼。
  “复次,善现,菩萨不该摄受福聚。”
  具寿善现即白佛言:“世尊,云何菩萨不该摄受福聚?”
  佛言:“善现,所应摄受不该摄受,是故说名所应摄受。
  “复次,善现,如有说言:‘如来若去、若来、若住、若坐、若卧。’是人不解我所说义。何故故?善现,言如来者,便是真实真如增语,都无所去、无所历来,故名如来、应、正等觉。
  “复次,善现,若善女子或善女人,以致三千大千天下大地极微尘量等天下,即以如是有数天下色像为墨如极微聚。善现,于汝意云何?是极微聚宁为多不?”
  善现答言:“是极微聚甚多,世尊!甚多,善逝!何故故?世尊,若极微聚是实有者,佛不该说为极微聚。以是者何?如来说极微聚,即为非聚,故名极微聚。如来说三千大千天下,即非天下,故名三千大千天下。何故故?世尊,若天下是实有者,即为一合执。如来说一合执,即为非执,故名一合执。”
  佛言:“善现,此一合执不行言说、不行戏论,然彼统统愚夫异生强执是法。
  “何故故?善现,若作是言:‘如来宣说我见、无情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见。’于汝意云何?如是所说为正语不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。如是所说非为正语。以是者何?如来所说我见、无情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见,即为非见,故名我见以致受者见。”
  佛告善现:“诸有发趣菩萨乘者,于统统法应如是知、应如是见、应如是信解,如是不住法想。何故故?善现,法想法想者,如来说为非想,是故如来说名法想法想。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨以无量有数天下盛满七宝奉施如来、应、正等觉;若善女子或善女人,于此般若波罗蜜多经中以致四句伽陀,受持读诵,终究通利,如理作意,及广为他宣说开示,由此因缘所生福聚,甚多于前无量有数。云作甚他宣说开示?如不为他宣说开示,故名为他宣说开示。”
  尔时,世尊而说颂曰:
  “诸和合所为,如星翳灯幻,
  露泡梦电云,应作如是观。”
  时,薄伽梵说是经已,尊者善现及诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,并诸人间天、人、阿素洛、健达缚等,闻薄伽梵所说经已,皆大欢欣,信受推行。

  能断金刚般若波罗蜜经 卷下

  唐三藏梵衲义净奉制译
  如是我闻:临时,薄伽梵在称号大城打败林施孤单园,与大苾刍众千二百五十人俱,及大菩萨众。
  尔时,世尊于日初分时,著衣持钵,入城讨饭,序次乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,于先设座跏趺危坐,正念而住。
  时,诸苾刍来诣佛所,顶礼双足,右绕三匝,退坐一壁。
  尔时,具寿妙生在群众中,承佛神力即从座起,左袒右肩,右膝著地,合掌敬重白佛言:“希有,世尊!希有,善逝!如来、应、正等觉,能以最成功益益诸菩萨,能以最胜付嘱嘱诸菩萨。世尊,如有发趣菩萨乘者,云何应住?云何修行?云何摄伏其心?”
  佛告妙生:“善哉!善哉!如是,如是,如汝所说,如来以成功益益诸菩萨,以胜付嘱嘱诸菩萨。妙生,汝应细听,极善作意,吾当为汝辨别讲解。如有发趣菩萨乘者,应如是住,如是修行,如是摄伏其心。”
  妙生言:“唯然,世尊,愿乐欲闻!”
  佛告妙生:“如有发趣菩萨乘者,当生如是心:‘一切统统众生之类——若卵生、胎生、湿生、化生,如有色、无色、有想、无想、非有想非无想,尽诸天下一切众生,如是统统,我皆令入有余涅槃而灭度之。虽令如是无量众生证圆寂已,而无有一众生入圆寂者。’何故故?妙生,若菩萨有众生想者,则不名菩萨。以是者何?由有我想、众生想、寿者想、更求趣想故。
  “复次,妙生,菩萨不住于事应行救济,不住到处应行救济,不住色、声、香、味、触、法应行救济。妙生,菩萨如是救济,以致相应亦不该住。何故故?由不住施福聚难量。妙生,于汝意云何?西方虚空可知量不?”
  妙生言:“不尔,世尊。”
  “南东南方,四维、上下,十方虚空,可知量不?”
  妙生言:“不尔,世尊。”
  “妙生,菩萨行不住施,所得福聚不行知量,亦复如是。
  “妙生,于汝意云何?可以具足胜相观如来不?”
  妙生言:“不尔,世尊。不该以胜相观于如来。何故故?如来说胜相,即非胜相。”
  “妙生,一切胜相皆是虚妄,若无胜相即非虚妄,是故应以胜相无相观于如来。”
  妙生言:“世尊,颇有众生于当来世后五百岁正法灭时,闻说是经,生实信不?”
  佛告妙生:“莫作是说:‘颇有众生于当来世后五百岁正法灭时,闻说是经,生实信不?’妙生,当来之世有诸菩萨,具戒,具德,具慧,而彼菩萨非于一佛承事扶养植诸善根,已于无量百千佛所而行奉事植诸善根,是人乃能于此经典生一决心。
  “妙生,如来悉知是人,悉见是人,彼诸菩萨当生当摄无量福聚。何故故?由彼菩萨无我想、众生想、寿者想、更求趣想,彼诸菩萨合法想、非合法想、非想、非无想。何故故?若彼菩萨有法想,即有我执,无情执、寿者执、更求趣执。如有合法想,彼亦有我执,无情执、寿者执、更求趣执。妙生,是故菩萨不该取法,不该取合法。以是义故,如来深情宣说筏喻秘诀。诸有智者,法尚应舍,况且合法!
  “妙生,于汝意云何?如来于无上菩提有所证不?复有少法是所说不?”
  妙生言:“如我解佛所说义,如来于无上菩提,实无所证,亦无所说。何故故?佛所说法,不行取,不行说,彼合法,非合法。何故故?以诸圣者皆是有为所展现故。”
  “妙生,于汝意云何?若善女子、善女人,以满三千大千天下七宝,持用救济得福多不?”
  妙生言:“甚多,世尊。何故故?此福聚者,则非是聚,是故如来说为福聚福聚。”
  “妙生,如有善女子、善女人,以满三千大千天下七宝,持用救济;若复有人能于此经以致一四句颂,若自受持为他演说,以是因缘所生福聚极多于彼无量有数。何故故?妙生,由诸如来无上等觉今后经出,诸佛世尊今后经生。是故,妙生,佛法者,如来说非佛法,是名佛法。
  “妙生,于汝意云何?诸预流者颇作是念‘我得预流果’不?”
  妙生言:“不尔,世尊。何故故?诸预流者,无法可预,故名预流;不预色、声、香、味、触、法,故名预流。世尊,若预流者作是念‘我得预流果’者,则有我执,无情、寿者、更求趣执。”
  “妙生,于汝意云何?诸一来者颇作是念‘我得一来果’不?”
  妙生言:“不尔,世尊。何故故?由彼无有少法证一来性,故名一来。”
  “妙生,于汝意云何?诸不还者颇作是念‘我得不还果’不?”
  妙生言:“不尔,世尊。何故故?由彼无有少法证不还性,故名不还。”
  “妙生,于汝意云何?诸阿罗汉颇作是念‘我得阿罗汉果’不?”
  妙生言:“不尔,世尊。由彼无有少法名阿罗汉。世尊,若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉果’者,则有我执,无情、寿者、更求趣执。世尊,如来说我得无诤住中最为第一。世尊,我是阿罗汉离于欲染,而实不曾作如是念‘我是阿罗汉’。世尊,若作是念‘我得阿罗汉’者,如来即不说我妙生得无诤住最为第一;以都无所住,是故说我得无诤住得无诤住。”
  “妙生,于汝意云何?如来昔在燃灯佛所,颇有少法是可取不?”
  妙生言:“不尔,世尊。如来于燃灯佛所实无可取。”
  “妙生,如有菩萨作如是语‘我当成绩尊严疆土’者,此为妄语。何故故?尊严佛土者,如来说非尊严,由此说为疆土尊严。是故,妙生,菩萨不住于事,不住到处,不住色、声、香、味、触、法,应生其心。应生不住事心,应生不住到处心,应生不住色、声、香、味、触、法心。
  “妙生,譬若有人身如妙平地王。于意云何?是身为大不?”
  妙生言:“甚大,世尊。何故故?彼之大身,如来说为非身,以彼非有,说名为身。”
  “妙生,于汝意云何?如殑伽河中一切沙数,复有如是沙等殑伽河,此诸河沙宁为多不?”
  妙生言:“甚多,世尊。河尚有数,况复其沙!”
  “妙生,我今实言告汝,若复有人以宝满此河沙数目天下,奉施如来,得福多不?”
  妙生言:“甚多,世尊。”
  “妙生,若复有人于此经中受持一颂并为他说,而此福聚胜前福聚无量无边。妙生,若疆土中有此秘诀,为他讲解以致四句伽陀,当知此地,便是制底,统统天、人、阿苏罗等,皆应右绕而为还礼,况且尽能受持读诵!当知是人则为最上第一希有。又此方所即为有佛及恭敬门生
  “妙生,于汝意云何?颇有少法是如来所说不?”
  妙生言:“不尔,世尊。无有少法是如来所说。”
  “妙生,三千大千天下一切地尘是为多不?”
  妙生言:“甚多,世尊。何故故?诸地尘,佛说非尘,故名地尘。此诸天下,佛说非界,故名天下。”
  “妙生,于汝意云何?可以三十二大丈夫相观如来不?”
  妙生言:“不尔,世尊。不该以三十二相观于如来。何故故?三十二相,佛说非相,是故说为大丈夫相。”
  “妙生,如有女子、女人以殑伽河沙等身命救济,若复有人于此经中受持一颂并为他说,其福胜彼无量有数。”
  尔时,妙生闻说是经,深解义趣,涕泪悲啼而白佛言:“希有,世尊!我从生智以来,不曾得闻如是深经。世尊,当何名此经?我等云何奉持?”
  佛告妙生:“是经名为《般若波罗蜜多》,如是应持。何故故?佛说般若波罗蜜多,则非般若波罗蜜多。”
  “世尊,若复有人闻说是经生实想者,当知是人最上希有。世尊,此实想者,即非实想,是故如来说名实想实想。世尊,我闻是经,心生信解,未为希有;若当来世有闻是经能受持者,是人则为第一希有。何故故?彼人无我想、众生想、寿者想、更求趣想。以是者何?世尊,我想、众生想、寿者想、更求趣想便是非想。以是者何?诸佛世尊离诸想故。”
  “妙生,如是,如是。若复有人得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人第一希有。何故故?妙生,此最胜波罗蜜多,是如来所说诸波罗蜜多,如来说者便是无边佛所宣说,是故名为最胜波罗蜜多。
  “妙生,如来说忍辱波罗蜜多,即非忍辱波罗蜜多。何故故?如我昔为羯陵伽王割截肢体时,无我想、众生想、寿者想、更来趣想,我无是想,亦非无想。以是者何?我有是想者,应生瞋恨。妙生,又念过来于五百世,作忍辱神仙,我于尔时无如是等想。是故应离诸想发趣无上菩提之心,不该住色、声、香、味、触、法,都无所住而生其心;不该住法,不该住合法,应生其心。何故故?如有所住,即为非住,是故佛说菩萨应无所住而行救济。妙生,菩萨为长处统统众生,应如是救济。此众生想即为非想,彼诸众生即非众生。何故故?诸佛如来离诸想故。
  “妙生,如来是实语者、如语者、不诳语者、相同语者。妙生,如来所证法及所说法,此即非实非妄。
  “妙生,若菩萨心住于事而行救济,如人入闇,则无所见。若不住事而行救济,如人有目,日黑暗照,见种种色。是故菩萨不住于事应行其施。
  “妙生,如有善女子、善女人,能于此禁受持读诵为他演说,如是之人佛以智眼悉知悉见,当生当摄无量福聚。
  “妙生,如有善女子、善女人,初日分以殑伽河沙等身救济,中日分复以殑伽河沙等身救济,后日分亦以殑伽河沙等身救济,如是无量百万万亿劫以身救济;若复有人闻此经典不生诋毁,其福胜彼,况且誊写、受持读诵、为人讲解!
  “妙生,是经有难以想象、不行称量无边好事,如来为发大乘者说,为发最上乘者说。如有人能受持读诵广为他说,如来悉知悉见是人,皆得成绩不行量、不行称、难以想象福业之聚,当知是人则为以肩荷负如来无上菩提。何故故?妙生,若乐小法者,则著我见、众生见、寿者见、更求趣见,是人若能读诵受持此经,无有是处。
  “妙生,地点之处如有此经,当知此处则是制底,统统人间天、人、阿苏罗,所应敬重作礼围绕,以诸香华扶养其处。
  “妙生,如有善女子、善女人,于此经典受持读诵演说之时,或为人轻辱。何故故?妙生,当知是人于宿世中造诸恶业应堕恶道,由于如今得遭轻辱,此为善事,能尽恶业,速至菩提故。
  “妙生,我忆过来过有数劫,在燃灯佛先得值八十四亿那庾多佛,悉皆扶养承事无违犯者。若复有人于后五百岁正法灭时,能于此禁受持读诵、解其义趣、广为他说,所得好事,曩昔好事比此好事,百分不及一,万万亿分、算分、势分、比数分、因分以致比方亦不克不及及。
  “妙生,我若具说受持读诵此经好事,或有人闻,心则狂乱,迷惑不信。妙生,当知是经难以想象,其受持者该当盼望难以想象所生福聚。”
  复次,妙生白佛言:“世尊,如有发趣菩萨乘者,应云何住?云何修行?云何摄伏其心?”
  佛告妙生:“如有发趣菩萨乘者,当生如是心:‘我当度脱统统众生,悉皆令入有余涅槃,虽有如是无量众生证于圆寂,而无有一众生证圆寂者。’何故故?妙生,若菩萨有众生想者,则不名菩萨。以是者何?妙生,实无有法,可名发趣菩萨乘者。
  “妙生,于汝意云何?如来于燃灯佛所,颇有少法是所证不?”
  妙生言:“如来于燃灯佛所,无法可证而得菩提。”
  佛言:“如是,如是,妙生,实无有法如来于燃灯佛一切所证悟得大菩提。若证法者,燃灯佛则不与我授记:‘摩纳婆,汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。’以无所得故,燃灯佛与我授记,当得作佛号释迦牟尼。何故故?妙生,言如来者,便是实性真如之异名也。妙生,若言如来证得无上正等觉者,是为妄语。何故故?实无有法如来证得无上正觉。妙生,如来所得正觉之法,此即非实非虚,是故佛说统统法者便是佛法。妙生,统统法统统法者,如来说为合法,是故如来说统统法者便是佛法。
  “妙生,譬如丈夫其身长大。”
  妙生言:“世尊,如来说为大身者,即说为非身,是名大身。”
  佛告妙生:“如是,如是,若菩萨作是语‘我当度众生令寂灭’者,则不名菩萨。妙生,颇有少法名菩萨不?”
  答言:“不尔,世尊。”
  “妙生,是故如来说统统法无我、无众生、无寿者、无更求趣。妙生,如有菩萨言:‘我当成绩佛土严胜。’佛土严胜者,如来说为非是严胜,是故如来说为严胜。妙生,如有信解统统法无性统统法无性者,如来说名真是菩萨菩萨。
  “妙生,于汝意云何?如来有肉眼不?”
  妙生言:“如是,世尊,如来有肉眼。”
  “如来有天眼不?”
  “如是,世尊,如来有天眼。”
  “如来有慧眼不?”
  “如是,世尊,如来有慧眼。”
  “如来有高眼不?”
  “如是,世尊,如来有高眼。”
  “如来有佛眼不?”
  “如是,世尊,如来有佛眼。”
  “妙生,于汝意云何?如殑伽河中一切沙数,复有如是沙等殑伽河,随诸河沙有尔所天下,是为多不?”
  妙生言:“甚多,世尊。”
  “妙生,此天下中一切众生种种性行其心流转,我悉了知。何故故?妙生,心陀罗尼者,如来说为无持,由无持故心遂流转。何故故?妙生,过来心不行得,将来心不行得,如今心不行得。
  “妙生,于汝意云何?若人以满三千大千天下七宝救济,是人得福多不?”
  妙生言:“甚多,世尊。”
  “妙生,若此福聚是福聚者,如来则不说为福聚福聚。
  “妙生,于汝意云何?可以色身圆满观如来不?”
  “不尔,世尊。不该以色身圆满观于如来。何故故?色身圆满色身圆满者,如来说非圆满,是故名为色身圆满。”
  “妙生,可以具相观如来不?”
  “不尔,世尊。不该以具相观于如来。何故故?诸具相者,如来说非具相,是故如来说名具相。”
  “妙生,于汝意云何?如来作是念‘我说法’耶?汝勿作是见。若言如来有所说法者,则为谤我。何故故?言说法说法者,无法可说,是名说法。”
  妙生白佛言:“世尊,于当来世,颇有众生闻说是经生决心不?”
  佛告妙生:“有生信者,彼非众生,非非众生。何故故?众生众生者,如来说非众生,是名众生。
  “妙生,于汝意云何?佛得无上正等觉时,颇有少法所证不?”
  妙生言:“实无有法是佛所证。”
  佛告妙生:“如是,如是,其中无有少法可得故,名无上正等菩提。
  “妙生,是法对等,无有高低故,名无上正等菩提。以无我、无众生、无寿者、无更求趣性,其性对等故,名无上正等菩提。统统善法皆正觉了故,名无上正等正觉。妙生,善法者,如来说为合法,故名善法。
  “妙生,若三千大千天下中一切诸妙平地王,如是等七宝聚,有人持用救济;若复有人于此经中以致一四句颂,若自受持及为他说,曩昔福聚比此福聚,假令分此以为百分,彼亦不克不及及一分,或千分、亿分、算分、势分、数分、因分以致比方亦不克不及及一。
  “妙生,于汝意云何?如来度众生不?汝莫作是见,如来度众生。何故故?曾无有一众生是如来度者。如有众生是如来度者,如来则有我见、众生见、寿者见、更求趣见。妙生,我等执者,如来说为非执,而诸愚夫妄为此执。妙生,愚夫众生,如来说为非生,故名愚夫众生。
  “妙生,于汝意云何?应以具相观如来不?”
  “不尔,世尊。不该以具相观于如来。”
  “妙生,若以具相观如来者,转轮圣王应是如来。是故不该以具相观于如来,应以诸相非相观于如来。”
  尔时,世尊而说颂曰:
  “若以色见我,以音声求我,
  是人起邪觐,不克不及当见我。
  应观佛法性,即导效法身,
  法性非所识,故彼不克不及了。
  “妙生,诸有发趣菩萨乘者,其一切法是断灭不?汝莫作是见。何故故?趣菩萨乘者,其法不失。
  “妙生,如有女子、女人,以满殑伽河沙天下七宝救济;若复有人,于无我理不生法中得忍解者,所生福聚极多于彼无量有数。妙生,菩萨不该取其福聚。”
  妙生言:“菩萨岂不取福聚耶?”
  佛告妙生:“是应正取,不该趣取,是故说取。
  “妙生,若有说言‘如来若来、若去、若坐、若卧’者,是人不解我所说义。何故故?妙生,都无去来,故名如来。
  “妙生,如有女子、女人,以三千大千天下地皮碎为墨尘。妙生,于汝意云何?是极微聚,宁为多不?”
  妙生言:“甚多,世尊。何故故?若聚性是实者,如来不说为极微聚极微聚。何故故?极微聚者,世尊说为非极微聚,故名极微聚。世尊,如来所说三千大千天下,说为非天下,故名三千大千天下。何故故?若天下实有,如来则有聚执。佛说聚执者,说为非聚执,是故说为聚执。”
  “妙生,此聚执者,是世言论,然其体性实无可说,但是愚夫异生之所妄执。
  “妙生,若有说云‘佛说我见、众生见、寿者见、更求趣见’者,是为正说?为不正耶?”
  妙生言:“不尔,世尊。何故故?如有我见如来说者,便是非见,故名我见。”
  “妙生,诸有发趣菩萨乘者,于统统法应如是知、如是见、如是解,如是解者以致法相亦无所住。何故故?妙生,法想法想者,如来说为非想,故名法想法想。
  “妙生,如有人以满无量有数天下七宝持用救济;若复有人能于此经以致受持读诵四句伽陀令其通利,广为别人正说其义,以是因缘所生福聚极多于彼无量有数。云何正说?无法可说,是名正说。”
  尔时,世尊说伽陀曰:
  “统统无为法,如星翳灯幻,
  露泡梦电云,应作如是观。”
  尔时,薄伽梵说是经已,具寿妙生及诸菩萨摩诃萨、苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,统统人间天、人、阿苏罗等,大快人心,信受推行。
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