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第13部 佛说濡首菩萨无上清净分卫经

大乘般若部 | 宣布工夫:2012-06-29 | 作者:刘宋梵衲翔公 [投稿]

第13部 佛说濡首菩萨无上清净分卫经

佛说濡首菩萨无上清净分卫经 卷上

  亦名决了诸法如变幻三昧

  闻如是:临时,世尊游舍卫祇树给孤单园,与大比丘五百人俱,舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、须菩提、阿难揵等,率自耆年素行修洁,皆弃瑕疵垢除清净,宿树众德所作已办,了厌身弊解识因缘,睹彼五道受有苦器,病末路诸患种种之秽,无乐三界常欲舍离,见诸流转缩心畏恶,断灭求空志毕泥洹,处往无还求彼静安,悉断存亡结网索尽,都无诸漏已离重担,获四神足致六通畅,能住身命生死从志,度于此岸安然为乐。

  又与菩萨千人俱,悉尊菩萨摩诃萨,皆终身补处被盛德铠,显有佛称降现菩萨,班宣道化布诸佛藏,神智异达已通圣慧,等住大乘志如虚空,以立广法过分无极,具足普智明晓官僚,总持所览统摄有限,积众谈锋不行丈量,顺俗顺导为大桥梁,无上品德而无挂碍,散演深奥无极奇妙,悉降魔怨都伏外道,独步十方周流往还,游于五道而无去来,如日月殿,若梦、幻、化、影、响、野马等无进止,打动统统济度存亡,三宝之化使永不时,道普兴显德皆具足,其诸菩萨悉皆各有,名曰:濡首童真菩萨、龙首菩萨、妙首菩萨、大首菩萨、普首菩萨、慧首菩萨、明首菩萨、甘首菩萨、英首菩萨、宝首菩萨,是等菩萨千人俱也。

  是时,坐中英首菩萨,承佛神旨而从座起,严齐法服,肃恭已礼,左袒其肩,右膝著地,而跪白佛:“唯然世尊,濡首童真者,古今诸佛有数如来及众仙圣有道法术所共称誉,去来如今诸成大业菩萨之等,导进无由为统统师,了深睹远道度渊懿,明踰日月智过江海,达越虚空慧辩无极,德显无上四等普育,慈善利安仁泰宽济,弘雅汪洋德无崖边,如无底泓憺怕旷定,如无像体居于静寂,仪容无量于十方土现佛广化,为诸菩萨所见戴奉,统统释梵及四天王咸率礼敬委仰恭敬,诸天、龙神、阿须伦众、迦留罗辈、真陀罗、摩睺勒等莫不供事,睹世帝王所共奉遵,圣相满具光好湛然。吾瞻濡首众德具有,诸善若斯为难思议,愿常歌颂显赞无极,咨太息美流著十方,于百千劫永无懈也。”

  当时,濡首谓英首曰:“云何,族姓子,法身有烦劳乎?”

  曰:“其法身无处无像,又法身者都无烦劳。”

  曰:“云何,英首,仁了法身乎?”

  曰:“法身者,岂有地方言声迹耶?又法身者,无了不了,若响如影,宁所了乎?”

  曰:“知法身如幻、化、影,无了不了,亦无言说,而仁云何举声说耶?”

  曰:“向所言如响之声,为诸文说著行者耳。”

  曰:“如仁言,则其法身为有表里,有其相互处于两头,为无数观,已在二数则有地方。”又曰:“英首,于法身者,都无呼应,亦无影像,无意有意,无念无识,无言无说,无异无同,无二之趣亦无一归,于一无一亦无所处。是者,英首,本无法身,奇妙印说极世所归,无上无比道要之藏。”

  于时,佛叹濡首曰:“善哉!善哉!如濡首所言,乃应清净法身说也。”

  时,座中五百比丘、五百比丘尼,闻濡首所说,皆逮无所从生法乐忍。又舍卫国清信士女二千人,本不发心于大乘行,闻此要说,即自巩固于无上正真道意。万二千天子意亘积极发菩萨心,各在虚空而歌濡首:“行善过劫,功成无量。”

  是时,濡首童真菩萨以其平明欲入城分卫,整圣无上清净道服,执御应器,持法锡杖,粗顺如佛,机检典制器量俨然,庠行漫步进止端严,盘旋顾眄光色无量,诸根静寂常应道定,威仪述叙礼制肃齐,众德悉备靡观然,如猛师子,如大龙王,景福之祚【火*霍】出树园,威相无量德好杰出,晖颜炜晔光曜炳然。

  濡首童真方出祇门,即自念言:“今入舍卫,必有十方诸土菩萨普来之众,答允诏书所打动者。”便利如佛寻以其像不移所住,己身逐个毛孔之相,出化菩萨。其诸化者,睹于十方悉现其化。

  逐个疆土化所化者,各称言曰:“濡首菩萨顿首世尊,恭问游居,佛祚康彊景福无量乎?”

  又诸如来所侍门生顺眼遑喜,各问其佛:“斯从何方乃来现此诸土?”

  世尊各告侍曰:“有土名忍,佛号能仁如来、至真、等正觉,彼有菩萨名曰濡首,道慧难测权辩无量,悉于诸国博现佛事。今于彼土兴显小道,故身毛相而现其化,唱此打动,进诸迷惑。”

  普土菩萨及诸众生,见所变革,各闻佛语,亿垓菩萨悉得无所从生法乐忍。万亿之众在存亡流,闻濡首名,又睹化应,皆发无上正真道意。十方菩萨莫不乐喜,愿见濡首——听禀清异上闻之说——奇妙法像,得睹其佛及彼菩萨。

  诸土寻随有数菩萨,各启世尊:“欲之忍界睹能仁佛,礼事扶养,又见濡首,观听变说。”

  诸佛缄默,即应受教,各承圣力,迁飞彼土,忽升忍界到濡首所。

  诸来菩萨咸怀敬仰,或持天华,或擎明宝,或执垂珠,或直叉手,或作天乐,或列虚空散华末香、吹噭鸣珂,或复讴歌濡首童真道显普祐无上之德,或欲宾导侍卫濡首,肃恭而行,瞻睹无厌。

  是时,释梵及四镇王、日月天子、诸龙鬼神各与所辅亦寻忽至,释与四王俱同有念:“今濡首童真与有数菩萨、诸尊天人,当入舍卫显大打动。宜应尽化向舍卫城道,令其坦平而无高低,夹道双方列七宝树,一树之间有七玉女,各现半身而作倡伎,女容疲劳姿媚、面照华色、目若明珠、端正妙异,清声美辞以歌濡首大不祥福、清纯道品、菩萨众德,步置熏炉烧天蜜香,处有杂华以为扶养。”登于尔时,道之左侧,含毒螫虫、蟒蝮蛇蚖、蜂蝎众类,合时咸然消缩毒气,吉兽瑞鸟进集嬉翔。

  彼时,濡首为有数百千菩萨众及诸天人而所围卫,特独堂堂光色无量,譬日始出平地之岳,若月盛满在众星中,又若须弥异于众山,如猛师子出于深林,晖颜灼然遂而进焉。适侧城门,寻足蹑阃,尽境震惊。登尔之时,莫不惊惶,地点伎器率自鼓鸣,咸曰:“此何不祥?大变瑞应之异乃不曾有,将佛入城所感然乎?”举国巨细靡不惊喜,心豫忻忻,肃恭无量,或上楼阁,或攀垣墙,或窥窗牖,或出流派,竞有悦怿,向佛冀睹神异。

  时,王波斯匿与宫正后、美妃、婇女八千人俱,诸子、群臣、家属万人围卫从行,各怀忻悦惶喜出迎。须臾之顷,濡首忽至,为诸菩萨及尊众天而所卫从,大人相具众好普备,金颜圣容见皆高兴,莫不前礼。诸来之众中有散华,或烧妙香,或散衣宝,检心恭向瞻睹无量。于是,濡首遂前入城,诸尊菩萨、有势天神佥然恭肃,跟随所旋观见神变,又欲禀受道诲故也。

  尔时,于是龙首菩萨见其濡首童真菩萨,为有数众而所围绕,堂堂祥仪并共入城,曰:“族姓子,为所之耶?”

  濡首菩萨答龙首曰:“吾适此城欲行分卫,多所愍念广其慧利,为拯世众统统天人度义故;现行分卫耳,普为诸众成大导故。”

  龙首问曰:“云何,濡首仁尊,于今分卫想未断耶?”

  曰:“族姓子,吾断矣。于有见分卫想行者,至于无见,无断不时,斯谓菩萨清净分卫。以是者何?若此,龙首,统统诸法无断不时,譬如虚空无断不时,以是言之为不行断,普悉是世尽魔梵界、统统众寂及诸梵志、王与百姓,亦能干断也。何则龙首?以其诸法若如虚空,本无一切,无起无动,无持无获,空本无获,亦无所持,亦不行得。以要言之,统统众类及世余法、外邪杂术悉无一切,无持无得,亦能干获。诸法云云,皆不行得,亦不行持,以本空故,故不行断。”

  “云何,濡首,菩萨摩诃萨当与诸魔为敌耶?”

  答曰:“龙首,法本无诤,不见菩萨当与诸魔而有战者。若其菩萨与魔为敌,起见法想而有所诤,是菩萨便为恐怯。何则然者?以彼菩萨自兴恐弱也。譬如,龙首,幻师现化而幻所化,了无恐怯。如是,龙首,此菩萨解本空法,无著之行,则无恐惧。如有菩萨有恐惧者,是菩萨便不为极世福田也。是菩萨不了空法故,自起恐怯之心耳。”

  于时,龙首问濡首曰:“菩萨为可得道乎?”

  答曰:“菩萨可得道也。”

  龙首又问:“云何,濡首,其谁可得至于道耶?”

  曰:“其无名无性,亦无号字,亦无地方,永无所为,亦无得者,斯可至道。”

  曰:“云何菩萨当得道乎?”

  答曰:“龙首,如有菩萨欲得道者,当以无发心,亦无念道,不想道场,不念人界,心亦无处、无念、无得,亦无识著,以无见心,是行菩萨可得至道。”

  曰:“仁以何心而发道意?”

  答曰:“龙首,吾有数心,亦无当发,又无甫发,无发不发。又吾亦复不至道矣,不念道场,不坐佛树,亦不得道,不转法轮,亦不化过存亡之类。以是者何?若此,龙首,以诸法无一切故,无动无摇,无出无入,亦无所持,以本空故。吾以斯法,可得至道。”

  曰:“濡首,是为正要无上无比之至说也。其诸于斯,解如是法,彼则长脱统统尘劳。其已脱于尘劳数者,乃应永脱于魔波旬。”

  曰:“非可脱于魔波旬也。何则然者?以其诸魔亦道之数。以是者何?魔及魔天皆悉本无,无取无得,无想无念,以故言之,魔亦道也。”

  曰:“何谓为道?”

  濡首答曰:“道乎,龙首,在乎统统,统统亦道。道像虚空,道体广荡,亘然恢廓,普大含容,靡不周至,亦有限碍。如是,龙首,道至统统,统统亦道,斯谓无上真本无道也。”

  曰:“仁龙首欲得道乎?”

  曰:“吾欲得不行获道。”

  曰:“欲得道,宁非戏行耶?以是者何?如龙首言,欲得不行获道,道何可得乎?若道可得,道为有处。譬若有人兴念此言:‘吾使变幻,坐于道树,然致正觉。’如是言者,难道响声耶?其变幻人亦不行得,亦不与诸法有合有离,亦无所著,以本空故。若龙首,统统诸法如幻如化而起有想,念欲得道耶?又如来说诸法本无,无念,无想,无所著,其解是者,斯乃得道。诸法无所入,亦能干毁,法不与法有合有离,况法与法当有毁乎?法无附合,亦不团圆。以是者何?若此,龙首,诸法无合,以其本无,都亦无我;又若虚空,亦无一切,无像无念,无动无摇,亦无戏行。诸法本无,寥寂如空,如幻如梦,无喻无比。诸法若此,都无等伦,亦无像也。”

  诸来之众听濡首所说奇妙,积极欣喜各怀无倦,渴慕悚恭分心思受。说是如化深妙法时,八万菩萨逮得无退转,无量天人发无上意。

  是时,龙首答濡首曰:“善哉!善哉!童真菩萨快说,是像深奥妙法为不曾有。如吾从仁逮闻此要,始昔日明,为已得道。”

  曰:“族姓子,法无言说,亦无见闻;吾不说深,又无浅说;仁亦不得道,无得不得。何则然者?如卿龙首,念欲得道为想戏行处,于受者堕有妄见,使其云有深浅法耳。吾无所说法,无言说,亦无宣畅,亦无所行,亦能干说诸法本者。

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    《普门品》固然复杂,但它内涵大乘佛法的基石倒是厚重的。假如你只看到了《普门品》当中种种菩萨的感到,诉说着观世音菩萨的灵验,你把这个拿去跟身边的人分享,他人要否则说你是一个修行人,同道中人,要否则说你是一个疯失的人,这是没有信奉的人。

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     “千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的广泛印象。每个期间的苦难众生,都市等待如许一位大慈大悲的菩萨现身、挽救人们于懊恼的苦海。观世音菩萨具有对等无私的广阔悲愿,当众生遇就任何的困难和苦痛, 如能至诚称念观世音菩萨,就会失掉菩萨的救护。

  5. 昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心

    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

  6. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  7. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  9. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  10. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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