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第18部 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经

大乘般若部 | 宣布工夫:2012-06-29 | 作者:梁三藏法师曼陀罗仙 [投稿]

  文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经

  如是我闻:临时,佛在舍卫国祇树给孤单园,与大比丘僧满意千人,菩萨摩诃萨十千人俱——以大尊严而自尊严,皆悉已住不退转地,其名曰:弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨、不舍担菩萨,与如是等大菩萨俱。

  文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸高声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。

  尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何以于晨朝时在门外立?”

  舍利弗白佛言:“世尊,文殊师利童真菩萨先已至此,住门外立,我实于后晚离开耳。”

  尔时,世尊问文殊师利:“汝实先离开此住处,欲见如来耶?”

  文殊师利即白佛言:“如是,世尊,我实来此欲见如来。何故故?我乐正观长处众生,我观如来如如相、相同相、不动相、不作相、无生相无灭相、不有相不无相、不在方不离方、非三世非不三世、非二相非不贰相、非垢相非净相,以如是等正观如来长处众生。”

  佛告文殊师利:“若能如是见于如来,心无所取亦无不取,非积累非不积累。”

  尔时,舍利弗语文殊师利言:“若能如是如汝所说见如来者,甚为希有!为统统众生故见于如来,而心不取众生之相;化统统众生向于涅槃,而亦不取向涅槃相;为统统众生发大尊严,而心不见尊严之相。”

  尔时,文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言:“如是,如是,如汝所说。虽为统统众生发大尊严心,恒不见有众生相;为统统众生发大尊严,而众生趣亦不增不减。倘若一佛住世,若一劫若过一劫,云云一佛天下,复有无量无边恒河沙诸佛,如是逐个佛,若一劫若过一劫,昼夜说法心无暂息,各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃,而众生界亦不增不减,以致十方诸佛天下亦复如是,逐个诸佛说法教养,各度无量恒河沙众生皆入涅槃,于众生界亦不增不减。何故故?众生定相不行得故,是故众生界不增不减。”

  舍利弗复语文殊师利言:“若众生界不增不减,何以菩萨为诸众生求阿耨多罗三藐三菩提常行说法?”

  文殊师利言:“若诸众生悉空相者,亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,亦无众生而为说法。何故故?我说法中,无有一法当可得故。”

  尔时,佛告文殊师利:“若无众生,云何说有众生及众生界?”

  文殊师利言:“众生界相如诸佛界。”

  又问:“众生界者是有量耶?”

  答曰:“众生界量如佛界量。”

  佛又问:“众生界量有地方不?”

  答曰:“众生界量难以想象。”

  又问:“众生界相为有住不?”

  答曰:“众生无住,犹如空住。”

  佛告文殊师利:“如是修般若波罗蜜时,当云何住般若波罗蜜?”

  文殊师利言:“以不住法,为住般若波罗蜜。”

  佛复问文殊师利:“云何不住法名住般若波罗蜜?”

  文殊师利言:“以无住相,即住般若波罗蜜。”

  佛复告文殊师利:“如是住般若波罗蜜时,是诸善根云何增长?云何损减?”

  文殊师利言:“若能如是住般若波罗蜜,于诸善根无增无减,于统统法亦无增无减,是般若波罗蜜性相亦无增无减。

  “世尊,如是修般若波罗蜜,则不舍凡夫法,亦不取贤圣法。何故故?般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜,亦不见涅槃可乐、存亡可厌。何故故?不见存亡,况复厌离?不见涅槃,况且乐著?如是修般若波罗蜜,不见垢末路可舍,亦不见好事可取,于统统法心无增减。何故故?不见法界有增减故。世尊,若能如是,是名修般若波罗蜜。

  “世尊,不见诸法有生有灭,是修般若波罗蜜。

  “世尊,不见诸法有增有减,是修般若波罗蜜。

  “世尊,心无希取,不见法相有可求者,是修般若波罗蜜。

  “世尊,不见好丑,不生高低,不作弃取。何故故?法无好丑离诸相故,法无高低等法性故,法无弃取住实践故,是修般若波罗蜜。”

  佛告文殊师利:“是诸佛法得不堪乎?”

  文殊师利言:“我不见诸法有胜如相,如来盲目统统法空,是可证知。”

  佛告文殊师利:“如是,如是,如来正觉自证空法。”

  文殊师利白佛言:“世尊,是空法中,当有胜如而可得耶?”

  佛言:“善哉!善哉!文殊师利,如汝所说,是真法乎!”

  佛复谓文殊师利言:“阿耨多罗是名佛法不?”

  文殊师利言:“如佛所说,阿耨多罗是名佛法。何故故?无法可得名阿耨多罗。”

  文殊师利言:“如是修般若波罗蜜,不名法器,非化凡夫法,亦非佛法,非增长法,是修般若波罗蜜。

  “复次,世尊,修般若波罗蜜时,不见有法可辨别思想。”

  佛告文殊师利:“汝于佛法不思想耶?”

  文殊师利言:“不也,世尊。如我思想,不见佛法,亦不行辨别是凡夫法、是声闻法、是辟支佛法,如是名为无上佛法。

  “复次,修般若波罗蜜时,不见凡夫相,不见佛法相,不见诸法有决议相,是为修般若波罗蜜。

  “复次,修般若波罗蜜时,不见欲界,不见色界,不见无色界,不见寂灭界。何故故?不见有法是尽灭相,是修般若波罗蜜。

  “复次,修般若波罗蜜时,不见作恩者,不见报仇者,思想二相心无辨别,是修般若波罗蜜。

  “复次,修般若波罗蜜时,不见是佛法可取,不见是凡夫法可舍,是修般若波罗蜜。

  “复次,修般若波罗蜜时,不见凡夫法可灭,亦不见佛法而心证知,是修般若波罗蜜。”

  佛告文殊师利:“善哉!善哉!汝能如是善说甚深般若波罗蜜相,是诸菩萨摩诃萨所学法印,以致声闻、缘觉、学、无学人亦当不离是印而修道果。”

  佛告文殊师利:“若人得闻是法不惊不畏者,不从千佛所种诸善根,以致百万万亿佛所久植德本,乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。”

  文殊师利白佛言:“世尊,我今更说般若波罗蜜义。”

  佛言:“便说。”

  “世尊,修般若波罗蜜时,不见法是应住、是不该住,亦不见地步可弃取相。何故故?如诸如来不见统统法地步相故。以致不见诸佛地步,况取声闻、缘觉、凡夫地步?不取思议相,亦不取不思议相,不见诸法有多少相,自证空法难以想象。如是菩萨摩诃萨皆已扶养无量百万万亿诸佛种诸善根,乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。复次,修般若波罗蜜时,不见缚,不见地,而于凡夫以致三乘不见差异相,是修般若波罗蜜。”

  佛告文殊师利:“汝已扶养几所诸佛?”

  文殊师利言:“我及诸佛如变幻相,不见扶养及与受者。”

  佛告文殊师利:“汝今可不住佛乘耶?”

  文殊师利言:“如我思想不见一法,云何当得住于佛乘?”

  佛言:“文殊师利,汝不得佛乘乎?”

  文殊师利言:“如佛乘者,但著名字,非可得亦不行见,我云何得?”

  佛言:“文殊师利,汝得无碍智乎?”

  文殊师利言:“我即无碍,云何故无碍而得无碍?”

  佛言:“汝坐道场乎?”

  文殊师利言:“统统如来不坐道场,我今云何独坐道场?何故故?现见诸法住实践故。”

  佛言:“云何名实践?”

  文殊师利言:“身见等是实践。”

  佛言:“云何身见是实践?”

  文殊师利言:“身见如相,非实非不实,不来不去,亦身非身,是名实践。”

  舍利弗白佛言:“世尊,若于斯义谛了决议,是名菩萨摩诃萨。何故故?得闻如是甚深般若波罗蜜相,心不惊不怖、不没不悔。”

  弥勒菩萨白佛言:“世尊,得闻如是般若波罗蜜,具足法相,是即近于佛座。何故故?如来现觉此法相故。”

  文殊师利白佛言:“世尊,得闻甚深般若波罗蜜,能不惊不怖、不没不悔,当知此人便是见佛。”

  尔时,复有无相优婆夷白佛言:“世尊,凡夫法、声闻法、辟支佛法、佛法,是诸法皆无相,是故于所从闻般若波罗蜜,皆不惊不怖、不没不悔。何故故?统统诸法本无相故。”

  佛告舍利弗:“善女子、善女人,若闻如是甚深般若波罗蜜,心得决议不惊不怖、不没不悔,当知是人即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜,不惊不怖,信乐听受,欢欣不厌,是即具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,亦能为他表现辨别,如说修行。”

  佛告文殊师利:“汝观何义,为得阿耨多罗三藐三菩提,住阿耨多罗三藐三菩提?”

  文殊师利言:“我无得阿耨多罗三藐三菩提,我不住佛乘,云何当得阿耨多罗三藐三菩提?如我所说即菩提相。”

  佛赞文殊师利言:“善哉!善哉!汝能于是甚深法中巧说斯义,汝于先佛久种善根,以无相法净修梵行。”

  文殊师利言:“若见有相,则言无相。我今不见有相,亦不见无相,云何而言以无相法净修梵行?”

  佛告文殊师利:“汝见声闻戒耶?”

  答曰:“见。”

  佛言:“汝云何见?”

  文殊师利言:“我不作凡夫见,不作贤人见,不作学见,不作无学见,不作大见,不作小见,不作调伏见,不作不调伏见,非见非不见。”

  舍利弗语文殊师利言:“汝今如是观声闻乘,若观佛乘当复云何?”

  文殊师利言:“不见菩提法,不见修行菩提及证菩提者。”

  舍利弗语文殊师利言:“云何名佛?云何观佛?”

  文殊师利言:“云作甚我?”

  舍利弗言:“我者但著名字,名字相空。”

  文殊师利言:“如是,如是,如我但著名字,佛亦但著名字。名字相空便是菩提,不以名字而求菩提,菩提之相无言无说。何故故?言说菩提二俱空故。

  “复次,舍利弗,汝问云何名佛?云何观佛者?不生不灭,不来不去,非名非相,是名为佛;如自观身实相,观佛亦然,唯有智者乃能知耳,是名观佛。”

  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,如文殊师利所说般若波罗蜜,非初学菩萨所能了知。”

  文殊师利言:“非但初学菩萨所不克不及知,及诸二乘所作已办者亦未能了知。如是说法,能干知者。何故故?菩提之相,实无有法而可知故,无见无闻,无得无念,无生无灭,无说无听。如是菩提,性相空寂,无证无知,有形无相,云何当有得菩提者?”

  舍利弗语文殊师利言:“佛于法界不证阿耨多罗三藐三菩提耶?”

  文殊师利言:“不也,舍利弗。何故故?世尊便是法界,若以法界证法界者,便是诤论。

  “舍利弗,法界之相便是菩提。何故故?是法界中无众生相,统统法空故;统统法空便是菩提,无二无辨别故。

  “舍利弗,无辨别中则无知者,若无知者即无言说,无言说相即非有非无、非知非不知,统统诸法亦复如是。何故故?统统诸法不见地方决议性故。如逆罪相难以想象。何故故?诸法实相不行坏故。如是逆罪亦无天性,不生天上,不堕天堂,亦不入涅槃。何故故?统统业缘皆住实践,不来不去,非因非果。何故故?法界无边无前无后故。是故,舍利弗,若见犯重比丘不堕天堂,清净行者不入涅槃,如是比丘非应供非不该供、非尽漏非不尽漏。何故故?于诸法中住对等故。”

  舍利弗言:“云何名不退法忍?”

  文殊师利言:“不见少法有生灭相,名不退法忍。”

  舍利弗言:“云何复名不调比丘?”

  文殊师利言:“漏尽阿罗汉,是名不调。何故故?诸结已尽,更无所调,故名不调。若过心行,名为凡夫。何故故?凡夫众生不顺法界,是故名过。”

  舍利弗言:“善哉!善哉!汝今为我善解漏尽阿罗汉义。”

  文殊师利言:“如是,如是,我即漏尽真阿罗汉。何故故?断求声闻欲及辟支佛欲,以是因缘故名漏尽得阿罗汉。”

  佛告文殊师利:“诸菩萨等坐道场时,醒悟阿耨多罗三藐三菩提不?”

  文殊师利言:“菩萨坐于道场,无有醒悟阿耨多罗三藐三菩提。何故故?如菩提相,无有少法而可得者,名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提,谁能坐者?亦无起者,以是因缘不见菩萨坐于道场,亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。”

  文殊师利白佛言:“世尊,菩提即五逆,五逆即菩提。何故故?菩提、五逆无二相故。无学、无学者,无见、无见者,无知、无知者,无辨别、无辨别者,如是之相名为菩提,见五逆相亦复如是。若言见有菩提而取证者,当知此辈便是增上慢人。”

  尔时,世尊告文殊师利:“汝言我是如来,谓我为如来乎?”

  文殊师利言:“不也,世尊。我不谓如来为如来耶!无有如相可名为如,亦无如来智能知于如。何故故?如来及智无二相故。空为如来,但著名字,我当云何谓是如来?”

  佛告文殊师利:“汝疑如来耶?”

  文殊师利言:“不也,世尊。我观如来无决议性,无生无灭,故无所疑。”

  佛告文殊师利:“汝今不谓如来呈现于世耶?”

  文殊师利言:“如有如来呈现世者,统统法界亦应呈现。”

  佛告文殊师利:“汝谓恒沙诸佛入涅槃耶?”

  文殊师利言:“诸佛一相难以想象。”

  佛语文殊师利:“如是,如是,佛是一相不思议相。”

  文殊师利白佛言:“世尊,佛今住世耶?”

  佛语文殊师利:“如是,如是。”

  文殊师利言:“若佛住世,恒沙诸佛亦应住世。何故故?统统诸佛皆统一相不思议相,不思议相无生无灭。若将来诸佛出兴于世,统统诸佛亦皆出生。何故故?不思议中无过来、将来、如今相,但众生取著,谓有出生,谓佛灭度。”

  佛语文殊师利:“此是如来、阿罗汉、阿惟越致菩萨所解。何故故?是三种人,闻甚深法,能不诋毁,亦不赞赏。”

  文殊师利白佛言:“世尊,如是不思议法,谁当诋毁?谁当赞赏?”

  佛告文殊师利:“如来不思议,凡夫亦不思议。”

  文殊师利白佛言:“世尊,凡夫亦不思议耶?”

  佛言:“亦不思议。何故故?统统心相皆不思议。”

  文殊师利言:“若如是说,如来不思议,凡夫亦不思议,今有数诸佛求于涅槃,徒自委顿。何故故?不思议法便是涅槃,等无异故。”

  文殊师利言:“如是凡夫不思议,诸佛不思议。若善女子、善女人久习善根,近善知识乃能了知。”

  佛告文殊师利:“汝欲使如来于众生中为最胜耶?”

  文殊师利言:“我欲使如来于诸众生为最第一,但众生相亦不行得。”

  佛言:“汝欲使如来得不思议法耶?”

  文殊师利言:“欲使如来得不思议法,而于诸法无成绩者。”

  佛告文殊师利:“汝欲使如来说法教养耶?”

  文殊师利白佛言:“我欲使如来说法教养,而是说及听者皆不行得。何故故?住法界故,法界、众生无差异相。”

  佛告文殊师利:“汝欲使如来为无上福田耶?”

  文殊师利言:“如来是无尽福田,是无尽相,无尽相即无上福田。非福田非不福田,是名福田。无有明闇生灭等相,是名福田。若能如是解福田相,深植善种亦无增减。”

  佛告文殊师利:“云何植种不增不减?”

  文殊师利言:“福田之相难以想象,若人于中如法修善亦难以想象,如是植种名无增无减,亦是无上最胜福田。”

  尔时,大地以佛神力,六种震惊现无常相,一万六千人皆得无生法忍,七百比丘、三千优婆塞、四万优婆夷、六十亿那由他六欲诸天,远尘离垢,于诸法中得高眼净。

  尔时,阿难从座而起,左袒右肩,右膝著地,白佛言:“世尊,何因缘故,如是大地六种震惊?”

  佛告阿难:“我说福田无差异相,故现斯瑞。往昔诸佛亦于此处,作如是说福田之相长处众生,统统天下六种震惊。”

  舍利弗白佛言:“世尊,文殊师利是难以想象。何故故?所说法相难以想象。”

  佛告文殊师利:“如是,如是,如舍利弗言,汝之所说实难以想象。”

  文殊师利白佛言:“世尊,难以想象不行说,思议亦不行说,如是思议、不思议性俱不行说,统统声相非思议亦非难以想象。”

  佛言:“汝入不思议三昧耶?”

  文殊师利言:“不也,世尊。我即不思议,不见故意能思议者,云何而言入不思议三昧?我初发心欲入是定,现在思想,实无意相而入三昧。如人学射,久习则巧,后虽无意,以久习故,箭发皆中。我亦如是,初学不思议三昧,系心一缘,若久习成绩,更无意想,恒与定俱。”

  舍利弗语文殊师利言:“更有胜妙寂灭定不?”

  文殊师利言:“如有不思议定者,汝可问言:‘更有寂灭定不?’如我意解,难以想象定尚不行得,云何问有寂灭定乎?”

  舍利弗言:“难以想象定不行得耶?”

  文殊师利言:“思议定者是可得相,难以想象定者不行得相,统统众生实成绩不思议定。何故故?统统心相即非心故,是名不思议定。是故统统众生相及不思议三昧相,等无辨别。”

  佛赞文殊师利言:“善哉!善哉!汝于诸佛久植善根,净修梵行,乃能演说甚深三昧。汝今安住如是般若波罗蜜中。”

  文殊师利言:“若我住般若波罗蜜中能作是说,便是有想,便住我想。若住有想、我想中者,般若波罗蜜便有地方;般若波罗蜜若住于无,亦是我想,亦名地方——离此二处,住无所住,如诸佛住,安处寂灭非思议地步,如是不思议名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处,统统法无相,统统法无作。般若波罗蜜即不思议,不思议即法界,法界即无相,无相即不思议,不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜、法界无二无别,无二无别即法界,法界即无相,无相即般若波罗蜜界,般若波罗蜜界即不思议界,不思议界即无生无灭界,无生无灭界即不思议界。”

  文殊师利言:“如来界及我界即不贰相,如是修般若波罗蜜者则不求菩提。何故故?菩提相离,便是般若波罗蜜故。世尊,若知我相而不行著,无知无著是佛所知,难以想象无知无著即佛所知。何故故?知体天性无一切相。云何能转法界?若知天性无体无著者即名无物,若无有物是无地方、无依无住,无依无住即无生无灭,无生无灭便是无为有为好事。若如是知则无意想,无意想者云何当知无为有为好事?无知即不思议,不思议者是佛所知,亦无取无不取,不见三世去来等相,不取生灭及诸起作,亦不时不常。如是知者,是名正智、不思议智,如虚空,无此无彼,不行比类,无好恶,无等等,无相无貌。”

  佛告文殊师利:“若如是知,名不退智。”

  文殊师利言:“无作智,名不退智。犹如金矿,先加槌打方知好恶,若不槌打能干知者;不退智相亦复如是,要行地步,不念不著,无起无作,具足不动、不生不灭,尔乃展现。”

  尔时,佛告文殊师利言:“如诸如来自说己智,谁当能信?”

  文殊师利言:“如是智者,非涅槃法,非存亡法,是寂灭行,是无动行,不时贪欲、瞋恚、愚痴,亦非不时。何故故?无尽无灭,不离存亡亦非不离,不修道非不修道,作是解者名为正信。”

  佛告文殊师利言:“善哉!善哉!如汝所说深解斯义。”

  尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,于当来世,若说如是甚深正法,谁能信解如闻受行?”

  佛告迦葉:“今此会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得闻此经者,如是人即是将来世若闻是法,必能信解于甚深般若波罗蜜,乃能读诵信解受持,亦为别人辨别演说。

  “譬如父老失摩尼宝,忧虑苦末路,后若还得,心甚欢欣。如是,迦葉,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等亦复如是,有信乐心,若不闻法,则生苦末路;若得闻时,信解受持,常乐读诵甚大欢欣。当知此人便是见佛,亦即密切扶养诸佛。”

  佛告迦葉:“譬如忉利天上波利质多罗树疱初出时,是中诸天见是树已大快人心,此树不久必当开敷。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得闻般若波罗蜜,能生信解,亦复如是,此人不久亦当开敷统统佛法。于当来世,有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻般若波罗蜜,信受读诵,心不悔没,当知是人已今后会听受是经,亦能为人聚落城邑广说流布,当知是人佛所护念。如是甚深般若波罗蜜中,有能信乐无迷惑者,是善女子、善女人于过来诸佛,久已修学,植众善根。

  “譬若有人以手穿珠,忽遇无上真摩尼宝,心大欢欣,当知是人必已曾见。如是,迦葉,若善女子、善女人修学余法,突然得闻甚深般若波罗蜜,能生欢欣,亦复如是,当知此人已曾闻故。如有众生得闻甚深般若波罗蜜,心能信受生大欢欣,如是人等亦曾密切有数诸佛,从闻般若波罗蜜已修学故。

  “譬若有人,先所经见城邑聚落,后若闻人赞赏彼城一切园苑、种种池泉、华果林树、男女人民皆心爱乐,是人闻已即大欢欣,更劝令说是城园苑、众好严饰、杂华池泉、多诸甘果、种种珍妙统统爱乐,是人得闻重甚欢欣,如是之人皆曾见故。若善女子、善女人有闻般若波罗蜜,决心听受能生欢欣,乐闻不厌而更奉劝,当知此辈已从文殊师利曾闻如是般若波罗蜜故。”

  迦葉白佛言:“世尊,若未来世善女子、善女人,得闻是甚深般若波罗蜜信乐听受,以是相故,当知此人亦于过来佛所曾闻修学。”

  文殊师利白佛言:“世尊,佛说诸法无作无相第一寂灭。若善女子、善女人有能如是谛了斯义,如闻如说,为诸如来之所赞赏,不守法相是即佛说,亦是炽然般若波罗蜜相,亦名炽然具足佛法通达实相,难以想象。”

  佛告文殊师利:“我本行菩萨道时,修诸善根欲住阿惟越致地,当学般若波罗蜜;欲成阿耨多罗三藐三菩提,当学般若波罗蜜。若善女子、善女人,欲解统统法相,欲知统统众生心界皆悉划一,当学般若波罗蜜。

  “文殊师利,欲学统统佛法具足无碍,当学般若波罗蜜;欲学统统佛成阿耨多罗三藐三菩提时相好威仪、无量程序,当学般若波罗蜜;欲知统统佛不可阿耨多罗三藐三菩提统统程序及诸威仪,当学般若波罗蜜。何故故?是空法中不见诸佛菩提等故。若善女子、善女人欲知如是等相无迷惑者,当学般若波罗蜜。何故故?般若波罗蜜不见诸法若生若灭、若垢若净,是故善女子、善女人应作如是学般若波罗蜜。欲知统统法无过来、将来、如今等相,当学般若波罗蜜。何故故?法界性相无三油滑。欲知统统法同入法界心无挂碍,当学般若波罗蜜;欲得三转十二行法轮,亦自证知而不取著,当学般若波罗蜜;欲得慈心,遍覆统统众生而有限齐,亦不作念有众生相,当学般若波罗蜜;欲得于统统众生不起诤论,亦复不取无诤论相,当学般若波罗蜜;欲知是处非处、十力、无畏,住佛伶俐得无碍辩,当学般若波罗蜜。”

  尔时,文殊师利白佛言:“世尊,我观正法,有为无相,无得有利,无生无灭,无来无去,无知者,无见者,无作者,不见般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜地步,非证非不证,不作戏论无有辨别,统统法无尽离尽,无凡夫法,无声闻法,无辟支佛法、佛法,非得非不得,不舍存亡,不证涅槃,非思议非不思议,非作非不作,法相如是,不知云何当学般若波罗蜜?”

  尔时,佛告文殊师利:“若能如是知诸法相,是名当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨若欲学菩提自由三昧,得是三昧已,照明统统甚深佛法及知统统诸佛名字,亦悉了达诸佛天下无有妨碍,当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。”

  文殊师利白佛言:“世尊,何故故名般若波罗蜜?”

  佛言:“般若波罗蜜无边无涯,无名无相,非思量,无归依,无洲渚,无犯无福,无晦无明,犹如法界无有分齐亦有限数,是名般若波罗蜜,亦名菩萨摩诃萨行处、非行非不可处、悉入一乘名非行处。何故故?无念无作故。”

  文殊师利白佛言:“世尊,当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛言:“文殊师利,如般若波罗蜜所说行,能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧,若善女子、善女人修是三昧者,亦速得阿耨多罗三藐三菩提。”

  文殊师利言:“世尊,云何名一行三昧?”

  佛言:“法界一相,系缘法界是名一行三昧。若善女子、善女人欲入一行三昧,领先闻般若波罗蜜,如说修学,然后能入一行三昧——如法界缘,不退不坏,不思议,无碍无相。善女子、善女人欲入一行三昧,应处闲暇,舍诸乱意,不取容颜,系心一佛专称名字,随佛方所端身正向,能于一佛念念相续,便是念中能见过来、将来、如今诸佛。何故故?念一佛好事无量无边,亦与无量诸佛好事、无二不思议佛法等无辨别,皆乘一如成最正觉,悉具无量好事、无量谈锋。如是入一行三昧者,尽知恒沙诸佛法界无差异相。阿难所闻佛法,得念总持谈锋伶俐,于声闻中虽为最胜,犹住量数则无限碍。若得一行三昧,诸经秘诀逐个辨别,皆悉了知决议无碍,昼夜常说伶俐谈锋终不时绝。若比,阿难多闻谈锋百千平分不及其一。菩萨摩诃萨应作是念:‘我当云何逮得一行三昧难以想象好事无量称号?’”

  佛言:“菩萨摩诃萨,当念一行三昧,常勤精进而不懒惰,如是序次徐徐修学,则能得入一行三昧,难以想象好事作证,除谤正法不信、恶业重罪障者所不克不及入。

  “复次,文殊师利,譬若有人得摩尼珠示其珠师,珠师答言:‘此是无价真摩尼宝。’即求师言:‘为我治磨,勿失光色。’珠师治已,随其磨时,珠色黑暗,映彻内外。文殊师利,如有善女子、善女人修学一行三昧,难以想象好事无量称号,随修学时知诸法相,明达无碍好事增长,亦复如是。文殊师利,譬如日轮黑暗遍满无有减相,若得一行三昧,悉能具足统统好事,无有短少亦复如是,照明佛法如日轮光。文殊师利,我所说法皆是一味离味、摆脱味、寂灭味,若善女子、善女人得是一行三昧者,其所演说亦是一味离味、摆脱味、寂灭味,随顺正法无错谬相。文殊师利,若菩萨摩诃萨得是一行三昧,皆悉满意助道之法,速得阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,文殊师利,菩萨摩诃萨不见法界有辨别相及以一相,速得阿耨多罗三藐三菩提相难以想象,是菩提中亦无得佛,如是知者速得阿耨多罗三藐三菩提。若信统统法悉是佛法,不生哆嗦,亦不迷惑,如是忍者,速得阿耨多罗三藐三菩提。”

  文殊师利白佛言:“世尊,以如是因,速得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

  佛言:“得阿耨多罗三藐三菩提,不以因得,不以非因得。何故故?不思议界,不以因得,不以非因得。若善女子、善女人闻如是说不生懒惰,当知是人已于先佛种诸善根。是故,比丘、比丘尼闻说是甚深般若波罗蜜,不生哆嗦,便是从佛出家。若优婆塞、优婆夷得闻如是甚深般若波罗蜜,心不哆嗦,便是成绩真归依处。

  “文殊师利,若善女子、善女人不习甚深般若波罗蜜,便是不修佛乘。譬如大地,统统药木皆依地生长。文殊师利,菩萨摩诃萨亦复如是,统统善根皆依般若波罗蜜而得增长,于阿耨多罗三藐三菩提不相违犯。”

  尔时,文殊师利白佛言:“世尊,此阎浮提城邑聚落,当于那边演说如是甚深般若波罗蜜?”

  佛告文殊师利:“今此会中如有人闻般若波罗蜜,皆赌咒言:‘于将来世常得与般若波罗蜜相应。’从是信解,将来世中能听是经。当知此人不从余小善根中来,所能堪受,闻已欢欣。文殊师利,若复有人从汝听是般若波罗蜜,应作是言:‘此般若波罗蜜中,无声闻辟支佛法、菩萨法、佛法,亦无凡夫生灭等法。’”

  文殊师利白佛言:“世尊,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷来问我言:‘云奈何来说般若波罗蜜?’我当答言:‘统统诸法无诤论相,云奈何来当说般若波罗蜜?’何故故?不见有法可与法诤论,亦无众生心识能知。

  “复次,世尊,我当更说终究实践。何故故?统统法相反入实践。阿罗汉无别胜法。何故故?阿罗汉法、凡夫法纷歧相同故。

  “复次,世尊,如是说法,无有众生已得涅槃、今得、当得。何故故?无有决议众生相故。”

  文殊师利言:“若人欲闻般若波罗蜜,我看成如是说,其有听者,不念不著,无闻无得,当如幻人无所辨别。如是说者是真说法,是故听者莫作二相不舍诸见而修佛法,不取佛法,不舍凡夫法。何故故?佛及凡夫二法相空,无弃取故。若人问我,看成是说,如是抚慰,如是树立。善女子、善女人应如是问,作如是住,心不退不没,当如法相随顺般若波罗蜜说。”

  尔时,世尊叹文殊师利:“善哉!善哉!如汝所说,若善女子、善女人欲见诸佛,应学如是般若波罗蜜;欲密切诸佛如法扶养,应学如是般若波罗蜜;若欲言如来是我世尊,应学如是般若波罗蜜;若言如来非我世尊,亦应学如是般若波罗蜜;若欲成阿耨多罗三藐三菩提,应学如是般若波罗蜜;若欲不可阿耨多罗三藐三菩提,亦应学如是般若波罗蜜;若欲成绩统统三昧,应学如是般若波罗蜜;若欲不可就统统三昧,亦应学如是般若波罗蜜。何故故?无作三昧无异相故,统统法无生无出故。若欲知统统法化名,应学如是般若波罗蜜;若欲知统统众生修菩提道不求菩提相,心不退没,应学如是般若波罗蜜。何故故?统统法皆菩提相故。若欲知统统众生行、非行相,非行即菩提,菩提即法界,法界即实践,心不退没,应学如是般若波罗蜜;若欲知统统如来法术变革无相无碍亦有方所,应学如是般若波罗蜜。”

  佛告文殊师利:“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷欲得不堕恶趣,当学般若波罗蜜一四句偈,受持读诵,为他讲解随顺实相,如是善女子、善女人当知决议得阿耨多罗三藐三菩提则住佛国。若闻如是般若波罗蜜,不惊不畏,心生信解,当知此辈佛所印可,是佛所行大乘法印。若善女子、善女人学此法印超越恶趣,不入声闻、辟支佛道,以超越故。”

  尔时,帝释三十三天以天妙华、优钵罗华、拘物头华、分陀利华、天曼陀罗华等,天栴檀香及余末香种种金宝,作天伎乐,为扶养般若波罗蜜并诸如来及文殊师利,以散其上。作是扶养已:“愿我常闻般若波罗蜜法印。”

  释提桓因复作是愿:“愿阎浮提善女子、善女人,常使得闻是经决议佛法,皆令信解,受持读诵,为人演说,统统诸天为作反对。”

  尔时,佛告释提桓因言:“憍尸迦,如是,如是,善女子、善女人当得决议诸佛菩提。”

  文殊师利白佛言:“世尊,如是受持善女子、善女人,得大长处,好事无量。”

  尔时,以佛神力,统统大地六种震惊。佛时浅笑缩小黑暗,遍照三千大千天下

  文殊师利白佛言:“世尊,便是如来印般若波罗蜜相。”

  佛言:“文殊师利,如是,如是,说般若波罗蜜已皆现此瑞,为印般若波罗蜜故,使人受持,令无赞毁。何故故?无相法印不行赞毁。我今以是法印,令诸天魔不克不及得便。”

  佛说是已,尔时,诸大菩萨及四部众,闻说般若波罗蜜,欢欣推行。

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