1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
乾隆大藏经首页大乘般若部大乘宝积部大乘大集部 大乘华严部大乘涅槃部大乘五大部外重译经宋元入藏诸巨细乘经
小乘阿含部小乘单译经大乘单译经大乘律小乘律 大乘论小乘论宋元续入藏诸论 西土圣贤撰集此土著作

第19部 文殊师利所说般若波罗蜜经

大乘般若部 | 宣布工夫:2012-06-29 | 作者:梁三藏法师僧伽娑罗 [投稿]

  文殊师利所说般若波罗蜜经

  如是我闻:临时,佛在舍卫国祇树给孤单园,与大比丘众一万人俱,及诸菩萨摩诃萨十万人俱——皆悉住于不退转地,久已扶养无量诸佛,于诸佛所深种善根,成绩众生净佛疆土,得陀罗尼,获乐说谈锋,成绩伶俐具足好事,以自由法术游诸佛天下,放无量黑暗,说无尽妙法,教诸菩萨入一相门,得无所畏善降众魔,教养度脱外道邪见,如有众生乐声闻者说声闻乘,乐缘觉者说缘觉乘,乐人间者说人间乘,以救济、持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐摄诸众生,未度者度,未脱者脱,未安者安,未泥洹者令得泥洹,终究菩萨所行,善入诸佛法藏,如是种种好事皆悉具足,其名曰:文殊师利法王子菩萨、弥勒菩萨、普黑暗菩萨、不舍骁勇精进菩萨、药王菩萨、宝掌菩萨、宝印菩萨、月光菩萨、日净菩萨、鼎力菩萨、无量力菩萨、得勤精进菩萨、力幢相菩萨、法相菩萨、自由王菩萨——如是等菩萨摩诃萨十万人俱,并余天龙鬼神等统统群众,皆悉来集。

  尔时,世尊于中夜时缩小黑暗,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量天下。统统众生触此光者,皆从卧起,见此黑暗,皆得法喜,咸生迷惑:“此光何来广泛天下,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于逐个克复出大黑暗,照射殊特胜于前光,如是展转以致十重。统统菩萨及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,咸皆积极得不曾有,各各怀念:“必是如来放此黑暗!我等该当疾至佛所,星期密切敬重如来。”

  是时,文殊师利及诸菩萨摩诃萨众遇此光者,欢欣积极充遍身心,各从住处到祇洹门。尔时,舍利弗、大目揵连、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗,皆从住处到祇洹门。帝释、四天王上至阿迦尼吒天,亦睹黑暗叹不曾有,与其家属赍妙天花、天香、天乐、天宝衣,统统皆悉到祇洹门。其他比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部,遇光欢欣皆离开门。

  尔时,世尊统统种智,知诸群众悉已在门,从住处起出至门外,自铺法座结跏趺坐,告舍利弗:“汝今晨朝来门外乎?”

  舍利弗白佛言:“世尊,文殊师利等菩萨摩诃萨皆悉先至。”

  尔时,世尊告文殊师利:“汝于晨朝先至门乎?”

  文殊师利白佛言:“如是,世尊。我于中夜见大黑暗十重照射,得不曾有,心胸欢欣,积极无量,故来星期密切如来,并欲愿闻甘露妙法。”

  尔时,世尊告文殊师利:“汝今真实见如来乎?”

  文殊师利白佛言:“世尊,如来法身本不行见,我为众生故来见佛。佛法身者难以想象,无相有形,不来不去,非有非无,非见非不见,如照实际不去不来,非无非非无,非处非非处,非一非二,非净非垢,不生不灭。我见如来,亦复如是。”

  佛告文殊师利:“汝今如是见如来乎?”

  文殊师利白佛言:“世尊,我实无见,亦无见相。”

  尔时,舍利弗白文殊师利:“我今不解汝之所说,云奈何是见于如来?”

  文殊师利答舍利弗:“盛德舍利弗,我不如是见于如来。”

  舍利弗白文殊师利:“如汝所说转不行解。”

  文殊师利答舍利弗:“不行解者即般若波罗蜜,般若波罗蜜非是可解、非不行解。”

  舍利弗白文殊师利:“汝于众生起慈善心不?汝为众生行六波罗蜜,不复为众生入涅槃不?”

  文殊师利答舍利弗:“如汝所说,我为众生起慈善心,行六波罗蜜,入于涅槃,而众生实不行得,无相有形,不增不减。舍利弗,汝常作是念‘逐个天下有恒河沙等诸佛,住世恒河沙劫,说逐个法,教养度脱恒河沙众生,逐个众生皆得灭度’,汝有如是念不?”

  舍利弗言:“文殊师利,我常作是念。”

  文殊师利答舍利弗:“如虚空有数,众生亦有数,虚空不行度,众生亦不行度。何故故?统统众生与虚空等,云何诸释教化众生?”

  舍利弗言:“若统统众生与虚空等,汝何以为众生说法令得菩提?”

  文殊师利答舍利弗:“菩提者实不行得,我当说何法使众生得乎?何故故?舍利弗,菩提与众生纷歧不贰,无异有为,无名无相,实无一切。”

  尔时,世尊出大人相肉髻黑暗,殊特希有不行称呼,入文殊师利菩萨摩诃萨法王子顶,还从顶出普照群众,照群众已乃遍十方统统天下。

  是时,群众触此黑暗,身心高兴得不曾有,皆从座起仰望世尊及文殊师利,咸作是念:“昔日如来放此独特奇妙黑暗,入文殊师利法王子顶,还从顶出普照群众,照群众已乃遍十方,非无因缘必说妙法。我等但当勤修精进,乐如说行。”如是念已,各白佛言:“世尊,如来昔日放此黑暗,非无因缘必说妙法。我等渴慕,乐如说行。”如是白已,缄默而住。

  尔时,文殊师利白佛言:“世尊,如来放光加我神力,此光希有,非色非相,不去不来,不动不静,非见非闻,非觉非知,统统众生无所观见,无喜无畏,无所辨别。我当承佛诏书说此黑暗,令诸众生入无想慧。”

  尔时,佛告文殊师利:“善哉!善哉!汝善快说,吾助汝喜。”

  文殊师利白佛言:“世尊,此黑暗者是般若波罗蜜,般若波罗蜜者是如来,如来者是统统众生。世尊,我如是修般若波罗蜜。”

  尔时,佛告文殊师利言:“善女子,汝今如是说深般若波罗蜜。我今问汝,如有人问:‘汝有几众生界?’汝云何答?”

  文殊师利白佛言:“世尊,若人作如是问,我当答言:‘众生界数,如如来界。’”

  “文殊师利,若复问:‘汝众生界广狭云何?’汝云何答?”

  文殊师利白佛言:“世尊,若人作如是问,我当答言:‘如佛界广狭。’”

  “文殊师利,若复问:‘汝众生界,系在那边?’当云何答?”

  “世尊,我当答言:‘如如来系,众生亦尔。’”

  “文殊师利,若复问:‘汝众生界,住在那边?’当云何答?”

  “世尊,我当答言:‘住涅槃界。’”

  佛告文殊师利:“汝如是修般若波罗蜜,般若波罗蜜有住处不?”

  文殊师利白佛言:“世尊,般若波罗蜜无有住处。”

  佛告文殊师利:“若般若波罗蜜无住处者,汝云何修?汝云何学?”

  文殊师利白佛言:“世尊,若般若波罗蜜有住处者,我无所修,我无所学。”

  佛告文殊师利:“汝修般若时,有善根增减不?”

  文殊师利白佛言:“世尊,无有善根可增可减;如有增减,则非修般若波罗蜜。世尊,不为法增,不为法减,是修般若波罗蜜。不时凡夫法,不取如来法,是修般若波罗蜜。何故故?世尊,般若波罗蜜不为得法故修,不为不得法故修,不为修法故修,不为不修法故修。世尊,无得无舍,是修般若波罗蜜。何故故?不为存亡过患,不为涅槃好事故。世尊,若如是修,是修般若波罗蜜,不取不受、不舍不放、不增不减、不起不灭故。世尊,若善女子、善女人作是思想‘此法上,此法中,此法下’,非修般若波罗蜜。何故故?无上中下法故。世尊,我如是修般若波罗蜜。”

  佛告文殊师利:“统统佛法非增上耶?”

  文殊师利白佛言:“世尊,佛法、菩萨法、声闻法、缘觉法以致凡夫法,皆不行得。何故故?终究空故。终究空中无佛法、凡夫法,佛法、凡夫法中无终究空。何故故?空、不空不行得故。”

  佛告文殊师利:“佛法无上不?”

  文殊师利白佛言:“世尊,无有一法如微尘许名为无上。何故故?檀波罗蜜檀波罗蜜空,以致般若波罗蜜般若波罗蜜空,十力十力空,四无所畏、十八不共法以致萨婆若萨婆若空。空中无无上,无上中无空,空、不空终究不行得故。世尊,难以想象法是般若波罗蜜。”

  佛告文殊师利:“汝不思想佛法耶?”

  文殊师利白佛言:“世尊,我若思想佛法,我则见佛法无上。何故故?无上无端。世尊,五阴、十二入、十八界终究不行得,统统佛法亦不行得,不行得中无可得不行得故。世尊,般若波罗蜜中凡夫以致佛,无法,无合法,我当思想何法?”

  佛言:“善女子,若无思想,汝不该说此凡夫法、此缘觉法,以致不该说此是佛法。何故故?不行得故。”

  “世尊,我实不说凡夫法以致佛法。何故故?不修般若波罗蜜故。”

  佛言:“善女子,汝亦不该作如是意:此欲界,此色界,此无色界。何故故?不行得故。”

  “世尊,欲界欲界性空,以致无色界无色界性空,空中无说,我亦无说。世尊,修般若波罗蜜,不见上,不见不上。何故故?世尊,修般若波罗蜜,不取佛法,不舍凡夫法。何故故?终究空中无弃取故。”

  佛告文殊师利:“善哉!善哉!汝能如是说深般若波罗蜜,此是菩萨摩诃萨印。文殊师利,若善女子、善女人,非于万万佛所深种善根得闻此法,乃于无量无边佛所深种善根乃得闻此甚深般若波罗蜜不生怖畏。”

  文殊师利复白佛言:“世尊,我承佛威神当更说甚深般若波罗蜜。”

  佛告文殊师利:“善哉!善哉!恣听汝说。”

  文殊师利白佛言:“世尊,若不得法生,是修般若波罗蜜。何故故?诸法无有生故。若不得法住,是修般若波罗蜜。何故故?诸法照实故。若不得法灭,是修般若波罗蜜。何故故?诸法寂灭故。

  “世尊,若不得色,是修般若波罗蜜,以致不得识,是修般若波罗蜜。何故故?统统诸法如幻如焰故。

  “世尊,若不得眼,是修般若波罗蜜,以致不自得,是修般若波罗蜜;若不得色,以致不得法,不得眼界、色界、眼识界,以致不得法界、认识界,是修般若波罗蜜;若不得欲界,是修般若波罗蜜,以致无色界亦如是。

  “世尊,若不得檀波罗蜜,是修般若波罗蜜,以致不得般若波罗蜜,是修般若波罗蜜;若不得佛十力、四无所畏以致十八不共法,是修般若波罗蜜。何故故?内空故,以致无法有法空故。

  “世尊,若得生、住、灭,非修般若波罗蜜;若得五阴、十二入、十八界,非修般若波罗蜜;若得欲界、色界、无色界,非修般若波罗蜜;若得檀以致般若,若得佛十力以致十八不共法,非修般若波罗蜜。何故故?以有得故。

  “世尊,若善女子、善女人闻此甚深般若波罗蜜,不惊不疑,不怖不退,当知是人久于先佛深种善根。”

  文殊师利复白佛言:“世尊,若不见垢法、净法,不见存亡果,不见涅槃果,不见佛,不见菩萨,不见缘觉,不见声闻,不见凡夫,是修般若波罗蜜。何故故?统统诸法无垢无净,以致无凡夫故。

  “世尊,若见垢净以致见凡夫,非修般若波罗蜜。世尊,若见垢法差异、净法差异,以致见佛差异、凡夫差异,非修般若波罗蜜。何故故?般若波罗蜜无差异故。”

  佛告文殊师利:“善哉!善哉!是真修行般若波罗蜜。文殊师利,汝云何扶养佛?”

  文殊师利白佛言:“世尊,若幻民气数灭,我则扶养佛。”

  佛告文殊师利:“汝不住佛法耶?”

  文殊白佛:“佛无法可住,我云何住?”

  佛告文殊师利:“若无法可得,谁有佛法?”

  文殊白佛言:“世尊,无有有佛法者。”

  佛告文殊师利:“汝已到无所著乎?”

  文殊师利白佛:“无著则无到,云何世尊问已到无著?”

  佛告文殊:“汝住菩提不?”

  文殊白佛言:“世尊,佛尚不住菩提,况且我当住菩提乎?”

  佛告文殊师利:“汝何所依,作如是说?”

  文殊师利白佛:“我无所依,作如是说。”

  佛告文殊:“汝若无依,为何所说?”

  文殊白佛:“如是,世尊,我无所说。何故故?统统诸法无名字故。”

  尔时,长老舍利弗白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨闻此深法,不惊疑怖畏,肯定得近阿耨多罗三藐三菩提不?”

  尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,若诸菩萨摩诃萨闻此深法,不惊疑怖畏,得近阿耨多罗三藐三菩提不?”

  尔时,有天女名无缘,白佛言:“世尊,若善女子、善女人闻此深法,不惊疑怖畏,当得声闻法、缘觉法、菩萨法、佛法不?”

  尔时,佛告舍利弗:“如是,如是,舍利弗,若诸菩萨摩诃萨闻此深法,不惊疑怖畏,肯定当得阿耨多罗三藐三菩提。是善女子、善女人,当为大檀越、第一檀越、胜檀越,当具足戒、忍辱、精进、禅定、伶俐,当具诸好事成绩相好,自不怖畏令人不怖畏,终究般若波罗蜜,以不行得、无相、有为成绩第一难以想象法故。”

  佛告文殊师利:“汝何所见,何所乐,求阿耨多罗三藐三菩提?”

  文殊师利白佛言:“世尊,我无见无乐故求菩提。”

  佛告文殊师利:“若无见无乐,亦应无求。”

  文殊白佛:“如是,世尊,我实无求。何故故?如有求者,是凡夫相。”

  佛告文殊师利:“汝今真实不求菩提耶?”

  文殊白佛:“我真实不求菩提。何故故?若求菩提,是凡夫相。”

  佛告文殊师利:“汝为定求?为定不求?”

  文殊白佛:“若言定求、定不求、定求不求、定非求非不求,是凡夫相。何故故?菩提无住处故。”

  佛告文殊师利:“善哉!善哉!汝能如是说般若波罗蜜。汝先已于无量佛所,深种善根,久修梵行。诸菩萨摩诃萨乐深法者,该当如所说学,如所说行。”

  文殊白佛:“我不于无量佛所深种善根,不久修梵行。何故故?我若种善根则统统众生亦种善根,我若修梵行则统统众生亦修梵行。”

  佛告文殊师利:“汝何见何证说如是语?”

  文殊白佛:“我无见无证,亦无所说。世尊,我不见凡夫,不见学,不见无学,不见非学非无学,不见故不证。”

  尔时,舍利弗白文殊师利:“汝见佛不?”

  文殊答舍利弗:“我尚不见声闻人,况且我当见佛?何故故?不见诸法故,谓为菩萨。”

  舍利弗白文殊师利:“汝今决议不见诸法耶?”

  文殊师利答舍利弗:“盛德大比丘,汝止,不须复说。”

  舍利弗白文殊师利:“谓为佛者是谁言语?”

  文殊师利答舍利弗:“佛、非佛不行得,无有言者,无有说者。舍利弗,菩提者不行以言说,况且有佛可言可说?

  “复次,盛德舍利弗,汝说佛者是谁言语?此言语分歧不散,不生不灭,不去不来,无有一法可与相应,无字无句。盛德舍利弗,欲见佛者当如是学。”

  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,此文殊师利所说,新发意菩萨所不克不及解。”

  文殊师利答舍利弗:“如是,如是。盛德舍利弗,菩提非可解,新发意者云何当解?”

  舍利弗白文殊师利:“诸佛如来不觉法界耶?”

  文殊师利答舍利弗:“诸佛尚不行得,云何有佛觉法界?舍利弗,法界尚不行得,云何法界为诸佛所觉?舍利弗,法界者便是菩提,菩提者便是法界。何故故?诸法无界故。盛德舍利弗,法界、佛地步无有差异,无差异者便是无作,无作者便是有为,有为者便是无说,无说者即无一切。”

  舍利弗白文殊师利:“统统法界及佛地步,悉无一切耶?”

  文殊师利答舍利弗:“无有,无不有。何故故?有及不有,一相无相,无一无二故。”

  舍利弗白文殊师利:“如是学者当得菩提耶?”

  文殊师利答舍利弗:“如是学无所学,不生善道,不堕恶趣,不得菩提,不入涅槃。何故故?舍利弗,般若波罗蜜终究空故。终究空中,无一,无二,无三,无四,无有去来,难以想象。盛德舍利弗,若言我得菩提,是增上慢说。何故故?无得谓得故。如是增上慢人不胜受人信施,有信人不该扶养。”

  舍利弗白文殊师利:“汝何所依,作如是说?”

  文殊师利答舍利弗:“我无所依,作如是说。何故故?般若波罗蜜与诸法等故,诸法无所依,以对等故。”

  舍利弗白文殊师利:“汝不以伶俐除断懊恼耶?”

  文殊师利答舍利弗:“汝是漏尽阿罗汉不?”

  舍利弗言:“不也。”

  文殊师利言:“我亦不以伶俐除断懊恼。”

  舍利弗言:“汝何所依,作如是说不怖不畏?”

  文殊师利言:“我尚不行得,当有何我而生怖畏?”

  舍利弗言:“善哉!文殊师利,快说如是甚深般若波罗蜜!”

  尔时,佛告文殊师利言:“善女子,有菩萨摩诃萨住菩提心求无上菩提不?”

  文殊师利白佛言:“世尊,无菩萨住菩提心求无上菩提。何故故?菩提心不行得,无上菩提亦不行得。五无间罪是菩提性,无有菩萨起无间心求无间罪果,云何有菩萨住菩提心求无上菩提?菩提者,是统统诸法。何故故?色非色不行得故,以致识非识亦不行得,眼不行得以致意不行得,色不行得以致法不行得,眼界以致法界亦不行得,生不行得以致老去世亦不行得,檀波罗蜜不行得以致般若波罗蜜亦不行得,佛十力不行得以致十八不共法亦不行得,菩提心、无上菩提皆不行得。不行得中无可得、不行得。是故,世尊,无菩萨住菩提心求无上菩提者。”

  佛告文殊师利:“汝意谓如来是汝师不?”

  文殊师利白佛言:“我无故意谓佛是我师。何故故?世尊,我尚不行得,况且当故意谓佛是我师?”

  佛告文殊师利:“汝于我有疑不?”

  文殊白佛言:“世尊,我尚无决议,况且当有疑?何故故?先定后疑故。”

  佛告文殊:“汝不定言如来生耶?”

  文殊白佛:“如来若生,法界亦应生。何故故?法界、如来一相无二相,二相不行得故。”

  “文殊师利,汝信诸佛如来入涅槃不?”

  文殊言:“统统诸佛即涅槃相。涅槃相者,无入,无不入。”

  佛告文殊师利:“汝言诸佛有流转不?”

  文殊白佛言:“世尊,不流转尚不行得,况且流转当可得?”

  佛告文殊师利:“如来无意,唯如来前可说此言,或漏尽阿罗汉及不退菩萨前可说此言。若余人闻此语,则不生信起惊疑。何故故?此甚深般若波罗蜜,难信难明故。”

  文殊白佛言:“世尊,复多么人能信此甚深法?”

  佛告文殊师利:“统统凡夫能信此法。何故故?如来无意,统统凡夫亦无意故。”

  文殊师利白佛言:“世尊,何以作如是说法?新发意菩萨及阿罗汉咸皆有疑,愿闻讲解。”

  佛告文殊:“照实相、法性、法住、法位、实践中,有佛、有凡夫差异不?”

  文殊白佛言:“不也,世尊。”

  佛告文殊:“若无差异,何以生疑?”

  文殊白佛言:“世尊,无差异中有佛、有凡夫不?”

  佛言:“有。何故故?佛与凡夫无二无差异,一相无相故。”

  佛告文殊:“汝信如来于统统众生中最胜不?”

  文殊白佛言:“世尊,我信如来于统统众生中最胜。世尊,若我信如来于统统众生中最胜,则如来成不最胜。”

  佛告文殊:“汝信如来成绩统统难以想象法不?”

  文殊师利白佛言:“世尊,我信如来成绩统统难以想象法。世尊,我若信如来成绩统统难以想象法,如来则成可思议。”

  佛告文殊师利:“汝信统统声闻是如来所教养不?”

  “世尊,我信统统声闻是如来所教养。世尊,我若信统统声闻是如来所教养,则法界成可教养。”

  佛告文殊师利:“汝信如来是无上福田不?”

  “世尊,我信如来是无上福田。世尊,我若信如来是无上福田,如来则非福田。”

  佛告文殊师利:“汝何所依,作如是答我?”

  文殊白佛言:“世尊,我无所依,作如是答。世尊,无所依中无胜无不堪、无可思议无难以想象、无教养无不教养、无福田无非福田。”

  是时,以佛神力地六种震惊,一万六千比丘众以无可取心得摆脱,七百比丘尼众、三千优婆塞、四万优婆夷众远尘离垢得高眼净,六万亿那由他诸天远尘离垢得高眼净。

  是时,长老阿难即从座起,左袒右肩,右膝著地,合掌敬重白佛言:“世尊,何因何缘此地大动?”

  尔时,佛告阿难:“此说般若波罗蜜,往古诸佛皆于此处说此法,以是因缘故,此地动动。”

  尔时,长老舍利弗白佛言:“世尊,此文殊师利所说难以想象。”

  尔时,世尊告文殊师利:“如舍利弗所说,此文殊师利所说难以想象。”

  尔时,文殊师利白佛言:“世尊,若难以想象则不行说,若可说则可思议。难以想象者无一切,彼统统声亦难以想象,难以想象者无声。”

  佛告文殊师利:“汝入难以想象定不?”

  文殊师利白佛言:“不也,世尊。若我入难以想象定者,我则成可思议。世尊,心无意,我当云何入难以想象定?

  “复次,世尊,我初发菩萨意,言‘我当入难以想象定’,我今无此意当入难以想象定。世尊,如初学射,先作此意‘我当射堋’;射堋成已,后作是念‘我当射皮’;射皮成已,复作是念‘我当射木’;射木成已,复作是念‘我当射铁’;射铁成已,无复前念,随其箭中,皆能彻过。我亦如是,昔初发意,求入难以想象定。我于昔日,无复此意当入难以想象定。何故故?此定难以想象故。”

  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,文殊师利未应得住。何故故?离此难以想象定更有沉寂定,是其所应得故。”

  文殊师利白舍利弗言:“汝云何知离此难以想象定更有沉寂定?盛德舍利弗,若此难以想象定可得者,可离此定有沉寂定。若此难以想象定不行得者,彼沉寂定亦不行得。何故故?以此难以想象定不行得故,彼亦不行得。

  “复次,盛德舍利弗,无有众生不得此定者,统统众生皆得此定。何故故?统统诸心无意故,彼无意性便是此定,是故统统众生皆得此定。”

  尔时,世尊叹文殊师利:“善哉!善哉!如汝所说是最胜义。汝于长远无量佛所,深种善根,能作是说。文殊师利,汝作是念‘我住般若波罗蜜能说此言’不?”

  文殊师利白佛言:“不也,世尊。我无此念。世尊,若我有此念‘住般若波罗蜜能说此言’者,我则住可得法。世尊,我若住我相,则有是念。是故,世尊,我不作此念‘住般若波罗蜜能说此言’。”

  尔时,佛告文殊师利:“谁当信汝所说?”

  文殊师利白佛言:“世尊,若人不执存亡及涅槃相,是人信我所说。又若人坚执有我,若人具三毒,此人不克不及信。何故故?见及懊恼无可灭故。”

  尔时,世尊叹文殊师利:“善哉!善哉!汝能善说。”

  尔时,长老摩诃迦葉白佛言:“世尊,将来世谁能信此深法?谁乐听此法?”

  佛告迦葉:“即昔日四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,于将来世能信此法,闻说此深般若波罗蜜,当知此法,当求此法。

  “迦葉,譬如父老或父老子,已失一大宝珠,代价亿万两金,大生忧末路,今更还得,生大欢欣,忧末路悉灭。如是,迦葉,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷于将来世闻此最深般若波罗蜜经,与般若相应,闻已生喜,心得愉逸,无复忧末路,亦复如是,看成是言:‘我等昔日得见如来,扶养如来。’以是者何?以得闻此甚深奇妙六波罗蜜故。

  “迦葉,譬如三十三天见波利质多罗树初生疱时,作如是念:‘此疱不久必当开敷。’如是,迦葉,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻此般若波罗蜜经,心生欢欣亦复如是,‘我于来世必得此法’。

  “迦葉,此深般若波罗蜜如来灭后,当住不灭,到处盛行。迦葉,以佛力故,将来世中,若善女子、善女人当得此深般若波罗蜜。

  “迦葉,如摩尼珠师见摩尼宝,心生欢欣,不假思量即知真伪。何故故?以串见故。如是,迦葉,若人闻此般若波罗蜜相应法,闻已欢欣生信乐心,当知此人先世已闻此般若波罗蜜,从长远劫来已曾扶养诸佛。”

  迦葉白佛言:“世尊,此善女子、善女人今闻此法,于将来世转复信解。”

  佛告摩诃迦葉:“如是,如是,如汝所说。”

  尔时,文殊师利白佛言:“世尊,此法无行无相,说此法者亦无行无相,云何世尊说有行相?”

  佛告文殊师利:“善女子、善女人行相者,所谓信此法,受持此法,以无所得心故,行亦无所得,相亦无所得。

  “文殊师利,若善女子、善女人乐此无所得,当听此般若波罗蜜;若善女子、善女人欲得不退转地,当听此般若波罗蜜;若善女子、善女人欲信统统诸法与法界等,当听此般若波罗蜜;若善女子、善女人欲知统统诸法,当听此般若波罗蜜;若人得信此义,当听此般若波罗蜜;若人不乐念统统诸法,当听般若波罗蜜。何故故?此般若波罗蜜不见统统诸法故。

  “文殊师利,若善女子、善女人欲知统统诸法不净不秽,当听此般若波罗蜜;若善女子、善女人欲得无疑,当听此般若波罗蜜;若善女子、善女人欲慈善遍覆统统众生,不住众生相,不与人间诤,当听此般若波罗蜜。”

  尔时,文殊师利白佛言:“世尊,般若波罗蜜无我、无我所、无起无灭、无因无果、无可执持,云何听受而得好事?”

  佛告文殊师利:“般若波罗蜜无作无灭,特殊夫法非贤人法,非存亡法非离存亡法,非涅槃法非离涅槃法,无得无失,非可思议非难以想象。若善女子、善女人如是听受,则与般若波罗蜜相应,是为好事,亦无好事。

  “复次,文殊师利,若菩萨摩诃萨欲得菩萨定,欲知统统诸佛名,欲见统统诸佛天下,欲闻统统诸佛所说法,欲行诸佛法,当学此般若波罗蜜。”

  尔时,文殊师利白佛言:“世尊,何以名般若波罗蜜?”

  佛告文殊师利:“般若波罗蜜者,无量无边,有方无处,无去无来,无作有为,便是统统诸佛法界,故名般若波罗蜜。

  “文殊师利,此般若波罗蜜是菩萨摩诃萨行处,菩萨于此处行,故名行处。何故故?以无处故。便是统统诸佛之母,统统诸佛所从生故。何故故?以无生故。是故,文殊师利,若善女子、善女人欲行菩萨行,具足诸波罗蜜,当修此般若波罗蜜;若欲得坐道场成无上菩提,当修此般若波罗蜜;若欲以大慈大悲遍覆统统众生,当修此般若波罗蜜;若欲起统统定方便,当修此般若波罗蜜;若欲得统统三摩跋提,当修此般若波罗蜜。何故故?诸三摩提无所为故。统统诸法无出离、无出离处,若人欲随逐此语,当修般若波罗蜜;统统诸法照实不行得,若欲乐如是知,当修般若波罗蜜;统统众生为菩提故修菩提道,而实无众生,亦无菩提,若人欲信乐此法,当修般若波罗蜜。何故故?统统诸法照实与菩提等如,非众生行不舍自性,众生行无一切故。彼众生行黑白行,彼非行是菩提,彼菩提是法界,若欲不著此法,当修般若波罗蜜。

  “文殊师利,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若受持般若波罗蜜一四句偈为别人说,我说此人得不堕法,况且照实修行!当知彼善女子、善女人住佛地步。

  “文殊师利,若善女子、善女人闻此甚深般若波罗蜜,不生怖畏,当知此人受佛法印。此法印者,是佛所造,是佛所贵。何故故?以此法印印无著法故。若善女子、善女人为此印所印,当知是人随菩萨乘决议不退,不堕声闻、辟支佛地。”

  尔时,释提桓因及诸天子从三十三天,雨细末栴檀及细末金屑,又散郁波罗华、钵头摩华、拘物陀华、分陀利华及曼陀罗华,以扶养般若波罗蜜。扶养已作如是言:“我已扶养无上无著最第一法,愿我来世更闻此深般若波罗蜜。若人已为此深般若波罗蜜印之所印,愿其将来复得听受,终究成绩萨婆若智。”

  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,若善女子、善女人闻此般若波罗蜜,一经于耳,我为增长佛法故,保卫彼人,面百由旬不令非人得其便也。是善女子、善女人终究当得阿耨多罗三藐三菩提,我当日日往到其所而设扶养。”

  尔时,佛告释提桓因:“如是,如是,憍尸迦,当知彼善女子、善女人具足佛法,肯定得至阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时,文殊师利白佛言:“唯愿世尊,以威神力持此般若波罗蜜久住于世,为欲饶益诸众生故。”文殊师利说此语时,以佛神力大地六种震惊。

  尔时,世尊即使浅笑缩小黑暗,遍照三千大千天下,以威神力持此般若波罗蜜令久住世。

  尔时,文殊师利复白佛言:“世尊,放此黑暗是持般若波罗蜜相。”

  佛告文殊师利:“如是,如是,文殊师利,我放此黑暗是持般若波罗蜜相。文殊师利,汝今当知,我已持此般若波罗蜜久住于世。如有人不轻毁此法,不说其过,当知是人已为此深般若波罗蜜印之所印。是故,文殊师利,我于长远安住此印,若人已为此印所印,当知是人不为魔王之所得便。”

  佛告帝释:“汝当受持读诵此经,广宣流布,使将来世诸善女子、善女人得此法印。”复告阿难:“汝亦受持读诵,广为人说。”

  时,天帝释及长老阿难白佛言:“世尊,当何名此经?我等云何奉持?”

  佛言:“此经名《文殊师利所说》,亦名《般若波罗蜜》,如是受持。善女子、善女人于恒沙劫,以无价宝珠救济恒河沙等众生,众生受已悉发道心,是时,檀越随其所宜示教利喜,令得须陀洹果至阿罗汉果。是人所得好事,宁为多不?”

  阿难白佛言:“甚多,世尊。”

  佛言:“善女子,若人起一念心,信此般若波罗蜜经不诋毁者,比前好事,出过百倍、千倍、百万万亿倍,以致算数比方所不克不及知,况且具足受持读诵为人讲解!是人所得好事无量无边,诸佛如来说不克不及尽。何故故?能生统统诸佛萨婆若故。若虚空有尽,则此经好事尽。若法性有尽,则此经好事尽。是故,文殊师利,善女子、善女人应勤行精进保卫此经,此经能灭存亡统统怖畏,能摧天魔所立胜幢,能将菩萨到涅槃果,示经验导离于二乘。”

  尔时,帝释、长老阿难俱白佛言:“世尊,如是,如是,诚如佛言。我等当顶戴受持,广宣流布,唯愿如来不以为虑!”如是三白言:“愿不为虑!我等当顶戴受持。”

  佛说此经竟,文殊师利等诸菩萨摩诃萨,舍利弗等比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等统统群众,闻佛所说,大快人心,信受奉持。

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
网站引荐
最新引荐
  1. 难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事

      编者按:《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》,般若波罗蜜是梵文,中文意义为大伶俐。《金刚般若波罗蜜经》是开启大伶俐的经典,可以二心持诵固然是好事无量。《金刚般若波罗蜜经》相称于是大乘佛法经典的

  2. 你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛

      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐