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第373部 菩萨道树经

大乘单译经 | 宣布工夫:2012-07-05 | 作者:吴月支优婆塞支谦 [投稿]

  菩萨道树经

  或云私呵经亦名道树三昧亦名私呵三昧经

  闻如是。临时佛在王舍国竹园中。与大比丘众千二百五十人俱。

  尔时有誓心父老子名私呵昧。与五百门生俱出王舍大国。欲到竹园中。未至遥见龙8国际pt山君机网页版行。身色黑暗无央数变。非世俗所可闻见。五百门生自相与语赞赏言。佛端正无比威神乃尔。以何因缘。于世有是。作多么行。积何好事。能得是身。当往问之。五百门生皆以敬重意。战栗寂然衣毛起竖。前为佛作礼却住一壁。私呵昧便前白佛言。佛身乃尔非世所见。何因致是。本行多么积何好事。佛问私呵昧言。若见多么。言佛身乃尔非世所见。私呵昧便于佛前。而说偈言。

  持想视不行见人中尊经行时

  足上下莲花现形端正无可不

  空身慧能现法统统地皆震惊

  丘墟者悉为高山高者则为卑

  若举足经行时曾经行于地时

  其身住地右转其地转能干知

  若下足蹈地时于经行便不见

  其迹处若如画统统相皆悉见

  其相轮无有色然于地悉为现

  今所见非世有以是故知甚尊

  无有能见其顶亦不左亦不右

  亦不前亦不后统统处不行得

  当何因知其意当何缘了其智

  用是故心所怪愿为我辨别说

  是慧身何从得其基本云何致

  所实施多么法当何作成实在

  愿为我断所疑解吾等所可疑

  其佛慧云何得令吾等初发意

  愿序次辨别说菩萨等所当行

  可自致成衍事得神足到十方

  佛言。善哉善哉。私呵昧。所问甚深甚深。多所忧念。多所安隐。诸天及人愍伤十方欲使度脱。起诸菩萨大士意。皆令精进。佛告私呵昧言。我为汝说之。细听谛受。私呵昧。即言。受教。佛言。如有善女子善女人。当行六事。未起菩萨意便起求。多么。六一者依佛住。二者入邪道不复还。三者内意自晓了。四者得善知识因自依。五者常有大愿。六者无胆小心不厌伶俐。是为六。佛尔时说偈言。

  如有人依佛法入邪道谛不还

  常依靠善知识便从是得大愿

  其内意以晓了如是入不胆小

  于伶俐悉备足如是者能受法

  私呵昧白佛言。以起意者。为有几意喜。佛言。以起菩萨意者。有六意喜。多么为六。一者以得喜意不离佛。二者受决语入邪道。三者作医王主治人生老病去世。四者我作将从存亡脱人于五道。五者我作海中大船师主。度脱海流人。六者我在冥中作大明主毁坏愚痴。是为六意喜。佛尔时说偈言。

  以自得不离佛受决语入邪道

  作医王愈统统如是行得可意

  我于世为尊将欲度脱众厄难

  诸存亡及老病统统人诸所著

  我所见发愤人展转堕五道中

  吾看成大船师至度脱海中人

  于冥中作大明有盲者悉与眼

  诸谀谄及愚痴统统人与伶俐

  私呵昧白佛言。以何喜意。为有几好事苏息。佛言。以起菩萨意者。有六事身意得苏息。多么为六。一者以得从天堂禽兽饿鬼发愤脱出。身意得苏息。二者以得脱于八难处。三者以得脱谛。不复入九十六种道。四者以得度应仪各佛法。五者以得在第一法器不复转。六者以住佛严教不时佛道。是为六好事苏息。佛尔时便说偈言。

  以度脱诸恶道身阔别八离处

  诸外道不受名如是辈悉阔别

  于应仪及各佛统统人诸著者

  悉过分起尊意统统法过其上

  我今为诸法器统统佛及与法

  亦不时佛严教以是故得可意

  虚空体常可尽于影响亦可见

  不如是骁勇者行无边不行尽

  私呵昧白佛言。起菩萨意者。当复行多么法所可作者。佛言。起菩萨意者。当向行六事。多么为六。一者当行救济。二者当持戒。三者当忍辱。四者当精进。五者当二心。六者当行伶俐。是为六事行。佛尔时便说偈言。

  救济者大施与若作行当护戒

  忍辱者及精进以过禅伶俐上

  即于前受慧语于人中为当雄

  是好事其独尊诸菩萨所当行

  如是者于统统行特异无有双

  地点处为尊雄见持过有数供

  私呵昧白佛言。菩萨欲得无所从生法忍。当何故致之。佛言。菩萨有六事行。疾得无所从生法忍。多么为六。一者不计有身。二者不计有人。三者不计有寿。四者不计无形。五者不计无有。六者不计常有。是为六事行。菩萨从是疾得无所从生法忍。佛尔时便说偈言。

  吾我人及与寿亦不计有是形

  心不念有与无伶俐者当阔别

  口所说因缘法其因缘无一切

  统统法无所起以是故得法忍

  私呵昧白佛言。菩萨大士。已得无所从生法忍。用几事得统统智。佛言。菩萨大士已得无所从生法忍。有六事得统统智。多么为六。一者得身力。二者得口力。三者自得力。四者得神足力。五者得道力。六者得慧力。私呵昧白佛言。多么为身力。佛言。身力者。牢强如金刚无瑕秽。火不克不及烧。刀不克不及断。统统人能干坚定者。是为身力。多么口力。佛言。口力者。有六种声如来口所说声。能遍三千大千日月。是为口力。多么意力佛言。意力者。悉使百千亿魔来不克不及坚定佛一毛。是为意力。多么为神足力。佛言。神足力者。持一足指能震惊三千大千日月。此中人民无有哆嗦者。是为神足力。多么为道力。佛言。道力者。十方诸佛为统统人说经法。中无空缺各得其所是为道力。多么为慧力。佛言。慧力者。统统人意所知行所知念可知念。脱知以临时悉合会。弹指顷持伶俐。所可知所可见所可学。皆悉知见觉。是为慧力。已得无所从生法忍菩萨大士。以是六事得统统智。佛尔时便说偈言。

  身骁勇不行计无有能毁坏者

  若以火及与刀终不克不及害是身

  统统人及与力若以杖亦骂詈

  欲危身不克不及倾亦不克不及动其毛

  大音声闻梵天常住止无所畏

  所说法开三千能干有遏是言

  意高贵难可当诸菩萨性天然

  魔一亿欲娆乱终不克不及动其意

  其神足悉以备便能动是天地

  已成是神足者便能以为为尊

  若以得成道觉即能觉致尊雄

  佛与皆悉具足便从是转法轮

  私呵昧白佛言已成统统智。如来无所著正真觉。用几法住。佛言成统统智童孺如来。用六法住。多么为六。一者佛十种力。二者四无所畏。三者佛十八法不共。四者有大哀。五者统统能干见佛顶者。六者有三十二大人之相。是为六法住。佛尔时便说偈言。

  十种力是佛力四无畏悉已过

  统统度诸法上以是故交中将

  以得成无盖哀无有能见佛顶

  亦非天及与龙统统人不克不及见

  如是者骁勇相以遍及三十二

  是统统皆以成便得为人中上

  私呵昧白佛言。已得统统智。如来无所著正真觉。用几法灭度。佛言。已得统统智童孺如来。用六法灭度。多么为六灭度。时童孺如来便留五分灭度。多么为五。一者戒身。二者定身。三者伶俐身。四者度脱身。五者度脱示现身。是为留五分不灭。愍伤统统人故灭度。时童孺如来以无央数事。赞赏称赞比丘僧好事。令人救济。哀愍统统人故灭度。时童孺如来由散身骨。令如芥子。悲悼统统人故灭度。时童孺如来为诸菩萨。说我以是索无上正真道者。但用愍伤统统人故灭度。时童孺如来用十方人故。因说十二部经。令统统人各得其所。多么十二。一者闻经。二者说经。三者听经。四者辨别经。五者现经。六者比方经。七者所说经。八者生经。九者方等经。十者无比法经。十一者章句经。十二者行经。是为十二部经。哀护统统人故灭度。时如来由广说四自归。多么为四。一者但取要不取识。二者但取法不取识。三者但取慧不取形。四者但取正不取说。是为四自归。已得统统智童孺如来以是六法灭度。佛尔时便说偈言。

  佛尔时将灭度为统统现安隐

  为十方留五分悉愍伤人非人

  住舍利人间为统统破裂骨

  如芥子深粟分其得者莫不尊

  其于是扶养者人非人快无极

  于天上及人中所生处无发愤

  如见我扶养时灭度后及舍利

  其故意清净者是二事无差特

  佛嘱累比丘僧于高贵无有上

  在此中大施与受福德天与人

  留经戒十二部佛住此于十方

  诸菩萨所当行今数习起好意

  十道地三箧经及普明度无极

  哀统统人非人于后代作示现

  便广说四自归统统无持诸法

  哀世俗说是经佛尔时便灭讫

  尔时私呵昧童孺。便于佛前说偈言。

  我亦当复取佛善哉快无上慧

  何所人闻是法不起生菩萨意

  今五百诸门生皆以来在是间

  吾适时悉起意故劝勉菩萨行

  譬若如种树者从滋润得生芽

  以滋润得长大便与茎及与节

  次得枝及与叶从枝叶故得花

  以有华便有实然厥后便复生

  菩萨意亦如是从六法便得生

  因是意便能信以能作是法生

  是义谛现是经统统佛所可说

  次得枝及与叶然厥后便复生

  如是树得父老菩萨树无有上

  若欲得倚是树为统统作安隐

  如是法为大树以是故为是佛

  悉愍伤统统人所当行菩萨行

  私呵昧白佛言。如来灭度后。有几好事非应仪各佛所能及。佛言。童孺如来灭度后。有六好事非应仪各佛所及也。多么为六。一者如来灭讫后。舍利得扶养。诸天龙鬼神。质谅神。执乐神。金鸟神。似人形神。胸臆行神。人非人皆来扶养舍利。为作礼无有极。二者如来灭讫后。人皆从三界。得出欲界色界无色界。三者如来灭讫后。四辈门生行福扶养比丘僧。四者如来灭讫后。十二部经悉遍及阎浮提内。五者如来灭讫后。若边地及诸大国。不解经法无义理处。及诸外道法于此中当郁勃。六者如来灭讫后。如有人闻佛所行佛神足佛变革佛伶俐。多起爱。清净敬重起意。从是因缘。得生天上人中受福。是六好事非应仪各佛所能及。佛尔时便说偈言。

  以扶养舍利者得为天及与人

  若扶养比丘僧常反对诸比丘

  住于法行法者以过分于三界

  若闻是法要者如当时便利作

  若边地及诸国人闻是无上法

  若人闻佛好事便即起菩萨意

  私呵昧白佛言。云何无上正真道为谛。佛言。有六法为谛。多么为六。一者眼离色是为谛。耳鼻口身意离色是为谛。佛尔时便说偈言。

  六非耳声与眼于此中了无色

  不相视是为谛其欲学当如是

  耳与鼻不相连是身口及与意

  莫令心起是事无所念是为谛

  无所想如为谛诸色着当阔别

  诸一切不相连是所谓为正谛

  尔时私呵昧。便于佛前说偈言。

  快善哉无念法何人闻不肯乐

  诸恐惊皆度脱于爱欲无所著

  佛尔时便为私呵昧童孺。说偈言。

  若无礼于诸佛亦无敬于正法

  不密切于众僧闻是教便不喜

  如有人无有信亦于戒甚狭劣

  以胆小无精进于是法便不行

  多嗔怒蔽卒暴志迷乱不感分

  性随便无智虑是曹辈便不乐

  若魔子与魔使及邪见外道人

  坚住疑在坎阱闻是言不信受

  私呵昧白佛言。是曹辈合法器人。我当为作法器。唯愿佛授吾决。便于佛前说偈言。

  譬若坏器之人于大法不克不及持

  当用是过人故我为其作法器

  唯愿佛授我决今至意从内发

  当密切善知识求菩萨与同道

  其贫者我令富不信者教令信

  弊恶者令持戒为人故皆反对

  常为说忍清净劝导之使悔悟

  及普明度无极蠕动类皆度脱

  以空法教诲人令统统脱存亡

  授菩萨发快心于法中所当行

  分舍利皆悉遍令众生得安隐

  留经戒于十方令统统常习行

  佛告私呵昧童孺言。过来诸佛皆授若决已。我今亦当复授若决。今如今无央数疆土诸佛转法轮者。是诸佛皆复授若决已。私呵昧童孺。从佛闻所授决。便大欢欣。即住虚空。去地百四十丈。从上上去。以头面着佛足。为佛作礼。时五百门生见大变革。便于佛前说偈言。

  傥加教哀吾等唯愿佛授我决

  后五浊弊恶世吾等辈当持法

  若数谏及骂詈弊善人加捶杖

  尔时世有是人我当教自悔责

  尔时世我曹等诸苦末路皆当忍

  为统统人非人授吾等以要决

  吾等辈悉朽身不贪惜于寿命

  希望乐在闲暇于扶养无所慕

  佛尔时便为五百门生。说偈言。

  是五百诸门生今悉来在此间

  当尔时于后代皆当发菩萨心

  犹当更小发愤于寿命当缺少

  当是时地点处见扶养无央数

  我初发菩萨时亦世世忍发愤

  若曹学当如是便自致人中王

  法本空无吾我哀统统数说是

  我尔时于彼世为若等现形像

  诸菩萨皆欢欣赞赏言佛常在

  为统统作安隐示现人佛形像

  统统刹与十方今如今诸法王

  佛为诸菩萨故皆悉缩小黑暗

  无胜慈宏大士今如今第四天

  数劝乐诸菩萨亦劝勉示深法

  尔时世作行者多有人皆发意

  如宿命不足殃若意乱应毕罪

  志所索无厌极亦不克不及自丰满

  他余事不乐作常求佛菩萨行

  诸门生莫愁忧虽劝苦不克不及久

  于是世寿终后便生上兜术天

  当愿生安隐国寿无极法王前

  灵药王疆土中无怒释教授处

  常当愿到彼生于是世寿终后

  便于彼得神足悉扶养诸佛前

  行六法得自成今佛时悉授决

  皆度脱三恶道以阔别八难处

  诸正道及大网以裂坏得脱去

  无所著缘一觉于此中悉过上

  尔时五百门生。闻佛给与决。大快人心。即住虚空中去地二十丈。从下去下为佛作礼。白佛言。我等私呵昧。云何得封拜。佛尔时便笑。无央数色色各别从佛口出。光照无央数佛国。还绕身三匝于顶上便不见。尔时阿难从坐起正衣服。右膝着地叉手头面着佛足白佛言。佛何因缘笑。既笑当故意。佛尔时便为阿难说偈言。

  私呵昧在上头门生中师第一

  皆当配合一劫于人中为尊雄

  当于是贤善劫后五浊弊恶世

  悉于中毕其罪便从是得神足

  然厥后神足具便飞到亿刹土

  扶养已便得佛其佛号莲花上

  尔时五百门生。于佛前赞赏佛说偈言。

  今佛说吾等辈得封拜当为佛

  教统统作好事无央数不起念

  我尔时时法王当住于阎浮提

  菩萨者道树经为统统广说法

  如有人闻经问便即起菩萨意

  吾等辈皆劝佛愿尊雄给与决

  今佛者统统父常愍伤人非人

  用子故加慈哀大尊将辨别说

  当尔时于是经然于后起敬重

  便即起菩萨意为人故问其义

  大尊雄为具说菩萨意有何德

  若黠人闻是法便提倡菩萨意

  佛尔时五百门生。说偈言。

  如有闻便信者菩萨树无上尊

  我统统给与决皆当得人中王

  意所愿骁勇大发菩萨便直前

  其志意甚清净便得生清净实

  于色欲出三界便即起菩萨意

  持是意作好事疾得度三界去

  统统人所作行皆着于三界中

  若其意无所著菩萨者无有上

  若菩萨起经意为统统说道树

  有好事便教诲持是经能示现

  菩萨事以具说所当教悉以遍

  其他法不行数其法微不行说

  无量慧悉具足用是故得为佛

  哀愍伤统统人常修习菩萨行

  尔时阿难白佛言。是经名为多么。当云何推行之。佛语阿难。是经名菩萨道树经。若当讽诵持之。阿难白佛言。何因名为菩萨道树经。佛语阿难。譬如种树稍稍生芽后生茎节枝叶花实。如是阿难。于是经初发意菩萨。便得喜。从喜身意得苏息。具足六度无极行变谋明德。便得无所从生法忍。具足统统伶俐。转于法轮以致灭度。便散布舍利住后后法用。是故阿难。是名菩萨道树经

  佛说已。私呵昧童孺及五百门生。诸比丘僧及天人龙鬼资谅神。闻经大快人心。前以头面着地。为佛作礼而去。

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      实相般若波罗蜜经  如是我闻:临时,婆伽婆,以善成绩统统如来金朴直智之所树立,种种殊特超于三界灌顶宝冠,摩诃瑜伽自由无碍,获深妙智证对等法,所作功业皆已终究,随众生心悉令满意,三世对等常无动坏

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  7. 第16部 摩诃般若波罗蜜大明咒经第16部 摩诃般若波罗蜜大明咒经

      摩诃般若波罗蜜大明咒经  观世音菩萨,行深般若波罗蜜时,照见五阴空,度统统苦厄。  舍利弗,色空故,无末路坏相;受空故,无受相;想空故,无知相;行空故,无作相;识空故,无觉相。何故故?舍利弗,非

  8. 第一卷 小气广佛华严经第一卷 小气广佛华严经

  9. 第一卷 放光般若波罗蜜经第一卷 放光般若波罗蜜经

      第一卷 放光般若波罗蜜经  放光品第一  闻如是:临时,佛在罗阅祇耆阇崛山中,与大比丘众五千人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽意解无垢,众智自由已了众事,譬如大龙所作已办,离于重担逮得所愿,三处已尽正

  10. 第1077部 佛说菩萨内戒经第1077部 佛说菩萨内戒经

      佛说菩萨内戒经  佛以十五日说戒时。文殊师利正衣服。以头脑着佛足。起长跪白佛言。如有初发意菩萨。于道于俗当用多么好事。以开化统统众生。使各得成其好事。唯佛当以沤和拘舍罗。为我曹辨别说之。  佛

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